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[日] 武内义雄 著,汪馥泉 译

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发表于2024-12-23

商品介绍



出版社: 民主与建设出版社
ISBN:9787513916417
版次:1
商品编码:12197843
包装:精装
开本:32
出版时间:2017-09-01
用纸:轻型纸
页数:256

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书籍描述

产品特色

编辑推荐

——这是一本学术大牛写给普通人的哲学入门书
——作者武内义雄,日本汉学大家,曾是日本天皇的哲学老师
——他与宫崎市定分列京都学派两大代表人物
——他的学说,启发了李学勤、徐复观、朱谦之等一大批中国学者
——内容兼具学术性与通俗性,讲解严谨,文字易读
——全面详尽,不仅限于儒释道三派,中国哲学史上出现过的大小流派都有涉及
——锁线精装,壳面采用压凹工艺,凸显质感

内容简介

《中国哲学小史》是日本哲学家武内义雄所作的中国哲学思想史论著。《中国哲学小史》按时间顺序,详尽地介绍并分析了上自殷周、下迄明清的中国哲学史。除一般中国哲学史著作重视的儒家学说、宋明理学之外,本书对以往为主流所忽略的思想流派,如稷下学派、两汉经学,有精到之论述。以“流派”为梳理中国哲学史之枝干,理路清晰,便于读者把握。对中国哲学史之分期及演进过程,有独到之见。

作者简介

武内义雄,日本哲学家,国立东北大学名誉教授,日本昭和天皇的哲学老师。武内义雄1919年曾留学中国,对儒家、老庄及佛家等中国古代思想研究颇深,是中国哲学思想史的早期实证论代表。著有《中国哲学小史》《儒道的精神》《论语译注》《诸子概说》《易与中庸的研究》等。

目录

目录·Contents
绪 论 / 001
古代期(上) 诸子时代
第一章 中国古代的民族信仰 / 002
第二章 孔子 / 008
第三章 孔门的两个学派 / 019
第四章 墨子及其后学 / 029
第五章 老子及其后学 / 036
第六章 稷下之学 / 048
第七章 庄周及其后学 / 070
第八章 论理学的发达 / 076
第九章 荀子及其门下 / 082
第十章 秦代的思想界 / 094
古代期(下) 经学时代
第十一章 前汉的经学 / 104
第十二章 后汉的经学 / 118
第十三章 两汉的诸子 / 125
中古期 三教交涉的时代
第十四章 从儒教到老庄 / 136
第十五章 从老庄到佛教 / 142
第十六章 道教之成立 / 155
第十七章 经学之统一 / 161
第十八章 隋唐之佛教 / 166
第十九章 中古期哲学之概观 / 172
近代期 儒教革新的时代
第二十章 儒学之新倾向 / 176
第二十一章 佛教之新倾向 / 180
第二十二章 宋学之勃兴 / 184
第二十三章 道学——周张二程之学 / 187
第二十四章 春秋学——欧阳修与司马光 / 197
第二十五章 宋学之大成——朱子 / 201
第二十六章 宋学与佛教 / 214
第二十七章 宋学之别流——陆子 / 217
第二十八章 朱陆的门下 / 221
第二十九章 明学——陈白沙与王阳明 / 227
第三十章 清学之演变 / 239

精彩书摘

第二章 孔子

孔子,名丘,字仲尼,周灵王二十年(公元前552 年),生于鲁国的昌平邑,死于敬王四十一年(公元前479 年),年七十四,他的事迹见于《史记·孔子世家》。《史记·孔子世家》是孔子的传记中最古而且可信赖的,但是,其中也还有多少的疑问,成了后世学者议论的根源。我现在,在这部小著述中,没有涉入这种问题中的余裕;只是,依据《论语·为政》篇中所载的孔子自己的话,概要地一述其一生的阅历。

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命……

根据这些话,可以知道,从十五岁到三十岁是孔子的修养期,到了三十岁,才跑进社会。他最初踏进社会的时候的地位是如何的,这不能明了;但据《孟子·万章》下篇中说的孔子曾经做“委吏”(司会计),曾经做“乘田”(也叫作“司职吏”,司牛羊),由此可以想象,孔子最初是从事于会计和畜牧的小吏,似并没有显著的地位;到四五十岁的时候,志操也定了,一家的见识似也成就了,据《史记》,孔子后来做过中都宰,做过司空,做过大司寇,在政治舞台上大活跃过。但是,这也只是数年间的事情。后来,离开了鲁国的政治,到卫、陈、宋、郑、蔡、楚各国去游说,终于不能行其志;到晚年,返乡里,似专从事于经典的整理与门人的教育。
集合孔子的话的著述,有《论语》二十篇,是历来的学者所爱诵的,但这也是孔子死后,经过了许多年月才编纂成的,其中似还混入了后世的文章。我现在没有余裕对于各章篇加以详细的批判,只是,依据其中最古的而且可信赖的部分,略述孔子的思想学说。
孔子,鲁国人,鲁是周初时周公之子伯禽被封的国,所以,其建国的始祖是周公。周公是周文王之子,武王之弟,是武王死后辅佐幼主成王奠定了周室基础的伟大政治家。据说,周之文物制度都是他制定的。孔子是鲁国人,所以尊崇其建国的始祖周公。《论语·述而》篇中说:

子曰,甚矣,吾衰也,久矣,吾不复梦见周公。

细细地研究这一章,可以知道,孔子一生很敬慕周公,尤其是他的盛年中,甚至于梦寐之间也不忘周公。我以为:孔子一生的事业,是再兴那周公制定的周初的礼乐,实行周公的理想。
孔子把自己所教导的,称为“吾道”,门人们把孔子所教导的称为“夫子之道”;所谓夫子之道,尽于“仁”之一字。夫子之道是“仁”,在《论语》中,如下面的

富与贵,是人之所欲也,不以其道4得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁4,恶乎成名?(《论语·里仁》)

一节中,“仁”字是承受“道”字的。又在

君子务本,本立而道4生,孝弟也者,其为仁4之本与。(《论语·学而》)

的话中,可以证明“仁”字也是承受“道”字的。通观全部《论语》,其中论仁的,有五十八章,“仁”字看到一百零五次之多。由此,可以知道,孔子是如何地重视“仁”;但是,在这些篇章中所说的,都只是达于仁的方法,对于“仁”“道”这东西的本质,并没有讲到。
孔子的“仁”,到底是怎样的东西,关于这个问题,历来学者的议论很多。试看《说文》“仁,亲也,从二、人”,这个字是“人”旁加“二”的字,所以,说明是人与人相亲的意思。《礼记·中庸》篇中,有“仁者人也”的话,郑《注》解释说:“人也,应读如相人偶之人,以人意相存偶之谓也。”这里所说的“相人偶”这句话,是汉代流行的话,在郑玄的注释中是常常用的字,在这里,“人”与“偶”,其意相同,是成为友,或者相亲的意思。因而,《中庸》中所说的“仁者人也”,与《说文》中所说的“仁,亲也”有相同的意义。又如《论语》中

樊迟问知4,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知4矣。”问仁4,曰:“仁者,先难而后获,可谓仁4矣。”(《论语·雍也》)
子曰:“知4者乐水,仁4者乐山;知4者动,仁4者静;知4者乐,仁4者寿。”(《论语·雍也》)
樊迟问仁4,子曰:“爱人。”问知4,子曰:“知人。”……(《论语·颜渊》)

如此地使“仁”与“知”相对立的地方,也很多[2]。这,恐怕是把人类的精神活动,分为知的方面与情的方面,把“仁”看作以情的方面为主的德的吧。原本,人类的精神活动,知与情并不是各自独立地进展的,是站在互相不能分离的关系中的,所以,“知”和“仁”也绝不是独立的德,而是相互关系着的。在《论语》中,也说“好仁不好学,其蔽也愚”(《论语·阳货》),这是说,“仁”离开了“知”是不能成立的。又说“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”(《论语·卫灵公》),又说“择不知仁,焉得知”(《论语·里仁》),这是说,“知”,如其不由于“仁”,也全不能得其所以为“知”。“知”与“仁”,是如此密切的关系上的德;“仁”主要是从情的方面看到的德。因此,“仁”的本质,可以说是亲爱之情。这亲爱之情,是成为社会结合、人类和乐的基本的。

前言/序言

绪?论
武内义雄 作
汪馥泉 译

研究中国哲学的变迁,区分为三个时期来说明,最是妥适。第一期,从春秋末年到后汉终结,就是从公元前552年孔子诞生到公元183年后汉末年的七百三十五年间,这名为古代期。这个古代期,又可以分为前汉景帝以前与武帝以后的两个时代来研究。前半期,是以孔子的诞生为始,老、庄、杨、墨、孟、荀、韩非等诸子百家陆续地产生,各自成一家言,你驳我,我驳你,竞兰蕙之芳的时代,这称为诸子时代。反之,后半期,是自前汉武帝于即位之初用名儒董仲舒的话,尊崇儒教,压抑诸子以来,只儒教是兴盛了,诸子却衰颓了,儒教的教说,代表了当时的思想,儒教的经典(即五经)之研究又似成了学问的全部。这个时代,称为经学时代。诸子时代与经学时代显示着很不相同的面目;但是,这两者都是在中国的地方,由中国的民族产生的思想学说,没有受到外来思想的影响,这一点是相同的。综括这两个时代,名为古代期。
其次,第二期,是从三国初年(公元220年)到唐玄宗末年(公元755年)约五百五十年间,这名为中古期。在这中古期的开始,儒教还维系着前期的余势,经学的研究也相当兴盛;但是,支配当时的思潮,实是老、庄的哲学,在当时的经注中用老、庄思想来注释儒教经典的也很多。同时,据说后汉的时候已到了中国的印度思想(即佛教),到进了这中古期,突然增加了它的势力,成了真正为中国人所理解、所信奉的思想;别一方面,刺激了风靡当时的中国固有的思想(即老、庄的思想),确立了称为道教的一种宗教,于是,到了这中古期的后半期,儒、道、佛三教鼎立地兴盛着。即是说,在隋、唐的时候,是儒、道、佛三教鼎立的时代;三教之中,有着深远的哲学的,是佛教,当时第一流的思想家、学者,有许多都是佛教者。
再次,第三期,是从唐玄宗(公元756年)以后到现在约一千二百年间,这名为近代期。近代期,其期间很长,所以,又可以分为四个时代。第一,是从中唐到五代的二百余年间,这是宋学的准备时代。第二,是从北宋初(公元963年)到南宋末(公元1279年)的三百二十年间,这是所谓宋学时代。第三,是元、明两代,就是从公元1280—1661年的约三百八十年间,这个时代的中心在于明代,元代是它的过渡期。第四,是清代,是所谓考证学全盛的时代,但是,在思想方面,却并不发达。近代期,有鉴于第二期中兴盛过的佛教哲学的深远,便以改造中国固有的儒教,构成新的体系,为主要的目的。
总之,古代期中的中国思想,滥觞于孔子,发扬于战国诸子,到汉代,由儒教统一了。到中古期,新增加佛教的力量,促进了道教的成立。儒、道、佛三教便鼎峙了。到近代期,佛教哲学影响到了儒教,儒教便被改造了。这被改造了的儒教的代表思想,是朱子学与阳明学。


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读者评价

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篇幅适度,作为古希腊哲学入门,足矣。

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我为什么喜欢在京东买东西,因为今天买明天就可以送到。我为什么每个商品的评价都一样,因为在京东买的东西太多太多了,导致积累了很多未评价的订单,所以我统一用段话作为评价内容。

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哲学学习必读书目。值得购买和阅读!

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东西比较喜欢,价格很优惠。

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当孩子哭的时候。

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日本人写的中国哲学小史,和冯友兰的中国哲学史结合着看

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