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编辑推荐

★法国思想巨擘、世纪老人埃德加·莫兰的睿智思考和真切关怀——历经20世纪复杂纷呈的世界变幻和精神革命，哲学家莫兰将一生的哲思、智慧和关怀融入本书。

★广博的知识与视野，坚强的意志与信念——“针对当下世界的全面危机，在“元视角”下追寻伦理深邃的生物—人类—社会的三维源泉，对其进行人类学、史学、哲学和科学等多方面的整体检视，阐释了伦理的必然性和必要性，以及伦理与道德、知识、科学、社会、政治、经济的关系。老人面对充斥20世纪的双重恐怖主义与文明向新的野蛮倒退，面对麻木的科学盲症与无节制的政治犬儒，仍然抱持希望，为善打赌。

★致力于沟通中法文化二十余年，译者于硕十年诠释——香港理工大学中欧对话中心主任于硕教授与莫兰先生多年挚交，将“超文化”研究、本书翻译及与作者的精神交流深度结合，十年耕耘，奉献本译作。

内容简介

面对双重恐怖主义与文明向新的野蛮倒退

面对麻木的科学盲症与无节制的政治犬儒

面对“全球的铁器时代”与“人类精神的史前状态”

哲学家邀请我们一起为善打赌：反省自我，管束科学，文明政治，连结人类，寰球共生。

非如此不可吗？非如此不可！

《伦理》一书是法国哲学家莫兰（Edgar Morin）《方法论》系列的第六卷。作者从生命之初世代繁衍提炼出一种复杂循环思维，直接挑战将理性变得残缺不全的线性简化范式，针对当下世界的全面危机，在“元视角”下追寻伦理深邃的生物—人类—社会的三维源泉，对其进行人类学、史学、哲学和科学等多方面的整体检视，阐释了伦理的必然性和必要性，以及伦理与道德、知识、科学、社会、政治、经济的关系。作者指出知识碎片化的严重性，同时剖析道德癖和虚无主义，批判“铁器时代”的量化观和发展观，提出多学科整合的“行动生态学”，呼吁在社会——个体——种群的整体思维中寻求伦理再生的源泉，恢复人性意识，创造人性政治，建设人类伦理。这一切的前提是，全球公民应当承认我们的人类命运共同体，唤醒共生伦理的意识，在日常生活中以具体的方式向文明化了的野蛮作战，参与全面革新的世界社会的建设。

这是写给知识分子的书

是写给教师的书

是写给科学家的书

是写给政治家的书

这是写给地球公民、写给你我每一个普通人的书！

在全球自组织的大蜕变中《伦理》一书为我们提供了丰富的思想概念工具，其深厚的人类关怀将成为人类重建的一面精神旗帜。

作者简介

作者埃德加·莫兰（Edgar Morin，1921— ），法国当代著名思想家、法国社会科学院名誉研究员、法国教育部顾问，在人类学、社会学、历史和哲学等方面均有重要著述问世。莫兰针对西方文化中占主导地位的重分析的思维传统，尝试以一种被他称之为“复杂思维范式”的方法思考世界与社会，进而对人、社会、伦理、科学、知识等进行系统反思，以期弥补各学科相互隔离、知识日益破碎化的弊端，这一思维范式在欧洲、南美及英语世界都引起了强烈反响。

译者于硕，人类学博士。香港理工大学中欧对话中心主任、超文化人类学教授，曾于中国人民大学、北京师范大学、法国布莱斯特等大学任教，也是法兰西研究院中欧社会论坛创始人之一及

首任总监。著有Chine et Occident: une relation à réinventer（2000）、《欧罗巴并不遥远》(2004)、China-Europe Encounters and Transcultrual Generativity (2014)、《山上啊，山上！——鄂伦春猎民口述史》（2016）。她默默耕耘，将自己的“超文化”研究和生活视为一种理解伦理和生命美学的日常历练，20余年中为超文化人类学的研究和促进中欧文化交流做出了重要贡献。

目录

中译本序 ........................................................... 高宣扬 1

可能与不可能之间的希望对话录 ................................ 5

导言 ............................................................................. 27

第一部分? 伦理的思想与思想的伦理

第一章 伦理的思想.................................................. 31

第二章 宇宙溯源 ..................................................... 49

第三章 伦理的不确定性 .......................................... 62

第四章 思想的伦理.................................................. 95

第二部分? 伦理、科学、政治

第一章 科学、伦理、社会 .................................... 107

第二章 伦理与政治................................................ 123

第三部分? 自我伦理

第一章 伦理的个人主义 ........................................ 137

第二章 心性修养 ...................................................140

第三章 连结的伦理................................................ 154

第四章 理解的伦理................................................ 163

第五章 宽厚与宽恕................................................ 186

第六章 生存艺术：诗意或智慧？ ......................... 200

第七章 自我伦理的结论 ........................................ 212

第四部分? 社会—伦理

第一章 共同体伦理................................................ 217

附录：认知民主的困境............................................. 224

第五部分? 人类伦理

第一章 担当人类处境 ............................................ 231

第二章 寰球伦理 ................................................... 235

第三章 再生之路 ................................................... 245

第四章 伦理的期望：大蜕变 ................................. 259

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伦理式的结论

结论一：论恶 ............................................................ 267

结论二：论善 ............................................................ 280

作者核心概念说明 ................................................... 295

译者词汇表 ............................................................... 304

为善打赌 ................................................................... 319

精彩书摘

第 二 部 分 伦 理 、 科 学 、 政 治

第一章 科学、伦理、社会

科学和技术在获得成功的同时也失败了。

A. J. 沃伊切霍夫斯基

普天之下皆知，道德由社会产生……但人们却没有看到社会亦由道德产生。

K. 阿克塞洛斯

17世纪，现代科学以自主的方式建构起来。它的客观性公设造成了知识与伦理之间的割裂。科学必须要维护其自身的需要，那就是“为知识而知识”，不管在道德、政治、宗教方面产生何种反响。刚开始，科学在西方社会处于边缘位置，19世纪被引入大学，20世纪进入工业企业的核心并最终进入国家核心，国家出资进行科学研究，并占有这些科学研究的成果，为其自身的目的服务。科学发展于是制约着我们社会的发展，而我们的社会又制约着科学的发展。由此一来，那些在科学初生、边缘和受威胁状态行之有效的东西，便不再适用于20世纪与21世纪，因为此时的科学已无所不在，巨大无比。

科学／技术／社会／政治

科学—技术二者变得如此密不可分，使得“科技”（technoscience）一词应运而生。最初，科学需要技术去进行实验，通过实验进行检验。于是技术操作越来越服务于科学，而在这个过程中科学也越来越被用于技术操作。科学特有的为知识而知识的发展从此与技术特有的“精通”结下了不解之缘。在科学—技术内部，超级技术化的“大科学”（big science）孕育出了异乎寻常的能量。

技术在不断生成新能力的过程中开始为经济服务，建立和发展了工业、传输、通信。就这样，技术推动了当代经济的发展。与此同时，在化学、遗传学等尖端领域中的科学研究也进入了营利领域，并进一步将营利领域带进科学。

我们社会的所有发展和历史变迁在其因果关系中都伴随着科技的发展，科学就这样成为一种强大的社会动力。

纯科学知识的成就，比如原子结构的解析，继而是基因结构的解析，都迅速刺激了那些可怕的毁灭性武器和操控手段的发明；前一种受到第二次世界大战和后续冷战的纵容，后一种为各种利益所驱动。

原本是非谋利的科学探险被经济利益所攫取，原本是非政治化的科学探险被政治势力所攫取，首当其冲的是国家。

事实上，科学家完全被剥夺了他们在实验室中获得的权力，这些权力被集中在企业和国家强权的手里。的确，第二次世界大战期间，是爱因斯坦首先向罗斯福总统提出了建议，要求制造原子弹。但是，原子弹一经制造出来就脱离了科学家的控制。也正是推动冷战的巨头们，他们为自身利益对科学家的权力剥夺引起了原子物理学家们的焦虑，甚至自责, 这在奥本海默主持的《原子科学家通讯》（The Bulletin of Atomic Scientists）上清楚地表达出来。如果说爱因斯坦像摩西，仍想以科学的名义引导人道主义，那么奥本海默则更像耶利米，因预见到科学将带来的不幸而哭泣。

科学在与技术越来越紧密的联系中产生了可怕的能量，科技的持续发展又持续地带动着经济。这些相互关联的发展一起深刻地改变着人类社会。科学于是无处不在，在各个领域中互动—反馈，成为巨大能量的创造者，但却全然无力去掌握这些力量。我们看得到，科学／技术／社会／政治之间的关系是如此显而易见。同样显而易见的是，在这种情形下，科学活动与价值判断无涉的时代也终结了。

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