具体描述
内容简介
《克尔凯郭尔文集2非此即彼：一个生命的残片（上卷）》主要内容包括：间奏曲、古典悲剧元素在现代悲剧内容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的爱、轮作、诱惑者的日记等等。作者简介
那被这一考究视作是分内的工作就是展示出“那音乐性的一爱欲的”的意义，而为了这个目的，我们就得去指出那些不同的阶段，这些阶段全都是“直接的爱欲的”，而除了这个它们所共同具备的特点之外，它们还都有着这样的一致：它们在本质上全都是音乐的。我对此可说的东西，是我纯粹因为莫扎特的缘故而说的。因此，如果有什么人礼貌周到而以至于同意那我打算阐明的东西，却又稍稍怀疑这东西是不是莫扎特音乐中的东西，或者更确切地说这是不是由我自己加到莫扎特音乐中去的，那么我可以向他保证，不仅仅是我能够阐明的这一小点东西是在莫扎特的音乐中，而且还有无限地更多；是的，我可以向他保证，恰恰是这想法给了我勇气去大胆地想要试图解释莫扎特音乐中的一些单个的东西。你带着青春的激荡所爱上的东西、你带着青春的迷狂所仰慕的东西、你在灵魂的真挚中维持着一种与之的神秘如谜的交往的东西、你在心中所隐藏着的东西——这东西，在你知道那意图是想要去搞明白它的时候，你总是带着一定的不情愿、带着混杂的感情去接近它。你一点一滴地渐渐认识到的东西，就像一只鸟为自己收集每一根小小的草秸，相比于其余的整个世界它更为每一个小小的部分而感到高兴；那爱着的耳朵所吮吸到的东西，孤独地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身处；那贪婪的耳朵从不知足地捕捉住的东西、那吝啬的耳朵永远没有安全感地藏起的东西，它的最轻微的回声都从来逃不过那警觉的耳朵无眠的注意；你在白天所经历的东西、你在夜晚所重温的东西；那驱逐了睡眠并使之不得安宁的东西、你在睡眠中梦到过的东西、你为之而醒来以求再清醒着地重新去梦见的东西，因为它，你在深夜从床上跳起来，因为怕自己忘了它；那在最激动人心的瞬间向你呈示出自己的东西；那像女人们的手工活一样老是在人手中的东西；在那些有着星光月色的夜里、在湖边孤独的林中、在那些阴沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追随着你的东西；那曾与你同骑在一匹马上的、那在马车里和你做伴的，你的家被它渗透、你的房间是它的见证。目录
前言1.间奏曲
1.那些直接的爱欲的阶段或者那音乐性的—
爱欲的
3.古典悲剧元素在现代悲剧内容中的反映
4.剪影
5.最不幸的人
6.最初的爱
7.轮作
8.诱惑者的日记
人名索引
概念索引
精彩书摘
那被这一考究视作是分内的工作就是展示出“那音乐性的一爱欲的”的意义，而为了这个目的，我们就得去指出那些不同的阶段，这些阶段全都是“直接的爱欲的”，而除了这个它们所共同具备的特点之外，它们还都有着这样的一致：它们在本质上全都是音乐的。我对此可说的东西，是我纯粹因为莫扎特的缘故而说的。因此，如果有什么人礼貌周到而以至于同意那我打算阐明的东西，却又稍稍怀疑这东西是不是莫扎特音乐中的东西，或者更确切地说这是不是由我自己加到莫扎特音乐中去的，那么我可以向他保证，不仅仅是我能够阐明的这一小点东西是在莫扎特的音乐中，而且还有无限地更多；是的，我可以向他保证，恰恰是这想法给了我勇气去大胆地想要试图解释莫扎特音乐中的一些单个的东西。你带着青春的激荡所爱上的东西、你带着青春的迷狂所仰慕的东西、你在灵魂的真挚中维持着一种与之的神秘如谜的交往的东西、你在心中所隐藏着的东西——这东西，在你知道那意图是想要去搞明白它的时候，你总是带着一定的不情愿、带着混杂的感情去接近它。你一点一滴地渐渐认识到的东西，就像一只鸟为自己收集每一根小小的草秸，相比于其余的整个世界它更为每一个小小的部分而感到高兴；那爱着的耳朵所吮吸到的东西，孤独地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身处；那贪婪的耳朵从不知足地捕捉住的东西、那吝啬的耳朵永远没有安全感地藏起的东西，它的最轻微的回声都从来逃不过那警觉的耳朵无眠的注意；你在白天所经历的东西、你在夜晚所重温的东西；那驱逐了睡眠并使之不得安宁的东西、你在睡眠中梦到过的东西、你为之而醒来以求再清醒着地重新去梦见的东西，因为它，你在深夜从床上跳起来，因为怕自己忘了它；那在最激动人心的瞬间向你呈示出自己的东西；那像女人们的手工活一样老是在人手中的东西；在那些有着星光月色的夜里、在湖边孤独的林中、在那些阴沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追随着你的东西；那曾与你同骑在一匹马上的、那在马车里和你做伴的，你的家被它渗透、你的房间是它的见证。前言/序言
《克尔凯郭尔文集》（10卷本）中文版即将与读者见面了。这部选集是由中国社会科学院哲学研究所和丹麦哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心共同合作编选和组织翻译的，由中国社会科学出版社负责出版。选集收入克尔凯郭尔的主要著作，并直接译自近年来出版的经过精心校勘的丹麦文《克尔凯郭尔全集》，内容准确可靠，尽可能保持原汁原味，这对于中国读者正确理解这位丹麦哲学家的思想将会有所裨益。在西方哲学史上，克尔凯郭尔可以说是一个特殊的人物。他生前默默无闻，其著作也很少有人问津，但过了半个世纪，人们又“重新发现了”他，特别是在第一次世界大战以后，随着存在主义哲学的兴起和发展，他对西方国家思想界的影响越来越大。雅斯贝尔斯曾经这样说：“目前哲学状况是以下面这个事实为特征的，即克尔凯郭尔和尼采这两位哲学家在他们生前受到忽视，以后长时期内一直在哲学史上受人轻视，而现在他们的重要性则越来越不断地增长。黑格尔以后的其他一切哲学家正越来越失势而引退，而今天这两个人则不容争辩地作为他们时代的真正伟大思想家而站了出来。”（《理性与存在》）他甚至说，是克尔凯郭尔和尼采“使我们睁开了眼睛”。雅斯贝尔斯的这些话不仅是他个人的看法，而且是反映了当时人们一般的意见。克尔凯郭尔和尼采确实代表了在黑格尔之后兴起的另一种以突出个人为特征的西方社会思潮，而与强调精神的普遍性的黑格尔主义相对立。
用户评价
这本书给我的感觉，就像是站在悬崖边上，被一只看不见的手猛地推了一把，虽然惊险，却也因此获得了前所未有的清晰视角。它不是一本提供答案的“指南”，而是一份针对现代人精神困境的“诊断书”，而且诊断得极其精准且毫不留情。我被其中对“沉沦”状态的描述深深震撼，那种对庸常生活的无力反抗和自我麻醉，几乎可以看作是对当代社会的一种预言式的批判。文字的密度非常高，几乎没有一句是多余的“填充物”，每一个词语都似乎被精心挑选，带着巨大的情感和哲学重量。阅读时，我的内心总是处于一种紧绷的状态，仿佛随时准备接受下一轮的思想冲击。这本书成功地将哲学思辨从象牙塔中剥离出来，直接置于个体生命的日常张力之中。它要求读者付出代价——不仅仅是时间，更是精神上的勇气去面对那些不愿承认的内在冲突。读完后，我感到自己对“真诚”这个词有了更深刻的理解，它不再是一个空洞的道德标签，而是一种近乎搏命的生存姿态。
评分老实说，这本书的阅读体验，与其说是在“读”文字，不如说是在“消化”一种近乎宗教体验的、极度个人化的内心独白。叙事的方式极其跳脱，充满了大量的隐喻和场景的切换，这使得初次接触的读者可能会感到一头雾水，仿佛在听一位语速极快、情绪起伏极大的演讲者阐述他那宏大却又破碎的宇宙观。我常常需要反复阅读同一段落三四遍，不是因为文字晦涩，而是因为作者的逻辑链条建立在一种强烈的主观感受之上，它不走传统的逻辑桥梁，而是通过强烈的对比和悖论来推进观点。我尤其欣赏其中对“审美生活”与“伦理生活”的区分，那种对纯粹经验主义的批判，让我开始重新审视自己过去对“美好生活”的定义。它像一面棱镜，折射出个体在面对社会规范和内心渴望时的撕裂感。这本书的价值，不在于提供一个现成的答案，而在于它成功地将读者驱赶到了一个“非此即彼”的十字路口，强迫你为自己的立场做出辩护，哪怕这个立场最终证明是站不住脚的。这是一场关于自由意志的残酷审判。
评分翻开此书，迎面而来的是一股浓烈的、几乎令人窒息的压抑感，但这种压抑并非源于内容本身的悲观，而是来自于作者对于生命状态的极致解剖。他似乎对一切表面的、中庸的、妥协的生活方式抱持着一种近乎蔑视的态度。书中的文字充满了尖锐的讽刺和刻薄的幽默，但那笑声的背后，却是对人类精神困境的深切同情。我感觉自己仿佛被拉进了作者构建的一个密闭空间里，所有的光线都被过滤，只剩下精神与自我的赤裸对视。这种阅读体验是极其消耗心力的，你不能指望轻松地从中获取知识，你必须准备好将自己的世界观进行一次彻底的“清创”。那些关于“绝望”与“信仰”的论述，尤其引人深思，它们不是抽象的哲学命题，而是与具体的人类境遇紧密相连的拷问。读罢，我心中的世界观版图似乎被重新绘制过，一些曾经坚固的边界开始模糊，而新的、更具挑战性的领域则展现在眼前。它迫使我直面自己的“惰性”和“回避”，那种被彻底看穿的感受，是很多文学作品无法给予的。
评分这本厚重的文集，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的分量，而真正翻开扉页，便像是踏入了一座迷宫，充满了哲思的岔路口和深邃的思考陷阱。初读时，我完全被那种近乎偏执的思辨所吸引，作者似乎总是在用一种极端的、不留余地的语言来解构日常的观念，将那些我们习以为常的“理所当然”撕开，露出其下潜藏的焦虑与虚无。阅读的过程更像是一场与智者的辩论，他提出的每一个论断都像是一记重锤，敲击着我内心深处那些未经审视的信念。我发现自己不得不停下来，合上书本，踱步沉思，试图跟上他那跳跃的、充满象征意味的思路。尤其是在探讨“选择”的本质时，那种压迫感扑面而来，让人意识到生命中每一个微小的决定背后，都承载着无法推卸的全部责任。这本书不是那种可以轻松消遣的读物，它要求读者拿出百分之百的专注力，甚至需要准备好迎接精神上的阵痛，因为它提供的不是慰藉，而是直面存在的赤裸真相。每次读完一章，我都会感到一种精神上的透支，但同时又涌起一种难以言喻的、被挑战后的兴奋感，仿佛刚刚完成了一次艰难的攀登。
评分这本书的结构松散却又内在统一得令人称奇，它更像是一系列精密的手稿的汇编，而非一部传统意义上的著作。作者的笔触时而如同最冷静的病理学家，一丝不苟地剖析着精神的结构；时而又像最激昂的布道者，用近乎狂热的语言呼唤灵魂的觉醒。我发现自己常常在阅读时需要不断地回顾前文，因为他很少会重复论点，而是假设读者已经跟上了他前一刻的思维跳跃。对于习惯了线性叙事和清晰逻辑的读者来说，这无疑是一个巨大的挑战，但正是这种不按常理出牌的布局，才完美地契合了“非此即彼”这一主题的本质——生命本身就是一种跳跃式的存在，而非平滑的过渡。我特别欣赏他对“讽刺”手法的运用，那是一种极其高明的武器，用来击碎一切自我满足的假象。读完之后，你会发现自己对世界的看法变得更加复杂，少了一些简单的归类，多了一些对矛盾共存的敬畏。这本书无疑是需要被反复品读，并在人生的不同阶段重新审视的，每一次重读都会带来新的体悟。
评分书不错，写的很有哲理，而且京东的包装也很精致
评分第二部分：
评分快递速度很赞，书的质量也好！
评分20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
评分审美阶段用我们自己的话理解就是：今朝有酒今朝醉，人生得意需尽欢，莫使金樽空对月，及时行乐，快乐至上。这也是今天我们大部分人所践行的生活方式。在这种生存方式下，人是欲望的奴隶，内心没有自由可言。
评分34、玉不啄，不成器；人不学，不知义——《礼记》
评分思想才能改变人，好好看看
评分20 世纪以前，在斯堪的纳维亚以外很少有人知道克尔凯郭尔的名字，因为他主要用丹麦语著述。然而，克尔凯郭尔的思想对 20 世纪欧洲和北美的基督教、非基督教和美学存在主义者有过重要的影响，成为现代存在主义思潮的渊源。克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学发展发生方向性转折的重要人物之一。他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当做全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。
评分克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 - 存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
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