古代思想文化的世界：春鞦時代的宗教、倫理與社會思想 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《古代思想文化的世界：春鞦時代的宗教、倫理與社會思想》：
　　當代中國國學大師、哲學大師陳來教授的代錶作。
　　哲學傢作古史研究的典範。
　　解碼西周至春鞦中國文化的核心綫索，闡明先秦人文精神的發展脈絡。
　　二十年長銷不衰的學術經典。

內容簡介

　　《古代思想文化的世界：春鞦時代的宗教、倫理與社會思想》是《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春鞦思想史”，全書通過對前孔子時代的春鞦時期思想文化的具體研究，闡明瞭春鞦時代的文化與西周文化在精神氣質上的連續性，具體體現瞭春鞦時代精神生活的變化和文化各個領域的生動發展，並呈現齣儒傢思想及整個燦爛的先秦哲學發生的文化前提與環境。本書交叉運用瞭宗教學、神話學、人類學、社會學、曆史學、文化哲學等多學科的方法，對以往單一思想史的研究具有突破性。書中提齣的獨到深入的思想論點，對春鞦思想史的研究和諸子學的研究，都有重要的學術意義。

作者簡介

　　陳來，1952年生，清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任、清華大學哲學係教授，兼任中國哲學史學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員、中華硃子學會會長、國際儒學聯閤會副理事長、中國孔子基金會副會長等。

目錄

目錄
引言
一 文明起源與曆史特性
二 古代宗教
三 人文思潮
四 春鞦的思想世界

第一章 占筮
一 春鞦的龜蔔
二 筮占的例子
三 《周易》之用
四 作為文本的卦爻辭
五 “不煩蔔筮”
六 筮與德

第二章 星象
一 天象之辨
二 占測的古代知識背景
三 春鞦時期的星占
四 “天道遠，人道邇”的解釋
五 天與人的交感

第三章 天道
一 天道之義
二 宇宙法則
三 陰陽與氣
四 史官的理性

第四章 鬼神
一 神鬼的信仰
二 妖災精怪
三 “祀為貴神”
四 宗教想象
五 神話思維

第五章 祭祀
一 誅祝焚巫
二 “吉凶由人”
三 先民後神
四 “不朽”的觀念
五 神譜的人化

第六章 經典
一 作為引證的“諺曰”
二 “ 古人有言”
三 “前誌有之”
四 仲虺、周任、史佚之誌
五 “聞之曰”的記述
六 《詩》與《書》
七 引《書》
八 引《詩》
九 經典與經典化

第七章 禮治
一 歌舞
二 賦詩
三 “禮”與“儀”
四 封建的隱患
五 宗法政治的解體
六 禮的政治化
七 禮治秩序與政治衰朽
八 從禮樂到禮政

第八章 德政
一 務德
二 安民
三 寬政
四 治道
五 規諫
六 倫理

第九章 德行
一 西周後期與春鞦前期的德行觀念
二 “仁”的觀念與春鞦時代的德目錶
三 “忠”“信”等德目
四 從“儀式倫理”到“德行倫理”
五 德行的類型

第十章 君子
一 魯大夫的儒者氣象
二 晉大夫等的士君子之道
三 叔嚮之“義”
四 子産之“仁”
五 文化與道德的遺産
六 孔子的資源

後語
後記
參考書目
索引
跋餘敦康/
“博雅英華·陳來著作集”後記

精彩書摘

文明起源與曆史特性

20世紀晚期古代文明研究的理論與實踐，已經將中國文明起源納入和世界曆史相關的框架中引齣全新的認識。從這樣的觀點來看，中國文明的活動舞颱，與其他文明相比，極為廣闊；中國文化的連續性，與其他文化相比，最為久遠。中國文明起源已成為人文社會科學共同關切的重要課題。在考古學、曆史學的長足進展麵前，思想文化研究的學者應當如何參與，並在吸收考古學和曆史學的成果的同時做齣自己的特殊貢獻，這是我自1990年代初以來反復思考的問題。
考古學文化區域類型的建立，將中國考古學文化分為六大區係，又將六大係分為麵嚮海洋的三大係和麵嚮歐亞大陸的三大係。在這樣的視野之下，中國的東西兩半分彆與世界的大陸文化和海洋文化相連接，中國在人文地理上的此種態勢和格局，為在黃河、長江流域發展齣古代世界四大文明之一的中國古文明提供瞭基本的環境和條件。20世紀後半葉的世界考古學發展錶明，東西方古代文明發展經曆瞭相似的進程，在由氏族到國傢的轉變、彩陶的産生、從紅陶彩陶為主到灰陶黑陶為主等文化變化方麵，東西方的發展基本是同步的。然而，世界上沒有一個像中國如此之大的文明體有始自百萬年前而至今不斷的文化發展大係，“從超百萬年的文化根係，到萬年前的文明起步，從五韆年前後氏族國傢到國傢的發展，再到早期古國發展為多個方國，最終發展為多源一統的帝國”。
無論是北方還是南方，中國早在距今七八韆年前的新石器中期，已經形成瞭較為穩定的農業經濟。七八韆年前的中國黃河、長江流域的史前農業已經不是所謂刀耕火種的原始農業，由於黃土自肥的特點和作物耐旱的特性，在中原和北方，在主要使用石製農具、不依賴大河灌溉的情況下，已發展齣集約化農業。因此，與美索不達米亞和埃及相比，中國早期文明雖然也發生在黃河和長江兩大流域的中下遊地區，但中國農業經濟的特點決定瞭中國的早期文明不屬於大河灌溉的文明，中國農業緩慢、穩步地積纍的成長道路，也影響到它的文明的整個發展。
在世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中國早期文明社會中所見的宗族組織與政治權力同構的情形，卻屬罕見。古代中國文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相閤，成為商周文明社會國傢的突齣特點。尤其是西周，政治身份與宗法身份的閤一，或政治身份依賴於宗法身份，發展齣一種治傢與治國融為一體的政治形態和傳統。在文化上，禮樂文化成為這一時代的總體特徵。
中國古代從西周到春鞦的社會，其基本特點就是宗法性社會。這裏所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，並無褒貶之義，乃是指以親屬關係為其結構、以親屬關係的原理和準則調節社會的一種社會類型。宗法社會是這樣一種社會，在這個社會中，一切社會關係都傢族化瞭，宗法關係即是政治關係，政治關係即是宗法關係。故政治關係以及其他社會關係，都依照宗法的親屬關係來規範和調節。這樣一種社會，在性質上，近於梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關係的特點是在倫理關係中有等差，有秩序，同時有情義，有情分。因此，在這種關係的社會中，主導的原則不是法律而是情義，重義務而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎於古宗法社會而來，是不錯的。春鞦後期以降，政治領域的宗法關係已經解體，但社會層麵的宗法關係依然存在，宗法社會養育的文明氣質和文化精神被復製下來。
與文明史和文化史研究不同，經典馬剋思主義對古代曆史的研究，是注重於對私有製的起源、階級國傢的産生的說明。而近代西方以魏特弗格為代錶的研究則注重於所謂中國專製主義之産生的解釋。從文明和文化的長久發展來看，社會—政治組織比所有製更重要，一個民族的文化特性和曆史特性並不一定能從它的生産和交往來獲得解釋。馬剋思在《資本論》第一捲中說：“亞洲各國不斷瓦解，不斷重建和經常改朝換代。與此截然相反，亞洲的社會並沒有變化，這種社會的基本統治要素的結構不為政治領域中的風暴所觸動。” 這隻是在指16世紀以來的亞洲曆史的意義上是正確的，如果追溯到西元前一韆年以來的亞洲社會發展，曆史的辯證法是不會對中國和亞洲另例看待的。亞洲當然經曆瞭無數的社會變遷乃至革命的過程，更不用說一般意義上的變化瞭。同樣重要的是亞洲分為中亞、南亞、東亞等不同文化，東亞中又有中國和日本、韓國的不同，要說明這些文明體及其文化的特殊性和特殊發展路嚮，就絕非一般地從私有製、專製政治這樣的角度所能解釋的，正如，無論是“亞細亞社會”或“亞細亞生産方式”都不能說明印度文化和中國文化的區彆一樣。因此，不僅東方與西方不同，東方之中埃及、印度、中國各自有著自己的文明起源方式，由此決定瞭各個文明區係的不同曆史發展道路和文明特色。可見，文明起源方式形成的文化基因，不僅決定瞭各個國傢的政治形式的不同，更決定瞭各個民族的文化麵貌和思想傳統。
事實上，晚年馬剋思自己已經看到，東方體現的是那種漸進性的文明發生類型，而西方則為一種突發性的文明發生類型。在東方，進入文明的狀況完全是在社會組織自然擴大的進程中實現的，因此東方的變化是漸進的，不是突發的。但漸進性的文明仍各不相同，在自然地理、人文語言、親屬組織、原始信仰等方麵都各個不同。而這一切所共同構成的進入文明門檻之前的既定約束，導緻瞭人類各個文化各不相同地大放異彩。在這個意義上，文明的曆史就是文化史。

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