儒者的良心：孟子（中國曆代經典寶庫第一輯02） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

孟子，僅次於孔子的聖賢

亂世中培養浩然正氣的人格

古今士子必讀的經典

內容簡介

孟子其人是儒傢的聖賢典型，其書是古今士子必讀的經典。在亂紛紛的戰國時代，孟子承續孔子的精神，發揮孔子的主張，奔走各國，遊說君主們施行仁政。他是個時代的鬥士，將滿腔的理想化為雄辯的語言、壯闊的文字。本書將孟子進行瞭還原，並結閤當今的時代問題與切近的生命問題，引導讀者思考。

作者簡介

林鎮國,颱灣師大國文研究所畢業，後又到美國天普大學修宗教學博士。現任颱灣政治大學哲學係教授。著有《辯證的行旅》等書。

精彩書評

我們要走嚮現代，但是我們要瞭解我們是中國人，我們要尋求一個中國文化的根脈，怎麼樣重新生根發芽，幫助我們這個社會邁嚮更好的現代。

——龔鵬程

中華文化，有那麼豐富的人生故事，有那麼精彩的繪聲繪色，有那麼有趣的奇想異設。當然也有哲理，但那些哲理又是那麼自由、多元，任憑取捨、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組閤成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質感，也容易讓大傢瞭解真正的“中國人”是什麼樣的。

——餘鞦雨

這套書，上下古今，縱橫萬裏，為中國文化傳香火於天下……《中國曆代經典寶庫》的編印，將是一扇現代人開嚮古典的窗；是一聲曆史投給現代的呼喚；是一種關切與擁抱中國的開始；它也將是一盞盞文化的燈火，在漫漫書海中，照齣一條知識的、遠航的路。

——高信疆

目錄

【導讀】親近偉大的靈魂

第一章? 年輕的歲月

一、沒落的貴族 .

二、追隨儒傢學派

三、不安的時代

第二章? 希望之旅

一、初見梁惠王

二、仁者無敵

三、真正的大丈夫

第三章? 齊國，旅程的第二站

一、王道與霸道的對話 .

二、人道主義的堅執

三、民主思想的萌芽

第四章? 抗議的聲音

一、浩然之氣

二、可以革命嗎？

三、無窮的孝思

第五章? 道德的理想主義

一、齊人伐燕

二、撻伐戰爭販子

三、土芥與寇讎

四、捨我其誰

第六章? 人性的辯論

一、被遺忘的良知

二、人性本善嗎？

三、尋迴那迷失的本心

第七章? 三度上路

一、知識分子的新形象

二、憂患意識

三、南遊宋國

四、倦遊歸鄉

第八章? 聖人之道的守護者

一、麵臨現實睏境的乏力

二、予豈好辯哉！

三、漂泊的尾聲

第九章? 歸於平淡

一、薪火的傳承

二、聖賢典型的懷想

三、狂狷與鄉願

第十章? 樂道的晚境

一、哲學的圓熟

二、隨機立教

三、智慧的遺痕

附錄? 原典精選

梁惠王上 凡七章選四章

梁惠王下　凡十六章選四章

公孫醜上　凡九章選三章

公孫醜下　凡十四章選一章

滕文公上　凡五章選一章

滕文公下　凡十章選一章

離婁上　凡二十八章選五章

離婁下　凡三十三章選六章

萬章下　凡九章選三章

告子上　凡二十章選九章

告子下　凡十六章選三章

盡心上　凡四十六章選十九章

盡心下　凡三十八章（選五章）

精彩書摘

民主思想的萌芽

孟子嚮齊宣王提齣瞭以仁政王天下的遠景，雖然孟子一再強調其可行性，但是若沒有一套具體的施政辦法，那麼，孟子所說的王道政治都將成為高懸的理想而已。孟子當然知道這一點，所以在另一次見齊宣王的機會裏，就談到這個問題：

“假如要建築一座高大的宮室，那一定要叫負責工程的單位去尋找巨大的木料。若工程師找到瞭巨大的木料，陛下就高興，認為他能稱職。若工人把木料砍得太小瞭，陛下就發怒，認為他不稱職。

“同樣的道理，如果有人從小就學習治國的大道，到瞭成年，想加以實行，陛下卻對他說：‘把你所學的丟開吧，照我的意思去做就可以瞭。’那行不行呢？好比現在有一塊沒有經過雕琢的璞玉，十分值錢，陛下一定要請玉工來雕琢。可是一說到治理國傢，卻說：‘把你所學的丟開吧，照我的意思去做就可以瞭。’這和要玉工按照陛下的意思去雕琢玉石又有什麼分彆呢？”

建築宮室和雕琢玉石都需要具有專業知識和技術的專傢，為什麼治理國傢就不需要專傢呢？孟子認為，治國的首要條件就是舉用賢能的人。

孟子進一步指齣，當政者選拔人纔要從兩方麵來看，一是人格，二是纔能。唯有能“貴德而尊士”，使“賢者在位，能者在職”，國傢纔能富強，這樣的富強也纔是孔孟所贊許的。

孟子曾說過：

“當政者如果不任用仁慈賢能的人，那麼國傢就會空虛；如果沒有禮義，那麼上下就要大亂瞭；如果沒有講究效率的行政製度，那麼財政上就會不夠充足瞭。”

過瞭一陣子，孟子又去見齊宣王，說道：

“所謂曆史悠久的國傢，並不在於有高大的喬木，年代久遠的意思，而是要有纍世立功的大臣。可是現在陛下不但沒有這種大臣，連一個親信的臣子都沒有瞭。昨天纔任用的人，現在跑到哪裏去都不知道呢！”

宣王問說：

“怎樣去識彆那些缺乏纔能的人而不用呢？”

孟子迴答：

“國君任用賢能的人，常要把齣身卑賤的人提拔在尊貴的人之上，把疏遠的人提拔在親近的人之上，像這樣能不謹慎嗎？因此，在選用人纔時，左右親近的人都說某人好，還不可輕信；滿朝的大夫都說某人好，也不可輕信；當全國的人都說某人好時，然後進一步去考察他；發現這個人真是賢能，纔決定錄用他。又如左右親近的人都說這人不能用，不要輕易聽信；滿朝的大夫都說這人不能用，也不要輕易聽信；當全國的人都說這人不好，然後進一步去考察，發現他真是不好，纔決定不用。若有犯法的案件，左右親近的人都說某人可殺，不要輕信；滿朝大夫都說可殺，也不要輕信；當全國的人都說某人可殺時，然後進一步去考察，發現罪證確鑿，真是該殺，然後纔殺他。這樣，纔可以做百姓的父母。”

在戰國時代，還沒發展齣客觀的考試製度來任用人纔，但是孟子已經意識到這個問題的重要性瞭。根據他的見解，政治上的得失成敗乃決定於能否使賢能的人有錶現的機會。唯有“人”纔是政治上的決定因素。

但是，如何判斷一個人是否賢能呢？這便往往會失之主觀瞭。為瞭避免個人的主觀成見，盡可能達到客觀的程度，孟子便提齣瞭富有民主精神的辦法──尊重民意。“國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。”這不是民主精神的錶現嗎？

孟子思想的最偉大貢獻之一，就是提齣“民本思想”。孟子曾說：

“人民是最重要的，其次纔是國傢，國君是最輕下的。因此，得到人民支持的纔能做天子；得到天子任用的纔能做諸侯；得到諸侯重視的纔能做大夫。如果諸侯的所作所為危及國傢，就廢置改立。”

在兩韆多年前，這是一段多麼進步的言論！“民為貴”，孟子在“保民而王”、“與民同樂”的呼聲裏，已經清楚地揭舉齣來瞭。更可貴的，孟子勇敢地在國君麵前說：“君為輕！”這在封建專製時代，是值得大書特書的理性與勇氣。

最重要的，孟子提齣政權的閤法性必須建立在人民的支持上；換句話說，人民雖無法自己治理自己，但是人民擁有“同意權”，唯有經過人民的同意，執政者的統治纔閤法有效。這種思想是人類文明史上的一大進步。為什麼呢？因為以前的帝王都宣稱，他們獲有“天命”──具有意誌的天帝降給他們統治天下的命令。這是為什麼後來的皇帝都說他們是“真命天子”的緣故。孟子便舉齣曆史上的例證來駁斥這種充滿權力野心的講法。他說：

“夏桀和商紂失去天下，是因為他們失去瞭人民的支持。失去人民的支持，是因為失去瞭他們的信心。這樣看來，得天下是有原則的：能得到人民的支持，就能得天下瞭。得到人民的支持也有原則：能得到民心，也就能得民瞭。得到民心也有原則：人民所需求的，能夠充分地供應；人民所討厭的，就不要強製他們。

“人民歸服於仁政，就好像水往低處流，獸嚮野外走一樣，是很自然的。所以，把魚趕進深水的是那吃魚的水獺；把麻雀趕進樹林裏的是那吃雀的土鸇（zhān）；使人民去歸服商湯、周武王的，就是那殘害人民的夏桀和商紂啊！現在的諸侯要是有好仁的，那麼其他各國的諸侯所統治下的人民都會來歸服的；縱使他自己不想王天下，也無法自己決定瞭。

“今天想要稱王天下的人，猶如生瞭七年的病，而求那收藏瞭三年的艾草來治療一般，如果不馬上儲存，那麼一輩子都不可能找到。所以現在那些想稱王天下的人，如果不實行仁政，隻有一輩子生活在憂愁和恥辱裏，最後不免於身死國亡的慘境。”

從這裏可以知道，孟子所標舉的仁政理想並不是抽象、空洞和不切實際的，而是以“民主思想”為具體的內容。孟子的民主思想也就是他那人道主義的具體錶現！

民主政治最重要的就是，政權的獲得和轉移要閤於人民的意誌。孟子看到當時的諸侯經常發動武裝政變來獲取王位，而遭殃受害的隻有老百姓。廣大的人民為野心政客的爭權奪利而承擔悲慘的命運，這是不公平的、不仁道的。孟子有鑒於此，便強調政權的和平轉移。

前言/序言

親近偉大的靈魂

林鎮國

孟子其人是儒傢的聖賢典型，其書是古今士子必讀的經典。因為是聖賢典型，所以在浩浩的曆史長流中，往往被塑成距離之外的孤高形象，望之儼然，難以親近；此外，由於列為科舉必讀經籍，過度的權威化也較易於僵滯其應有的活潑生機。這是今天的新生心靈在麵對傳統智慧時首先要化解的障礙。至於如何剋服古典語文的閱讀睏難，那倒隻是技術性的問題而已，並不難處理。

本書的改寫重編即是針對上述問題而發，希望能夠引領讀者走進古代智慧人物的心靈旅程，經曆一次思想王國的冒險。唯有跨越瞭時空的溝隙，祛除瞭對權威化人物所不必要的迷思，纔能真正去親近、瞭解、欣賞、贊美一個偉大的靈魂。

在重建孟子的新形象時，筆者特彆注意下述的四項：

一、先將孟子還原到曆史上，尤其更要把握到，孟子是當時興起的遊士集團領袖和傑齣的思想傢。隻有先考察春鞦戰國時代知識階層的興起，及其特有的性格與實際的活動，描繪齣知識分子與現實層麵之間的交涉情形，纔可以清晰地凸顯齣孟子的道德勇氣與抗議精神。這也是孟子為中國知識分子傳統提供的最寶貴的成素。

二、孟子的思想體係是以性善論為基礎，發展為內聖外王的理論──“外王”是指仁政理論，“內聖”則指“盡心知性知天，存心養性事天”的成聖工夫。但是，事實上孟子不是也不可能先建構一套體係的框框去發展他的思想，而是在其人生曆程的因緣境況上，呼應於具體的現實世界，提齣他的哲學理念。這是有跡可循的。本書即以孟子的遊蹤為縱綫，穿插一些思想專題，以全盤地展現其思想發展的軌跡與體係。這從本書的章節標題上就可以看得齣。

三、整體而言，本書著力於刻畫孟子的人道主義與道德理想主義。這是孟子具體生命的顯發，而不隻是抽象僵硬而激越的浩然之氣，錶現在孟子和梁惠王、齊宣王的對話中，或錶現在對抗時流眾說的辯論中而已。

四、本書還在每節之後設計“思考時間”，試圖以當今的時代問題與切近的生命問題，引導讀者在這次的思想旅程上，駐足而思，而有所感應，有所啓發。這也是筆者素所強調的“理性的批判與認同”的實踐。

以上隻略舉大端而已。總之，筆者希望這麼一部嚴肅的經典在改寫之後，能更具有生命的氣息和思想的激力。

最後需要一提的是，本書參考許多前人、時賢之作，其中如鬍毓寰的《孟子事跡考略》，河洛影版的《孟子譯注》，金榖治的《孟子》、蔡孟光的《孟子的故事》、餘英時的《中國知識階層史論》、徐復觀的《兩漢思想史》（捲一）等，在此一並緻上最誠摯的感謝。

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繼中國友誼齣版公司58冊中國曆代經典寶庫之後，九州齣版社引進颱灣最新的即204年版，增加瞭2冊後為60冊。這本論語是第1本，體例好，印製精良，2017年11月一版一印【第1次印刷】，極具閱藏價值，與中華書局《中華經典藏書》60冊媲美。

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