瓦爾堡思想傳記/何香凝美術館·藝術史名著譯叢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：藝術史、藝術理論專業的學生、藝術史研究者和其他對藝術感興趣的讀者

阿比?瓦爾堡是20 世紀卓越的美術史傢和文化史傢。他生前發錶的著述並不多，很多重要的學術思想都零零落落地散布在其講稿、日記、信劄、紙條中。本書是瓦爾堡研究院前院長貢布裏希教授在對瓦爾堡文獻進行多年研究的基礎上撰寫而成，是一部以曆史學傢的角度書寫就的思想傳記。作者熟諳瓦爾堡學術成長所依賴的文化背景，精通瓦爾堡研究的文藝復興問題，擅長心理分析，他在書中不僅實現瞭兩位美術史巨人跨越時空的對話，而且一起對古典傳統的雙重性做瞭演繹。

書中共附有174幅插圖，其中包括瓦爾堡一生各個階段的照片、筆記本的內頁和藝術品的圖片等，另附有一篇紮剋斯爾所撰寫的關於瓦爾堡圖書館曆史的迴憶錄，生動而全麵地展示瞭這位藝術史上關鍵人物的學術生涯和學術思想。正如《藝術通報》所說，此書是“一部*佳的思想傳記，敘述清晰，感人至深”。

內容簡介

恩斯特?貢布裏希爵士教授（Professor Sir Ernst Gombrich，1909—2001），齣生於維也納，1936年成為倫敦大學瓦爾堡研究院職員，1959年起擔任瓦爾堡研究院院長和倫敦大學古典傳統史教授，直至1976年退休。他擁有英國和美國的多個客座教授職位，是多個學院與學術學會的成員，曾榮獲多枚勛章與榮譽學位。他對西方藝術史研究所做的貢獻在國際上獲得一緻認可，1975年榮獲伊拉斯謨奬，1977年榮獲斯圖加特市黑格爾奬，1985年榮獲巴爾贊奬。其主要學術著作有《藝術的故事》《藝術與錯覺》《秩序感》和《偏愛原始性》等，重要文集有《木馬沉思錄》《規範與形式》《象徵的圖像》《阿佩萊斯的遺産》《理想與偶像》《圖像與眼睛》《敬獻集》和《圖像的用途》等。

作者簡介

李本正，1947年齣生，現為《天津美術學院學報》副編審。曾參與翻譯貢布裏希的《藝術與錯覺》《文藝復興——西方藝術的偉大時代》，裏剋特的《希臘藝術手冊》，卡爾?波普爾的《通過知識獲得解放》《走嚮知識的進化論》《開放的宇宙》，範景中主編的《美術史的形狀Ｉ：從瓦薩裏到20世紀20年代》，以及卡羅琳?馮?艾剋、愛德華?溫斯特編的《視覺的探討》等多部名傢名著。

目錄

目錄：

001? ?中譯本序? ……範景中

001? ?第二版序言

001? 第一章? 引? 言

021? 第二章? 序? 幕（1866—1886）

027? 第三章? 最初的老師和學業（1886—1888）

027? ? ?文化心理學

040? ? ?考古學與藝術史

042? ? ?慕尼黑，佛羅倫薩，與離開波恩

047? 第四章? 關於波蒂切利的學位論文（1888—1891）

075? 第五章? 超越藝術史（1891—1897）

075? ? ?哲學閱讀與美學片斷

095? ? ?盛大慶典研究

097? ? ?美國之行

102? ? ?當代藝術

107? 第六章? 返迴到對佛羅倫薩的研究（1897—1904）

107? ? ?文藝復興藝術：萊奧納爾多

117? ? ?關於仙女的片斷

145? 第七章? 結果與退卻（1900—1904）

167? 第八章? 風格衝突之為心理學問題（1904—1907）

168? ? ?作為障礙物的哥特式寫實主義

172? ? ?現代的類似事物

181? ? ?作為催化劑的哥特式

184? ? ?作為同盟者的哥特式

191? ? ?協調對立物

201? ? ?古典情念及其危險

211? 第九章? 星? 辰（1908—1914）

211? ? ?眾神與惡魔

221? ? ?魔法與邏輯之間

233? 第十章? 幽靈齣沒的宗教改革（1914—1918）

245? 第十一章? 痊愈與綜閤（1918—1923）

245? ? ?關於蛇舞儀式的講座

259? 第十二章? 恢復工作（1924—1926）

261? ? ?關於倫勃朗的講座

273? 第十三章? 社會記憶理論

297? 第十四章? 象徵符號的生命（1926—1929）

323? 第十五章? 最後計劃：《記憶女神》

349? 第十六章? 瓦爾堡成就的恰評

369? 第十七章? 瓦爾堡圖書館的曆史（1886—1944）

? ? ? ……弗裏茨·紮剋斯爾

383? ?參考文獻

383? ? ?瓦爾堡已發錶的著作

386? ? ?未發錶的原始資料

389? ? ?關於瓦爾堡的著述

395? ?新增參考文獻

397? ?索? 引

419? ?圖版目錄

427? ?圖? 版

精彩書摘

本書要符閤一個雙重目的，它應嚮讀者介紹一位學者的觀念和個性，這位學者通過他的為數不多的齣版物，通過以他的名字命名的研究院，通過他的追隨者，其中包括這一領域中一些最傑齣的人物，對藝術史研究的進程産生瞭重大影響。同時，本書力求使讀者第一次可以對瓦爾堡［Warburg］一生所積纍的許多未發錶的文字、計劃和草稿有一個大概瞭解，它們有助於完滿並解釋貫穿在他的研究和他的圖書館中的指導思想。希望上麵所略述的兩個目的不會互不相容；但是顯而易見，對瓦爾堡觀念的介紹或許應更嚴格地集中於本質問題上即可，而對他遺稿的發錶，則宜於內容更加寬泛。

前言/序言

　　本書第一版於1970年由瓦爾堡研究院［warburg Institute］齣版，我感謝齣版者在書售罄後決定再版。這篇序言之後，是最近齣版的有關瓦爾堡［Warburg］的著作和文章的精選的參考文獻’，它證明，這位偉大學者的工作與個性繼續在引起人們的極大興趣。眾多的來訪者希望再進一步考察瓦爾堡研究院的檔案，由此來看，這股齣版潮流未必會很快中斷。
　　引言中描述瞭本書的起源。無可否認，本書的組織也許促使人們産生瞭一些未必能實現的希望。第343-347頁上那篇《未發錶的原始資料》中長長的清單，不可能使人們瞭解這大量的草稿、筆記、簡短的手劄在多大程度上圍繞著在本書中用文獻予以說明的同樣的一些觀念。毫無疑問，由於它們隻是些片斷，因此它們比完成的著作提齣瞭更大的挑戰，但是，也可以把瓦爾堡的遺産所具有的吸引力看作一種徵兆，錶明正在崛起的一代藝術史傢對於我們的研究一直采取的方嚮感到某種不滿。
　　基本的睏難可能源於這樣一個事實，藝術史研究不可避免地與一種價值體係相聯係。考古學可以從對某些類型的發現物所做的匯集和電腦處理中獲益，無論這些發現物是箭頭、飾針還是小雕像。而一份祭壇畫清單，如果對《西斯廷聖母》［Sistine Madonna］和一幅齣自一座鄉間教堂的樸素的油畫不加區分，那麼，無論人們可能覺得它在其他方麵多麼大有用途，恐怕也不屬於藝術史。在此，社會學和心理學都不能援救麵對大量瞭無生氣的資料感到不知所措的藝術史傢。
　　也許正是在這一方麵，瓦爾堡的形象有希望提供一種補救辦法，因為如果有人終生相信藝術史不是作為事實的堆積，而是作為對人類的苦難和勝利的記載，過去重要，現在依然重要，那他就是這樣的人。持這種信念的並非僅瓦爾堡一人。本書讀者很快會認識到，有多少基本假定是他和他的同時代的人們所共同具有的，他們像他一樣，植根於19世紀的文化之中。他像他們一樣，相信意大利文藝復興的藝術，萊奧納爾多［Leonardo］、米開朗琪羅［Michelangelo］和拉斐爾［Raphael］的藝術，是對人類文明最重要時刻的視覺錶現，這個時刻一方麵與偏執的中世紀的野蠻相接，另一方麵與巴洛剋的浮誇矯飾和可悲的過度奢華相連。正因為他充分接受瞭對我們所稱的文藝復興“盛期”的評價，他決定把他的研究集中在梅迪奇傢族治下的佛羅倫薩的藝術和社會中這場偉大覺醒最初的騷動上。那些“細節”——如他所說，他發現“上帝存在於”細節之中——是服裝的輕微變化或者占星學圖像的微小更改，在他看來，這些變化和更改是人類精神的最高成就的先兆。也正是在這個探索的過程中，他日益頻繁地與那些談論形式的自主進化的風格史傢進行辯論。在他看來，文藝復興時期的美與靜穆代錶瞭對於心理障礙的來之不易的勝利。甚至古代的復蘇本身也不能導緻這場勝利，因為古典的遺産也摻雜著種種傾嚮，它們威脅著這一寜靜的獲得。
　　人們常說，瓦爾堡是從弗裏德裏希·尼采［Friedrich Nietzsche］那裏得齣瞭這種關於“狄俄倪索斯式的”［Dionysiac］古代的想象的，但是有一個極其重要的差異，我隻是在本書完成後纔看到這個差異的。尼采希望在視覺藝術與音樂和戲劇之間確立一種對比，他的《悲劇的誕生》［Birth of Tragedy］的主題就是以這種對比為基礎。視覺藝術——尼采教導說——反映瞭希臘靈魂的阿波羅式的［Apollonian］方麵；換言之，他從溫剋爾曼［Winckelmann］，尤其是萊辛［Lessing］的角度看待視覺藝術，而萊辛傾嚮於認為雕塑不能錶現我們在古代詩歌和戲劇中看到的狂熱的激情。瓦爾堡從不接受這種二分法。相反，他的興趣完全集中在希臘羅馬石棺和勝利紀念碑中的狄俄倪索斯式的成分上。正是這些成分攜帶著“情念”的危險電荷，隻有性格堅強的人纔能把握它，而不會屈服於它在心理上帶來的危險。
　　瓦爾堡在對於往昔的解釋中有著強烈的個人色彩，本書並沒有試圖掩飾這一點。在他看來，藝術傢和工匠的創造永遠不能成為惰性數據。他與這些作品的牽連超越瞭風格和圖像誌間的傳統區分。在他看來，每一個圖像都成瞭相衝突的力量的體現，這些力量與人類爭取救贖的鬥爭有關。他在無數的筆記中喜歡做的正是清楚地展現這些力量的衝突和相互作用，以構建它們在曆史戰場上的位置，最終希望在那個照片“圖集”中說明精神衝突之網，而那本圖集將概括他的曆史想象。
　　瓦爾堡的方法顯然過於特異，以至後來的人們無法采用。他沒有任何方法，卻給人以啓示。在這個方麵他很像同樣強烈地對我們的藝術遺産做齣反應的另一位預言傢約翰·拉斯金［John Ruskin］。把這兩個名字相提並論初聽上去也許令人吃驚，因為再沒有兩名藝術研究者會比他們更大相徑庭瞭：拉斯金嚮全體國民說教，瓦爾堡嚮學術精英講話；拉斯金喜歡長篇大論，瓦爾堡的言談玄妙深奧。然而這兩位頂天立地的巨人，盡管有時持偏見到瞭怪異的程度，卻都在下一代人的觀點中留下瞭他們的印記。拉斯金激發瞭工藝美術運動，這場運動改變瞭20世紀的視覺意識。瓦爾堡的範例為諸如歐文·潘諾夫斯基和肯尼思·剋拉剋［Kenneth Clark］這樣迥然不同的藝術史傢的工作指明瞭方嚮，而這所以他的名字命名的研究院所做的各種各樣的工作充分說明，他對文化史的價值所懷有的信念殊有道理。

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