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産品特色

編輯推薦

★收錄瞭作者在實地拍攝的有關佛教文化遺跡的圖片、拓片及手繪地圖共123幅

★近乎絕版的珍貴史料

★學術研究的原始影像憑證和文獻資料

★國內首次整理翻譯齣版

內容簡介

《中國佛教史跡》，又名《續訪古賢之跡》。作者常盤大定是日本著名宗教學傢，其生前多次來華，足跡遍布中國。在踏訪中，尤其注重對史跡的拍攝、拓製和記錄，所作日記也一絲不苟，每次都留下數量可觀的圖文資料或日錄。《中國佛教史跡》即其第二次來華探訪之成果，其中還收錄瞭作者實地拍攝的佛教文化遺跡圖片、拓片及手繪地圖123幅。其所記錄的文化遺跡，在曆經動蕩、戰亂、自然災害之後，絕大多數或不復存在，或殘缺不全，這些圖片及資料成為我們瞭解當時中國現狀，尤其是佛教史跡或文物的難得文獻；為學者研究佛教文化、修復破損文物、佛寺原址復建等工作提供瞭寶貴的原始影像憑證和文獻資料。

近代以來海外涉華藝文圖誌係列叢書：

《中國古代建築與藝術》

《中國建築史》

《中國佛教史跡》

《雲岡日錄》

《中國雕塑史》

《中國紀行——伊東忠太建築學考察手記》

《晚清民國時期中國名勝古跡圖集》（十二捲）

作者簡介

常盤大定，日本宮城縣人。著名宗教學傢，真宗大榖派高僧。曾任東京大學教授，講授中國佛教史。其生前多次來華，實地考察宗教文化遺跡，尤其注重對史跡的拍攝、拓製和記錄。主要著作有《印度文明史》、《釋迦牟尼傳》、《中國佛教史跡》（圖版六冊，附日、英文評解，與關野貞閤著）、《中國佛教史跡踏查記》、《中國文化史跡》（十二捲，與關野貞閤著；中譯本為《晚清民國時期中國名勝古跡圖集》）等。

注譯者：

廖伊莊，長年從事中國語言文化的教學研究工作，現任教於日本韆葉工業大學。譯著的主要中日文書籍及影視作品有《末代皇帝·溥儀》《京杭大運河》《中國江南水鄉》《紀念周恩來總理》《鄧小平》《血色黃昏》《鄭念之三國誌》《宋氏三姐妹》《夫妻井》《少年啓示錄》等。另編著有中日文教材、詞典十餘種。

內頁插圖

精彩書評

中華民族的確是世界大國國民之一。我這裏並不是指其國土廣袤，國民眾多，而是要說他們有自己的獨立思想，有自己的藝術，有自己的特色文化。現在他們正在走嚮覺醒。一旦他們覺醒瞭，靜靜地站起身去尋訪自國文明的遺跡，那時將會齣現怎樣的情景？

——常盤大定

常盤大定（1870—1945）是著名宗教學傢，也是真宗大榖派高僧，曾任母校東京大學教授，講授中國佛教史。生前來華七八次，其中，僅20 世紀20 年代就曾五次來華考察宗教文化遺跡，在佛教實證研究領域屬先驅者。他來華是1920 年9 月至翌年1 月，考察路綫為瀋陽、北京、房山、大同、張傢口、太原、洛陽、漢陽、宜昌、廬山、南京等，考察對象主要是各地石窟、寺廟、道觀等遺跡、遺物。事後齣版瞭《訪古賢之跡——中國佛跡踏查》（1921）。

第二次時間在1921 年9 月至翌年2 月，行程為青島、濟南、泰安、麯阜、兗州、濟寜、北京、石傢莊、鄭州、開封、洛陽、漢口、長沙、九江、南京、揚州、鎮江、蘇州等，迴國後撰寫齣版瞭《續訪古賢之跡——中國佛教史跡》（又名《中國佛教史跡》，1923）一書，其中還附帶十餘幅地圖，以及作者實地拍攝的百餘幅圖片。此次翻譯齣版的，即此書。第三次（1922 年9—12 月）和第五次（1928 年12 月—翌年1 月）主要是對南方各省的調查，包括上海、寜波、漢口、廬山、杭州以及廣東、福建等省市。加上第四次（1924 年鼕）對東北大連、旅順以及山東青島、濟南等地的考察，中國南北各地主要文化勝跡，尤其是佛教遺跡等，基本被其踏遍。常盤在踏訪中，尤其注重對史跡的拍攝、拓製和記錄，所作日記也一絲不苟，每次都留下數量可觀的圖文資料或日錄。《中國佛教史跡踏查記》（1938）即其多次來華探訪記錄之匯總，成為我們瞭解當時中國現狀，尤其是佛教史跡或文物的難得文獻。書中不僅資料豐富，記述詳細，而且於踏查過程中的所得所感也時有披露，讀來頗有趣味。

本書主編 張明傑

目錄

序一
序二
序三
自序
前言
旅行經路地圖
行程日誌
再訪古賢之跡
寫在齣發之前
續訪古賢之跡
山東的一個月
曹洞宗靈岩寺
土匪猖獗的兗州城
徂徠山的王子椿
縱貫泰山
趙州和尚故址
鄭州的天長節
龍門一泊
寶陽·老君兩洞拓片
嵩陽故址
達摩麵壁遺址
曹洞宗少林寺
老子故址升仙颱
老子故址太清宮
歸德府顔真卿書八關齋碑
歸德府文雅颱
魏·道憑造像
寶山靈泉寺
漢口的日中帝大同學會
自南嶽至衡州（一）
自南嶽至衡州（二）
中國佛教史跡
山東的神通寺
東晉竺僧朗之遺址
山東泰山靈岩寺
東晉竺僧朗之故地
山東徂徠山映佛岩
齊魯四山摩崖之一宋代石守道遺址
山東的石窟
曆城縣黃石崖
曆城縣韆佛山興國寺
曆城縣佛慧山開元寺
曆城縣佛峪般若寺
曆城縣龍洞山壽聖寺
曆城縣玉函山
長清縣靈岩寺·曆城縣神通寺
寜陽縣伏山靈峰寺
山東的寺廟
麯阜大成殿
復聖殿周公祠
孔林
濟寜府文廟
鄒縣亞聖殿
亞聖林
泰安府岱廟
嵩裏山祠
泰山鬥母宮
泰山頂玉皇廟
長清縣五峰山廟
曆城縣白雲觀
滋陽縣觀音堂
鄒縣法興寺
兗州興隆寺
濟寜普照寺
濟寜鐵塔寺
濟寜古禮拜寺
北京白雲觀·京兆居庸關
河北趙州柏林寺
唐末從諗和尚的遺跡
洛陽懷古
龍門
香山寺
洛陽東大寺·韆祥寺
洛陽東關外孔子入周問禮樂碑
北亡B山
河南嵩山少林寺
梁代達摩大師遺址
少林寺
初祖庵
二祖庵
河南嵩陽的寺觀
永泰寺
會善寺
嵩嶽寺
法王寺
嵩陽觀
崇福宮
中嶽廟
碑樓寺
河南鹿邑縣太清宮
老子故宅址
河南歸德府兩日
求而未得的莊子故址
北周的廢佛和河南安陽縣的寶山石窟
北齊僧人稠·道憑、隋靈裕的遺址
河南彰德府一日
北齊慧光·慧可遺址
湖南省長沙·衡州
嶽麓·石鼓兩書院
湖南省長沙的日中懇親會
湖南省南嶽巡禮
陳朝慧思、唐代懷讓·希遷三禪師的遺跡
祝聖寺
南嶽廟
南颱寺
福嚴寺
磨鏡颱
上封寺
湖南溈山遠遊
唐代靈祜禪師的遺址
江蘇省攝山天開岩
明代雲榖禪師遺址
江蘇省揚州巡遊
唐代鑒真和尚故址
江蘇省茅山風雪
梁代陶弘景故地
江蘇省蘇州遊覽
晉代道生·支道林的遺址
虎丘雲岩寺
北寺
雙塔寺
寒山寺
戒幢律寺
天平山
靈岩山
踏察報告
開會辭
中國佛教史跡踏察報告
展覽拓本目錄
中國佛教史跡踏察報告書

精彩書摘

中華民族是世界的一個謎。這個民族曾被喻為沉睡的獅子，又一度被看作已經死掉的獅子。可是，這個民族是真的正在沉睡，還是已經死去，我個人認為，這不應該用五十年一百年的時間單位來斷定。我之所以這麼說，是因為這個民族飽含各種矛盾，不易觸到其真實麵目。它既妄自尊大、排外偏執，又博大包容、崇尚和平，一方麵投機取巧、謀權鑽營，另一方麵卻又勤儉耐勞、自由放任，既有功利精明之時，也有陰損愚笨之處。一麵極具個人色彩，另一麵又缺乏人性觀念。持之以恒從容不迫的不斷努力使這個民族終為世界一方之雄，這在曆史上已是不爭的事實。所以，僅以現狀論其將來之法斷不可取。

在此我想重復一下以前在《訪古賢之跡》一書中也說過的話。

我認為，中華民族的確是世界大國國民之一。我這裏並不是指其國土廣袤，國民眾多，而是要說他們有自己的獨立思想，有自己的藝術，有自己的特色文化。這一點上，他們可以和古印度、古希臘以及近世的德意誌民族一起被稱為世界的四大民族。

不管現在的境況如何，這個大國的國民都不會永遠地沉睡下去。

現在他們正在走嚮覺醒。一旦他們覺醒，,靜靜地站起身去尋訪自國文明的遺跡，那時將會齣現怎樣的情景？韆古文明會不會被蕩然殆盡？

我曾經呼籲過，現在想更強烈地呼籲。

中國的古代文化正在遭受前所未有的破壞。我希望，現在，同文同種的日本人要伸齣手來，盡可能地去理解、去研究、去整理那些古文化。那些古文化多含佛教經緯，我希望，佛教徒們伸齣手來助上一臂之力。如果能夠理解古代文化中貫串著的大乘佛教精神，我們東洋民族就應該能夠敞開胸懷，握住對方的手。這是賦予日本人，尤其是佛教徒的使命。也許我的話會被認為隻是在高談闊論，但是，隻要抱有一點點這樣的希望之情即可。更何況已有陳勝、吳廣之例在先，那就是一道光炎，誰也斷定不瞭那道光不會在某一天燃成燎原大火。

行程日誌

大正十年九月

十四日、下午九點三十分，東京齣發。

十八 日、下午一點半，抵青島。去天後宮、旭公園等一觀。田中逸平君嚮導。

十九日、晴。上午八點青島齣發。下午六點半到濟南。去曆下書院。

二十日、晴。訪領事館。在市內尋獵古書及拓片。

廿一日、晴。曆觀金石保存所、呂仙閣、長春庵。

廿二 日、晴。徒步去東南方的韆佛山興國寺，越過曆山，經黃石崖、開元寺，宿光村白雲觀。黃石崖有魏造像。韆佛山、開元寺有隋唐造像。

廿三 日、晴。曆觀佛峪般若寺、龍洞山壽聖寺的隋刻。下午六點返迴濟南。

廿四日、晴。訪三井物産會社。

廿五 日、晴。上午七點齣發。用一獨輪車，徒涉沙河，下午五點到翟傢莊，宿。行程一百裏。張文山嚮導。

廿六 日、晴。翟傢莊以西的路況很差。約二十裏到孝堂山。與其重返翟傢莊不如另尋歧路嚮五峰山，徒涉沙河，宿山下石窩。行程九十裏。

廿七 日、晴。五峰廟一觀。尋蓮華洞未果。嚮靈岩寺，自劉傢莊起路更崎嶇。徒涉沙河，至夜乃至。行程六十裏，甚是辛苦。

廿八 日、晴。巡觀寺內的韆佛殿、大雄殿、魯班洞、闢支塔、法定塔、惠崇塔。之後攀登後麵的方山，觀看證明龕的唐代刻像。

廿九 日、晴。上午略觀曆代墓塔。中午齣發，至萬德車站，乘車，晚十點返迴濟南。

三十日、晴。忙於準備泰山之行。

十月

一日 、晴。雇挑夫，張文山嚮導，上午七點四十八分乘車。下午六點鄒縣車站下車，徑直去拜揖南關的孟子廟，經南關外的三遷故址。宿市內。

二日、晴。曆孟子墓、孟母墓，至麯阜，宿。行程七十五裏。

三日 、上午七點齣發。從孔子廟、顔子廟、周公廟至孔林。直至寜陽縣，宿。行程八十裏。

四日 、晴。至北門外二十裏的伏山。歸途嚮兗州城，至城北二十裏鋪，日落，宿觀音廟。行程七十裏。

五日 、晴。早上六點齣發。入兗州城，觀興隆寺址的十三重塔。下午三點乘車，至濟寜府，觀太白樓。一泊。

六日 、晴。曆觀鐵塔寺、文廟、普照寺、古禮拜寺等。無須去嘉祥縣，踏歸途。下午七點乘車。

七日 、晴。淩晨四點到達大汶口。六點齣發去徂徠山，徒涉汶河，經山陽莊、宮莊，至擦石峪隱仙觀，宿。行程七十五裏。

八日 、晴。上午七點齣發，行十五裏，至大悲閣。登映佛岩，尋曆代墳墓。至光化寺，薄暮中，拓署有王子椿之名的巨石。

一泊。

九日 、陰。至六逸故址、二聖觀。歸途經山陽莊，至茅茨莊，宿。行程四十五裏。小雨。

十日 、陰。早五點齣發。經南望莊至北望莊。尋石徂徠的神道碑。徒涉汶水，至泰安府，宿。行程七十裏。徑直去嵩裏山祠，歸途參拜岱廟，訪孫氏宅，觀二賢祠。

十一 日、晴。上午□點半齣發，開始泰山之行。豐都廟、老君廟無遊客。於鬥母宮小憩，經石峪觀金剛經，曆伏虎廟、五鬆亭、關帝廟、碧霞元君祠、東嶽廟等。下午兩點，達絕頂玉皇廟，宿。行程五十裏。

十二 日、晴。觀日齣。上午七點齣發，沿北路下山，經牛山口莊、劉傢莊，夜至神通寺湧泉庵，投宿。行程九十裏。

十三 日、晴。上午八點，到神通寺址。不過是個無住持的小坊，但除龍虎塔、四門塔外還有很多磚塔、石塔，有韆佛山的唐代造像。

十四 日、晴。上午九點齣發。經中宮鎮到大陽溝莊。越過玉函山，觀隋代石窟，踏月光返迴濟南。行程九十裏。

……

鄭州的天長節１

本年旅行之中最令人痛感今昔的是鄭州。去年來時不知道此處有同邦人，直到火車開車前二十分鍾纔聽說有位島田醫生。今年十月二十九日晚到達法國飯店後馬上前去島田氏的鄭州醫院拜訪，那裏已聚集瞭三十多位日本人，一一和大傢見瞭麵，說是後天要在醫院舉行典禮慶祝天長節，盛情地邀我也來參加。去年來時，緊緊張張地到瞭洛陽，又排除萬難毅然去瞭龍門，往返坐臥都有士兵警員相伴，不堪保護監視，自龍門匆匆返迴洛陽，想來開封也會是同樣光景，留待日後，直接就去瞭漢口。河南省內隻去瞭龍門，洛陽是連城都沒進，雖然留下瞭遺憾，但因為有瞭龍門一訪，內心還是得到瞭深深的滿足。今年剛一到達鄭州就見到瞭如此眾多的同胞，又趕上天長佳節即到，這是多麼大的不同啊。在異國他鄉得以和同胞相聚，倍感親切。更加之有共賀佳節的喜慶，令人感慨萬韆。按原計劃第二天應該離開洛陽的，研究地圖，確認火車時刻錶後決定改變方嚮去開封，用一天時間瀏覽鐵塔寺、繁塔寺（圖一）、龍亭、相國寺、清真寺碑、猶太人後裔的居住區域等，住一夜，於翌日一早返迴鄭州以迎度佳節。這個新計劃的實施自始至終都十分順利。

當天上午十一點，大傢在天皇肖像前舉行儀式，加上婦女共有二十餘人。唱國歌，呼萬歲，儀式順利結束。下午開懇親會，熱鬧得大傢竟一齊唱起瞭《小鴿子》２。去年那種“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯心情還記憶猶新，相比之下此時我不能不感慨萬韆。

參加聚會的除瞭島田醫生外，還有高原漸、漢口的中村英二、巽、青島的中村、鄭州的中村、三迫、今井、田尻等各位豪傑。聽他們說現在不僅在鄭州，就連河南省的各地也有不少邦人伸翅展羽，洛陽、開封、湯陰、馬橋，還有遠在安徽亳州的。我一直抱有踏察這些區域的誌嚮，對我來說這些消息實在是令人膽壯的福音（圖二）。各位豪傑多從事桐木棉花買賣等實業，對中國人來講都是生活的基本保障品。來到此地長期居住，抓住瞭生命存活的關鍵，又開著信用值高的醫院，因此鄭州的邦人勢力就像一個隱蔽的敵國。去年鬧災荒時，通過日華實業協會參加救助的事情，使邦人的好名聲遠遠傳到瞭潼關一帶，周圍四百餘州縣中唯獨此地不聞排日聲浪。聽到這些，實在是感到高興，舉杯為賀。和去年的情況相比，變化之大，我不由得把自己的驚喜和今昔感懷披露給大傢說：“如果是去年，我在窗外聽到瞭《小鴿子》的歌聲，肯定會流著眼淚和大傢一起跳起舞來的。”聽我這麼一說，高原君也談起他的對華感想，還當眾錶達決心說：“至少我和島田君二人已決定在中國青山埋骨。”痛快痛快，為此再飲三杯。就這樣，一起痛飲，一起唱歌，一起談笑。最後大傢跑到武林洋行的院子裏開起運動會來，摔跤、角逐，一陣陣歡笑不斷，直到熱熱鬧鬧的晚會之後纔告結束。

以上費瞭長長一段筆墨，其實並不隻是為瞭錶達我個人的感懷。去年遊曆之時，聽說從北京到漢口的廣大區域裏，邦人隻有西方太原府的齋藤氏一人，深感在富於文化背景的河南之地進行踏察的睏難，實際上也的確遇到瞭很多無法言錶的睏難。其他旅行者想必也有同感。

而沒有想到的是，以鄭州為首，洛陽、湯陰、馬橋、開封、歸德以及其他一些地方都有邦人散在，中心之地當然是鄭州，如果於此處求緣，再去遊曆諸方，應該並不睏難。這正是我在這裏想說的話。最後加上幾句，目前急需在鄭州設立一個我邦的郵局和銀行，說設局，並不是要求政府公設那樣的堂堂之物，隻要指定一個居住在當地的人馬上就可以啓動的。以不惹齣排日氣焰為宜。支配著河南經濟界的鄭州竟然沒有一傢小小的銀行，實在是不便之極。以上兩事，希望當局給予特殊關注。

（記於漢口）

１ 天長節：日本天皇誕生日。原用太陽曆，明治六年（1873）開始使用太陽曆，明治天皇誕生日為11 月3 日。

２ 《小鴿子》：童謠。瀧廉太郎作麯。日本小學必修歌麯。

歸德府顔真卿書八關齋碑

急急忙忙從亳州趕迴歸德府，卻因鬧同盟罷工，汴洛鐵路三天前就不通瞭。什麼時候恢復，沒有任何消息。早知如此，還不如在鹿邑縣多待上一天呢。不過，我平時對自己的每一天都是付齣最大努力的, 否則就不會心安理得，所以我從不後悔。我開始盤算今天應該如何度過，叫來店主，問去莊子廟晚上能否迴得來，迴答說不知道。又問開元寺和靈颱寺，也迴答說不太清楚，而他推薦的地方又都是我不感興趣的廟觀。第二天早上又打聽瞭很多事情，可哪一件也答不清楚，隻好讓他去找個讀書人來。這次店主拿迴來一張字條，上麵用漂亮的字跡寫著“聞聽祭祀老子，緣何打探莊子”，像是在還擊我。我也寫“昨天過鹿邑縣參拜瞭老子廟，上月過麯阜參拜瞭孔子廟。此地乃莊子故地，必有其廟，請查吾意”，讓店主拿去給那人看，結果寫條的人自己來瞭。他名叫安濤，中年人，挺魁梧，是個鹿邑縣齣身的陸軍中校，因火車不通，不得已在這裏蟄居瞭三天，所以有些怨氣。聽說我是從鹿邑縣過來的，很高興，馬上就過來瞭。他知識挺淵博，字寫得也好，這樣的軍人很少見的。他正在那裏生著脾肉之嘆，恰巧就來瞭我這個東洋人，趣味又正好相同，馬上抓緊時間開始筆談。一開始雙方都有些拘謹，隻是泛泛而談。他說“不知有莊子廟，查閱府誌應為捷徑”，我說“很想藉來看看”, 他答“凡讀書人傢中必有此書”，隨之又告訴我：“歸德府有個文雅颱，那裏有顔真卿的八關齋碑，還有伐檀坑。伐檀坑是孔子召集弟子們在大樹下習禮時，桓魋想殺孔子而砍倒大樹的遺址。另外衙門裏還有神禹碑，是蝌蚪文字。”這對我來說真可謂幸運。於是我決定在火車開通之前在此地尋訪這些遺跡。這時，安濤氏好像也放下心來瞭，他問我：“你怎麼知道這裏是莊周故地呢？”我告訴他：“莊周是宋時濛縣人，古時的濛縣就是今天的歸德府。”他說：“此人於此地已失傳，隻有去查府誌。”第二天看瞭府誌，記著城南二十裏處小濛城是莊周故裏，但問當地住民，說是現在已經沒有瞭。又有人說曹州也有莊子故地。總之此地附近沒有莊子廟。

就這樣一問一答地談瞭一會兒後，我齣門去看城景，先順便去衙門尋訪神禹碑，那是一塊元代做成的衡山古碑的仿製品。然後齣至南門外尋找八關齋碑。這塊碑被珍重地收藏在古開元寺址的碑亭中。知此碑的同時也瞭解瞭開元寺的命運。碑是一個八角的大石幢，很是壯觀（圖三）。顔真卿那樣的武將能寫八關齋報德記碑實屬罕見。用瞭整整一天做成拓片，因天黑以後城門就不讓過瞭，所以找瞭條小船迴到瞭北門外的住處。說明晚瞭一拍，歸德府實際上可以說是一座水城，四周被一片大湖圍住，好像一座龍宮漂浮在水麵上。中國是一個大國，一方麵水缺得厲害，想盡辦法也隻能灌溉極少的一部分。而另一方麵卻又水滿為患，要想盡辦法去疏導放流。真是，不去實地調查就什麼事情也搞不清楚啊。

（記於南嶽至衡州途中）

圖三：八關齋碑

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中國佛教史跡

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