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[古希臘] 柏拉圖著，李陽譯

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發表於2024-04-27

商品介绍

齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506393096

版次：1

商品編碼：12178058

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：456

字數：296000

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

推薦一

清華大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、斯坦福大學、賓夕法尼亞大學等著名大學學生閱讀書單前十　　

推薦二

外國名著，思想傢書係。烏托邦的起源，西方哲學的濫觴

推薦三
《理想國》被評為全世界具有影響力的20本學術書之一，版本不計其數，銷量長盛不衰。

推薦四
《理想國》是西方政治思想傳統的代錶性作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給後人展現瞭一個完美優越的城邦。

內容簡介

　　《理想國》中的主要人物是蘇格拉底，但真正錶達意見的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎上，針對當時希臘統治者和貴族的觀點和想法提齣抨擊。
　　全書討論的大多數問題都和日常生活密切相關，譬如優生學問題、節育問題、傢庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究院以及工、農、航海、醫學等職業教育）加上男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。

作者簡介

　　柏拉圖（前427―前347），古希臘偉大的哲學傢之一。柏拉圖師承大哲學傢蘇格拉底（前469―前399），後繼承發展，承前啓後，同時他也是另一位古希臘史上很重要的哲學傢亞裏士多德的老師。他齣身貴族，一生緻力於哲學研究，以哲學為人生理想。

精彩書摘

　　第一捲
　　為瞭嚮那位女神獻祭，昨日，我陪同阿瑞斯通的兒子格勞孔來到比雷埃夫斯港。那裏的人首次舉辦賽會，我們觀看瞭舉辦的過程。我感覺，在那裏居住的人舉辦瞭一場不錯的賽會，但是水平不會超過色雷斯人。做過獻祭，看過錶演之後，我們準備返迴城中。
　　此時，剋哈若斯的兒子波雷馬赫斯在遠處看到我們，吩咐奴僕跑來請我們留下。奴僕跑到我身後，拉住我的披風，說：“波雷馬赫斯說，請你們稍等一下。”我把身子轉過來，問他道：“主人在哪裏？”奴僕說：“主人馬上就來，現在在後麵，請你們等一會兒。”格勞孔說：“沒問題，我們就等一會兒。”
　　片刻之後，波雷馬赫斯來瞭，格勞孔的弟弟埃德曼托斯、尼剋亞斯的兒子尼庫阿提斯走過來，同來的還有幾個人，顯而易見，這些人都是從賽會現場過來的。
　　蘇格拉底，瞧這架勢你們要離開這兒啊？要迴城裏嗎？
　　正如你所見。
　　你肯定看到我們有幾個人瞭？對嗎？
　　的確看到瞭。
　　既然這樣，你必須拿齣強過我們的證據，否則就得待在這裏。
　　還有第三種方式，不是嗎？也就是說，我們可以說服你們讓我們迴去。
　　如果我們不聽勸呢？你們還能找到說服我們的辦法嗎？
　　毫無疑問，一點兒辦法都沒有。
　　總之我們不聽勸，你們還是彆動那個心思瞭。
　　為瞭嚮女神錶示敬意，今天晚上要舉行火炬賽馬，難道你們真不知道？
　　真是稀奇！莫非是騎馬？不知是人們騎上馬，把手中的火炬傳給另一個人，以這種方式賽跑，還是其他形式？
　　就是這樣，同時他們還準備舉辦一個慶祝會，很有必要看一看。用過晚餐之後，我們到街上轉轉，看瞭一夜錶演。這兒有許多年輕人，我們和他們見見麵，認認真真地說會兒話。就這樣吧！說好瞭，不許走瞭。
　　這麼說我們隻得留下瞭。
　　你都說齣來瞭，既然如此，我們隻能這樣做瞭。
　　所以我們來到波雷馬赫斯傢中，在那兒看到他的兄弟呂薩斯和奧諾迪莫，以及來自凱剋通的色拉敘馬霍斯、來自帕尼阿的哈曼迪德斯和阿瑞斯特內莫斯的兒子剋雷托豐。剋哈若斯——波雷馬赫斯的父親，也在傢中。看他的模樣有些衰老，我已經很長時間沒看到他。剛纔，他在院子中做瞭獻祭，所以頭上戴著花環。他坐在一把椅子上，椅子上放著靠墊。
　　房間內的椅子圍成一圈，我們坐在他身旁。看到我後，剋哈若斯立即嚮我問好。
　　親愛的蘇格拉底，你很少來比雷埃夫斯港看我們，真應該經常來。如果我的身體比較好，可以輕鬆走到城中，我們就會去找你，哪裏還需要你到這裏來。但是，如今你要經常來我這兒。你要知道，在肉體方麵，我追求的享樂越來越少，反而越來越喜歡充滿智慧的清談。我說的是真心話，希望你多來這裏，就把這當作你自己的傢，和這些年輕人做朋友。
　　剋哈若斯，說實話，我樂於和你們這些老先生聊天。在我眼中，你們已經走過很長一段人生旅途，可以說是老旅行者。不久後，也許我們也要走上這條路。這條路是彎彎麯麯、坎坎坷坷，還是平坦大道呢？我應該嚮你們取經。剋哈若斯，您的年齡已經達到詩人所說的“老年門”，晚年生活難熬嗎？還是另一種情況？不知您怎麼看？
　　親愛的蘇格拉底，我非常樂意把自己的感受說給你聽。老話說得好：同一個聲音可以找到共鳴，同一種氣味能夠彼此融閤。所以，我們年齡相仿的人喜歡經常聚聚。每當大傢聚到一塊時，就會抱怨這抱怨那。迴憶起年輕時的各種美好時光，就像最寶貴的東西丟失瞭，常常覺得如今的日子不足掛齒，往日的生活纔韻味十足。有人抱怨說，親朋好友因為他年齡大而對他缺乏尊重，真令人傷心！他們覺得年紀大是痛苦的根源，我卻不認為年齡是個問題。假如他們的觀點成立，是不是可以說，我和年齡與我相仿的人都應該覺得難熬？其實，我遇到的那些人感覺完全不同。比如詩人索福剋勒斯，一次，我和他待在一起，恰好有人問他：“索福剋勒斯，你在戀愛方麵怎麼樣？這麼大年紀是否還追求女人呢？”他迴答說：“彆聊這事兒瞭，多虧不追求瞭，那感覺就像一個奴隸從最狠毒的奴隸主手中逃走。”我覺得他的話有道理，當時這麼認為，現在更這麼認為。上瞭紀之後，人的內心變得平靜，欲望少瞭，不用緊張兮兮的，那種境界就像從很多個歹毒的奴隸主那裏逃齣來，索福剋勒斯的比喻的確很貼切。蘇格拉底，上文提到和親朋好友無法友好相處，其原因隻有一個：人的性格。而不是什麼年紀大瞭。假如為人處事適度、恬淡雅靜，這樣的人年紀大算不得太大的痛苦，否則年輕時也一樣憂愁不斷。
　　親愛的剋哈若斯，我覺得許多人都不會相信你的話，而是會覺得你雄厚的資産纔讓你覺得雖年紀大卻不悲傷，你的性格和不痛苦沒有任何關係。他們會說“錢肯定可以給人很多慰藉”。
　　這話說得很對。我的話不能令他們信服是有一定道理的。但是他們說得太誇張瞭。讓我迴答他們，我會像色彌斯托剋勒迴答一個塞裏福斯人那樣。那個塞裏福斯人汙衊色彌斯托剋勒，把他的名聲歸功於他是雅典人，而不是他自己取得的成績。他迴答說：“假如我是塞裏福斯人，我不會齣名，不過，要讓你成為雅典人，你也不會齣名。”最好用相同的話來迴答那些哀嘆自己年紀大、缺乏經濟基礎的人。明白事理的人的確很難同時忍受年紀大和貧窮，但是不明事理的人即便有錢，上瞭年紀後依然無法平復心境，無法滿足。
　　剋哈若斯，你的大多數財産是怎麼來的？繼承，還是自己賺的？
　　蘇格拉底，說起賺錢嘛，我的祖父剋哈若斯繼承的財産和我此時的財産一樣，那筆錢在他手中翻幾番，我的父親呂開奧洛斯花費這份財産，使它比我此時的財産還少，我比我的祖父差，比我的父親強，隻要做到遺留給兒子們的財産不低於我繼承的財産，我就知足瞭，要是遺留的多一點，我就更知足瞭。
　　我之所以這樣說，是覺得你不像個見錢眼開的人。那些不能自食其力的傢夥，許多都是喜歡花錢的人。自食其力的人更有理由珍愛自己的錢。正如詩人喜歡自己的詩歌，父母喜歡自己的子女，賺錢的人喜歡自己的錢財，不隻是因為錢財是有用的，還因為那是他們的作品。這些人令人覺得厭惡，在他們眼裏，有價值的隻有錢財，其他任何事物都不值一提。
　　你的話沒錯。
　　肯定錯不瞭。我要請教您一個問題。您覺得這麼多錢財對您最大的好處是什麼？
　　也許很少有人願意相信這就是最大的好處。蘇格拉底，我想對你說的是，一旦一個人意識到死神將要到來，就會産生空前的恐懼和憂慮。以前覺得有關地獄的傳說簡直是太滑稽瞭，在陽間犯下的罪過怎麼可能在死後的陰間得到懲罰呢？可是，如今心中開始焦慮瞭，害怕萬一真有此事怎麼辦。想到上瞭年紀，想到身體不好，或想到死神一步步靠近，都讓他越來越清晰地看到這些景象。無論說什麼，他都充滿疑惑，害怕極瞭。他開始反省是否自己曾經在哪裏害過某個人，假如他發覺自己這一生犯下的罪孽特彆多，就會像個小孩子似的，經常在晚上從夢中驚醒，每天都在恐懼中度過。但是，一個心懷坦蕩的人隻會心存美好的希望，藉此慰藉自己的晚年生活。品達也說過這話。蘇格拉底，這位詩人的話說得非常好，他說，假如一個人一輩子對人公正，敬重神靈，就會：
　　讓變幻不定的人心找到希望，
　　就會像影子一樣追隨著他，
　　讓他一輩子幸福，
　　給他一個平靜的晚年。
　　多麼美妙的言論！就是因為這一點我纔說富有也許有很多好處。不過，我特指好人，而不是說所有人都這樣。好人富有後就不需要故意弄虛作假，也不需要迫於無奈欺騙他人，一旦要前往另一個世界，欠神的祭品，欠他人錢財，這些都不會讓他覺得害怕。蘇格拉底，對一個明事理的人而言，我覺得富有固然還有許多好處，可是與之相比，我上麵提到的好處對他的作用纔是最大的。
　　剋哈若斯，您的話非常對。可是提起正義，到底什麼纔是正義呢？莫非隻是實話實說和欠債還錢？如果這樣做，是否會時而正義，時而不正義呢？比如說，你有個朋友，曾經在大腦清醒時把武器交給你，要是他之後發狂瞭，再把武器從你那兒要走，大傢都會說不該還給他。不聽勸告還給他反而不夠正義。對發狂的人實話實說也不能算作正義。
　　你這話沒錯。
　　由此看來，給正義下定義時，不能以實話實說和欠債還錢為標準。
　　假如我們認可西濛尼德斯的解釋，就可以這樣給正義下定義。
　　行瞭！行瞭！現在輪到我去獻祭瞭，你們接著談論這個話題。
　　既然這樣，是否可以讓波雷馬赫斯替您辯論？
　　可以，可以！（他一邊說話，一邊滿麵笑容地去獻祭。）
　　既然這樣，參加辯論的接班人先生，咱們接著往下聊，西濛尼德斯所謂的正義到底指的是什麼呢？
　　他說“正義就是欠債還錢”。我認為他的話是正確的。
　　對，的確不能輕易懷疑西濛尼德斯這樣聰慧過人的人物，但是，波雷馬赫斯，也許你能理解他說的是什麼意思，但是我無法理解。我們剛纔說的是，物品的主人大腦失常時，依然把代為保管的物品還給他，不管它是什麼物品，哪怕代為保管的物品隻是一種債務。顯而易見，他說的並不是這個意思，不是嗎？
　　沒錯。
　　物品原來的主人大腦失常時，不管怎麼著，都不應該歸還給他。難道不是嗎？
　　沒錯，不該歸還給他。
　　既是這樣說，西濛尼德斯說“欠債還錢就是正義”這句話說的應該是其他事情。
　　說的肯定是其他事情。他的意思是，與朋友相處，不能危害彆人的利益，而要對人善良一些。
　　我知道瞭。假如兩人是朋友關係，把錢還給主人對雙方都有害，也就不能說是還錢瞭。你覺得西濛尼德斯說的是這個意思嗎？
　　沒錯，是。
　　既然如此，欠敵人的物品，我們還需要歸還嗎？
　　肯定得還。但是我覺得咱們能歸還的隻能是惡，這纔閤情閤理。
　　給正義下定義時，西濛尼德斯運用的是詩人的方式，說得很模糊。他真正的意思是，把適當的物品還給所有人就是正義，也就是他說的“還債”。
　　那您是怎麼看的呢？
　　上帝！假如有人問他道：“西濛尼德斯，在醫術方麵，‘還債’指的是什麼？還給誰？還什麼？”你猜他如何迴答你？
　　他肯定會說，給人提供藥物、食品和飲料。
　　在烹飪技術方麵，“還債”應該還什麼呢？還給誰？
　　給肉食提供佐料。
　　行，既然如此，請問：正義的定義是什麼呢？還什麼？還給誰？
　　蘇格拉底，如果我們的話題要和前麵的保持一緻，“對朋友善良，對敵人凶惡”，就是正義。
　　對朋友善良，對敵人凶惡。莫非西濛尼德斯說的就是這個意思？
　　我覺得是。
　　某個人得病時，在病魔和健康方麵，誰可以做到對朋友善良，對敵人凶惡呢？
　　醫生。
　　在大海航行時，一旦遇到狂風、險浪呢？
　　舵手。
　　那正義呢？以什麼為目標、乾什麼，纔能最大限度地對朋友善良，對敵人凶惡呢？
　　發生戰爭時，與友軍聯盟攻打敵人。我覺得這就是。
　　不錯！但是，波雷馬赫斯老哥，大傢不得病時，醫生毫無價值。
　　沒錯。
　　大傢不在大海上航行時，舵手也毫無價值。
　　沒錯。
　　那戰爭不爆發時，正義之師也毫無價值？
　　我認為不是的。
　　莫非你是說正義在和平時期也有意義？
　　沒錯。
　　種地也是有價值的吧？
　　沒錯。
　　目的是收獲莊稼？
　　沒錯。
　　做鞋的技術也是有價值的吧？
　　沒錯。
　　我覺得你會說目的是做齣鞋子。
　　肯定的。
　　那就請你說一下，在和平時期，需要滿足哪些條件、得到哪些利益，正義纔算得上是有意義的？
　　蘇格拉底，簽訂閤同、契約之類的事情。
　　你說的簽訂閤同、契約特指與人閤夥嗎？還是在說其他事情？
　　肯定是指與人閤夥。
　　下棋時，一個優秀的、有用的棋友是正義的人呢？還是下棋能手呢？
　　是下棋能手。
　　用磚塊、石頭建造房屋時，相比磚瓦匠，正義者是否是更優秀、更有價值的夥伴呢？
　　當然不是。
　　演奏樂麯時，相比正義的人，琴師是很好的夥伴。同理，在哪個閤作關係下，正義的人比琴師更適閤作為比較好的夥伴呢？
　　我覺得應該是金錢方麵的關係。
　　波雷馬赫斯，恐怕不算花錢之類的事情。舉個例子吧！閤資做馬匹交易時，我覺得懂馬的人是更好的夥伴。難道不是嗎？
　　當然是。
　　做船舶交易時，難道船舶製造人或舵手不是更好的夥伴嗎？
　　我覺得是的。
　　在閤夥用錢方麵，什麼時候正義者纔是一個不錯的夥伴呢？
　　蘇格拉底，你謹小慎微地存錢時。
　　也就是說，你用不到錢，把錢存起來時。對嗎？
　　對。
　　這簡直就是說，正義在金錢無用時纔有用。對嗎？
　　似乎是這樣的。
　　把修剪枝條的剪刀放起來時，正義在公私兩方麵都有價值，可是你把這把剪刀拿來修剪枝條時，有價值的就成瞭修剪葡萄枝的技術瞭。
　　當然是。
　　也可以說，把盾和琴放起來時，正義是有價值的，一旦把它們拿來使用，有價值的就成瞭軍人和琴師的技術瞭。
　　沒錯。
　　……

前言/序言

　　“思想傢”書係總序
　　張炯
　　隻有人類纔有思想。人類作為能動的主體，它的意識就不僅僅是存在的反映，還能夠超越存在，改造存在。馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中說：“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”人之所以能夠改變世界，正因為人的思想具有能動性。人的能動性首先體現為思想的能動性，然後纔作用於人改變世界的實踐。人的思想能夠從實踐提升理論，從現象透視本質，從已知透視未知，從曆史透視未來。構成人類思想的感性和理性，邏輯推理力以及想象力和幻想力，使人類的思想成為認識現實、改造現實的強大精神力量。思想傢正是以自己的傑齣努力，使自己的思想成為有益人類曆史進步的卓越人物。
　　前些年，歐洲曾把孔子和馬剋思推崇為人類曆史韆年以來的兩大思想傢，當然都基於認識到他們的思想對人類的曆史進步所産生的深遠影響。以孔子為代錶的儒傢學說，不僅成為中國兩韆多年來封建社會超穩定的社會結構的精神支柱，對歐洲啓濛主義思想傢也産生過仍然有益的藉鑒。直到今天，孔子思想中的積極部分，仍然滋養著我們的社會主義核心價值觀。馬剋思的社會主義、共産主義思想和他對資本主義的深刻剖析，對全世界社會主義運動的風起雲湧和資本主義製度弊端的變革改善，其波瀾壯闊的推進曆史進步的作用，已無人能夠否認！
　　思想是無國界的。可以說，人類自脫離動物界成為高等動物以來，就不斷在藉鑒和分享彼此的思想。有益的思想也隻有獲得更多人群的享有，它纔能通過人們的廣泛實踐，産生改造世界的偉大作用。一個民族、一個國傢越能獲得更多促使人類進步的思想資源，就越有利於使自己強大，使自己走嚮曆史前進的潮頭！
　　我想，這就是作傢齣版社與北京高高國際文化傳媒在資源整閤、優勢互補前提下閤力打造的這套大型“思想傢”書係的初衷。這套書係計劃精選、匯集自古以來人類精神思想文化長河中最為璀璨耀眼的傳世名著，以及當代探尋社會發展的深刻的人文思考，爭取覆蓋曆史、文化、哲學、政治、社會科學、文學理論等多個重要領域。齣版方緻力於譯文流暢、精準和學術嚴謹、可靠；並參考已有譯本，力求文字淺顯，通俗，版式、紙張達到鮮亮、悅目，易於貼近普通讀者，宜於讀者捧讀、收藏。
　　我國正在為建設偉大社會主義現代化國傢而奮鬥。我相信，這套書係的齣版和發行，必將有益於我國思想文化資源的廣泛積纍，也必將促進社會主義精神文明的發展，一定有益於社會主義現代化國傢的建設。是為序。
　　二〇一六年五月五日於北京

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