古代哲學的智慧（譯文經典） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　1.世界範圍內研究古代哲學的專傢皮埃爾·阿多的代錶作品，他是法蘭西學院榮譽教授，法蘭西學院大奬獲得者。他是福柯欣賞的哲學傢之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。
　　2.本書是皮埃爾·阿多暢銷的作品，版權已銷售至美國、意大利、德國、荷蘭、墨西哥等14個國傢。

內容簡介

　　哲學首先是一種活動，而不是靜態的知識；
　　哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身；
　　哲學是一種生活方式，而不是在學院被教授的學問。

　　何為哲學？ 學院傳統對這個問題的迴答通常是在理論和體係中演繹，而且往往在基督教衊視“智慧”的偏見之下推理。
　　阿多是一個利用古代哲學來闡述自己思想的哲學傢，在他看來，哲學是一種生活的經驗，而不是一堆教條。他對於“何為哲學”這個問題，給齣瞭一個全新的迴答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對於與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學因此不是一種體係，它是為“智慧”做的準備練習，是一種精神實踐。

作者簡介

　　皮埃爾·阿多，法國當代著名哲學史傢、希臘哲學專傢。1991年為法蘭西學院名譽教授。他主要從事古希臘、古羅馬哲學和宗教研究。最初的研究關注希臘思想和基督教之間的關係，後關注新柏拉圖神秘主義和泛希臘時期的哲學。他的《古代哲學的智慧 》（1995）和《作為生活方式的哲學》（2001）等作品在法國反響很大。

精彩書評

　　古希臘的哲學傢們，如伊壁鳩魯、芝諾、蘇格拉底等等，比現代任何一位哲學傢都更堅守真正的哲學理念。
　　當一位老者對柏拉圖講述他所聽到的有關道德的課程時，這位哲學傢對他說：“你想要開始有道德地生活時，你不僅需要思考，還應考慮應用。”然而，如今，我們將遵照這一訓導生活的人當作空想傢。
　　——康德

　　沒有瞭道德，上帝隻是一個詞匯而已。
　　——普羅提諾

目錄

前言001
第一部分柏拉圖的“哲人”定義及其先例
一 哲學之前的哲學003
希臘最早思想傢的故事003
教化006
公元前5世紀的智者派哲學傢007
二 “哲學研究”觀念的開始011
希羅多德的證據011
哲學活動，雅典的驕傲013
索菲亞的觀念015
三 蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的無知和對智者派知識的批判025
從“個人”到“個人”的呼喚032
蘇格拉底的知識：道德動機的絕對價值036
關心自己和關心他人042
四 在柏拉圖《會飲篇》中“哲人”的定義046
柏拉圖的《會飲篇》046
厄洛斯、蘇格拉底和哲人050
伊索剋拉底062
第二部分作為生活方式的哲學
五 柏拉圖和學園067
作為一種在柏拉圖學園中的生活方式的哲學067
柏拉圖的哲學論辯089
六 亞裏士多德及其學校098
“靜觀的”生活形式098
“靜觀”生活的不同層次105
哲學論辯的界限113
七 希臘化時代的學校120
一般特點120
犬儒主義144
皮浪148
伊壁鳩魯主義151
斯多葛主義171
亞裏士多德主義190
柏拉圖學園191
懷疑主義196
八 帝國時期的哲學學派201
一般特徵201
普羅提諾和波菲利216
後普羅提諾的新柏拉圖主義和通神術233
九 哲學和哲學的論辯238
哲學和哲學論辯的模棱兩可238
靈性修煉248
聖賢309
結語324
第三部分斷裂與延續： 中世紀和現代
十作為一種啓示哲學的基督宗教331
基督宗教把自己定義為哲學331
基督宗教與古代哲學347
十一古代哲學概念的衰落與重現355
重提基督宗教與哲學355
哲學作為神學的僕人357
理性的藝術傢363
哲學視為一種生活方式的持久367
十二問題與視角383

參考書目399
年代大事記406

精彩書摘

　　教化
　　我們也可以談論關於另一種前蘇格拉底的希臘思潮——與希臘人精神性根本要求有關的實踐和理論：渴望塑造和教育，或者希臘人叫做教化（Paideia）的東西。自從遙遠的荷馬時代的希臘以來，年輕人的教育便成瞭貴族階級或者是擁有卓越德性之人的當務之急。這是血統高貴所要求的卓越德性，稍後在哲人中則成為美德，或者靈魂的高貴。幸虧泰奧格尼斯用詩歌匯集起各種道德規條，我們纔能夠獲得關於這種貴族教育的觀念。這種教育由成年人傳授，囿於社會團體本身。根據其規矩，年輕人要努力獲得的品質——身體力量、勇氣、責任意識和榮譽感——都是勇士及體現偉大和被視為神聖先驅的人們所具備的。公元前5世紀開始，正如民主開始繁榮一樣，城邦國傢同樣要通過身體操練、體育、音樂和靈性修煉來塑造自己的未來公民。但是，民主生活産生權力鬥爭，這就要求有人要懂得如何勸導人民，如何促使他們在公民大會上作齣自己的決定。假如一個人想成為人民的領袖，他得要掌握語言——智者派運動要滿足的正是這樣的需要。

前言/序言

　　前言
　　我們很少反思，哲學就它本身來說究竟是什麼。確實，定義哲學是非常睏難的。哲學學生被介紹的，首先是所有哲學。例如，全法教師資格會考輪著考柏拉圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯、斯多葛派哲人、普羅提諾，在經常被正式學習課程所忽視的中世紀“黑暗”之後，又考笛卡兒、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、黑格爾、費希特、謝林、柏格森，以及一些當代哲學傢。為瞭考試，學生常常不得不寫一篇論文，錶明自己非常熟悉這樣或那樣作者的理論。還有另一種論文用來測試學生反思“哲學”問題的能力，因為古代或當代的哲人通常都討論這個問題。就問題本身而言，這一些沒有什麼錯。因為看起來，正是通過學習各種哲學，一個人纔可以最終得到有關哲學的觀念。然而，“哲學史”並不等同於各種哲學的曆史，因為我們通過“各種哲學”所理解到的是理論的論辯和哲人的體係。除瞭這種曆史之外，事實上還有哲學生活模式研究的空間。

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