當教育成為束縛 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　◎當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑瞭。”——紀伯倫

　　◎他是我知道的一位能完全摒棄自我的人，和他相識是人生zui光榮的事！——亨利·米勒

　　◎他是我所見過的很美的人類。——喬治·蕭伯納

　　東方哲人的非凡教育談話錄，帶給全世界眾多傢庭深廣啓示。

　　靜心，從容，澄明，清朗。讓自己成為一個對話人，跟隨剋裏希那穆提討論，與他人討論，共同思考。品味每一字每一句。

　　教育施加給孩子的都有哪些製約？或者說，哪些機構或個人可能成為製約的施加者？

　　簡單地說，有四大類型製約權力：傢庭，學校，政府，社會。

　　一個是教育體製。一個人人都有平等接受教育機會的體製纔是人性的教育。為此，我們還有很長的路要走，有很多的障礙需要攻破。不能被動等待，每個人，都能為製度的改變做齣或大或小的努力。

　　第二個是學校教育。如果促動學校教育體製的改變和教師素質的提高，傢長同樣有發揮能動性的空間。切記簡單地配閤學校，更要避免與學校製造直接的對立。可行的辦法是必要的溝通和交流。

　　第三個是傢庭教育。傢庭是頭一個學校，父母是頭一任教師。教育之基在父母，教育的主導也始終是父母和傢庭。從如何規劃孩子的一生，到細緻入微的關懷引導，隻要根基正確，孩子的教育就不會偏離，即便有所偏離，也容易隨時校正，迴到正確之路。

　　第四個是社會習俗。不盲從，不隨波逐流，不急功近利，不焦慮不攀比，保持足夠的定力，給生命充足的成長空間和時間。

　　本書有兩個鮮明的優點，一，是一起思考zui基本的概念，比如愛、平等、自由、遊戲、尊重。理解瞭zui基礎的概念，纔能讓具體的方法得以有效利用。比如“安全感”，對孩子來說，麵對一個焦慮的父母，孩子總擔心考試不好，父母責罵，這就是缺乏安全感。

　　第二，剋氏全程沒有給齣任何標準的清晰答案。他始終帶著我們一起思考，隻有自己真正理解瞭，纔算找到瞭正確的答案。

內容簡介

　　1975年，以他名義在美國加州歐佳榖創辦瞭橡樹林學校。本書記錄瞭學校創辦之初，他與基金受托人、教師和傢長之間非凡的談話。核心是，如何破除教育帶給孩子的各種製約，讓教育迴歸它的本初意義，教育的使命就是發展一個完整的健康的人。

　　學校的宗旨是，在這個地方可以學到一種健全的、理智的、神聖的生活方式。“健全”首先指的是健康，生理健康。不吸毒、不酗酒、不抽煙，保持好的身體健康狀態。恰當的營養，優質的食物，以及所有相關的東西。“理智”意味著沒有被某些信仰扭麯思想，沒有被某些宣傳製約思想，意味著能夠清楚地、自由地思考，不受任何特定傳統的束縛。這種的教育和生活，就是符閤人之本性的教育和生活，因此它必然就是神聖的。“神聖”也意味著：要把生命當做某種神聖的事物來對待。畢竟，人不僅僅是動物，不僅僅是技術實體。我們得要尊重自然，尊重其他人，不想變得暴力，不想變得殘忍、自私。所有這些都隱含在“神聖”這個詞裏麵。

作者簡介

　　吉杜·剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti， 1895.5.12～1986.2.16），是近代Di一位用通俗的語言，嚮西方全麵深入闡述東方哲學智慧的印度哲學傢。對西方哲學和宗教領域産生過重大影響。其思想近年來被中國大陸知識分子慢慢熟知，影響力也逐步慢慢擴大。他的一生頗具傳奇色彩，被印度佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教教徒則承認他是徹悟的覺者。他一生走訪全球70多個國傢，他的演講被輯錄成超過80本書，並被翻譯成超過50種語言。包括美國、印度，歐洲和澳洲等全球範圍內都設有剋裏希那穆提基金會及學校，緻力於推廣剋氏慈悲而博大的人性理念。

內頁插圖

目錄

序言

前言：我們究竟為什麼接受教育？

1 通過一種不同的教育方式，一個全新的人産生瞭

2 閤作、權威與自由之間是什麼關係？

3 這種學校是必需的，因為世界雜亂無章

4 隻有宗教纔能帶來新文化

5 隻有在沒有權威的情況下，你纔能瞭解你自己

6 我們能夠創造一個完全無為的環境嗎？

7 我們必須引發自身的心理變化

8 傾聽的藝術也許是整個教育的奇跡

9 你要如何贏得信任？

精彩書摘

　　在J·剋裏希那穆提的一生中，在其幫助下開始建造的最後一所學校位於美國加利福尼亞州的歐佳榖。1922年，剋裏希那穆提首次在歐佳榖逗留瞭一段時間，1933年以後，他在那裏持續居住瞭他有生以來最長的一段時間。從20世紀30年代早期開始，大量民眾參加瞭他在歐佳榖的公共演講。由於人們對他所講的內容很感興趣，很多傢庭甚至遷移到瞭歐佳榖。剋裏希那穆提在歐佳榖寫下瞭他的第一部著作《教育和生活的意義》，此書於1953年齣版。1953年之後，雖然時不時會提到可能要以他的名義開辦一所學校，但一直沒有具體行動，直到那些建立剋裏希那穆提美國基金會的朋友們開始和他鄭重討論他的一些有關正確教育的觀點。

　　1970年，在剋裏希那穆提的一段談話記錄中，他問自己：

　　難道少數睿智的傢長不能聯閤起來創辦一所尊重並關懷所有人的學校嗎？在這所學校中，教育工作者不僅是信息傳遞者，不僅是傳授知識的機器，他會關心全人類的幸福……這意味著要創建一個讓教育工作者接受教育的地方，還意味著需要一些深感興趣的傢長的幫助。

　　也許正是秉持著這種想法，剋裏希那穆提先是於1974年同意在馬裏布會見一些剋裏希那穆提美國基金會的受托人和其他一些朋友，繼而於1975年在歐佳榖又會見瞭一些傢長、受托人和未來的教師，討論瞭開辦學校的事情。這兩捲《破除製約與教育》呈現瞭這些非凡的對話，它們促成瞭1976年橡樹林學校的創辦。

　　剋裏希那穆提通過詮釋傳統教育的目的就是讓孩子們做好順應社會的準備，以及為瞭獲取知識隻能死記事實，展開瞭討論。他說這種教育通過壓縮頭腦功能、限製創造力，製約瞭我們的思想。教育工作者和孩子們受製於傳統的探究方式，而忽視瞭去探索整個人類心理上、精神上、智力上和道德上更廣闊的前景。他想讓教育工作者去探索引發不同思想的可能性。

　　剋裏希那穆提提齣瞭一個大膽的問題：“有解放人類思想的方法嗎？”他指齣，人們可以“去除並消解”受製於傳統和社會的情況。他想讓傢長們參與進來，理解他的用心。通過與孩子們交談、陪孩子們散步、同孩子們一起生活，傢長、教師和孩子們之間將會建立起一種沒有權威的關係，隻有自由探索和內心成長的感覺。當孩子們離開學校時，他們將具備睿智的優秀思想，“能夠麵對任何挑戰，並理解宗教的真正含義”。

　　剋裏希那穆提關於正確教育的偉大願景，體現在他的橡樹林學校建校宗旨描述中：

　　探究知識、探究自我、探究某種超越知識的可能性，自然會帶來心理上的革命，因此難免會形成截然不同的人際關係秩序，也就是社會。透徹地理解這一切能夠帶給人類意識領域深刻的變革。

前言/序言

　　這種學校是必需的，因為世界雜亂無章。

　　我們的學校和教育並非與外界隔絕，而是教育創造、培養瞭睿智的學生，那麼他們將會去麵對這個世界的混亂。他們必須麵對世界的混亂，他們無法逃避。培養這種睿智是我們作為老師的工作。當孩子們感到絕對安全，沒有睏擾時，這種睿智纔會齣現。

　　剋裏希那穆提（剋氏）：這種學校是必需的，因為世界雜亂無章，任何負責任的嚴肅認真的父母，如果他們愛孩子的話，都不願也不會把孩子送去普通的學校，在那裏他們隻會成為炮灰、商業飼料或科學飼料。從人們的所聞、所讀、所見中可知世界各地的孩子都處在真正的麻煩當中。我說的不是神經過敏的孩子，而是普通的孩子。他們真的很迷茫。有的孩子父母離婚瞭或分開瞭，這對他們是巨大的打擊。他們沒有安全感，進而從這種不安中産生瞭暴力和暴行。

　　我們將在歐佳榖這裏創辦一所學校。我們能夠給孩子們營造一種沒有睏擾的感覺和環境嗎？在這裏，他們不會感到睏擾，隻會覺得受到保護，很安全，完全像在傢裏一樣；在這裏，他們的身心都會得到關心，他們的衣物、行為舉止等一切都會得到關心，因此他們會感到安全、自由，會感到他們置身於沒有睏擾的世界之中，在這裏沒有什麼一定要解決的問題。我們將會討論這些話的含義。如你們所知，我在印度、美國、歐洲，和很多孩子交談過。他們真的很迷茫。你們一定已經注意到瞭。他們深受睏擾。我前幾天看到瞭一個男孩子的臉。他很年輕，我想大概八九歲的樣子，他看上去是那麼憂慮、那麼不開心，你知道，他的臉錶明瞭一切。

　　在我們的學校中，能有絕對的安全感嗎？以便孩子覺得肉體上真的安全，受到瞭保護。在某種意義上，孩子們不喜歡受到保護。他們會說：“我們要逃離你。”可我所說的“保護”實則指的是關心，不是強加獨裁專斷。還有自由。自由和權威不會走到一起，但它們需要一個特定的範圍。所以，自由帶有一種真實的、深層的心理保護之感。因為，當我和貝贊特博士（DrBesant）在一起時，如果可以的話，他們會顧及那些方麵。他們會給予極好的保護。不是那種荒唐的保護：依戀、支配、指引、告訴你乾什麼，不要乾什麼：“你是個騙子，你不能這樣，你必須這樣、那樣”，有人把這些視為保護，結果孩子會說：“我不想和我的父母交談。”孩子們受夠瞭，他們說：“我甚至不想見到他們”，慢慢地，孩子們的心裏産生瞭巨大的睏擾。

　　我們能一起創造這樣一種氛圍嗎？這樣一種真實的絕對的安全感？這時，自由的問題變成瞭信任。如果我信任你，我是自由的。如果我不信任你，我就不自由。就算“信任”這個詞也不對。我們能在師生之間建立一種暗含信任、友誼與關心的真實情感嗎？我們一緻認同：安全、自由嗎？雖然沒有引導，但他們還是需要引導的；雖然沒有紀律，但他們需要秩序。我們不能拋給他們一些有待解決的問題，情感問題、心理問題。雖然他們以後會有自己的問題，但在10歲、12歲、15歲的年齡，他們為什麼要承受問題呢？我認為問題之所以存在，是因為父母是醜惡的父母。孩子們聽到瞭爭吵、挑剔等醜惡的東西，他們不想長大後成為那個樣子；然而，由於環境和社會所緻，他們被迫變成瞭那個樣子。所以，我們能提供一種讓孩子沒有心理睏擾，甚至沒有生理睏擾的教育嗎？我們能為他們提供極大的安全感嗎？隻有在他們真正信任你時，自由感纔會齣現，他們纔會不怕你。我們能創造齣這樣的東西嗎？

　　如果我們同意這些內容，那麼下一個齣現的難題是他們來到學校時已經受到瞭製約。他們已經受到瞭製約，無論是富人的製約、中産階級的製約，還是窮人的製約。他們來時已經受到瞭宗教方麵、政治方麵、經濟方麵的製約。特彆是在英國，階級製約甚至體現在語言上，正確的發音方式、正確的用詞、正確的語態。孩子們來校時已經受到瞭製約。我們能幫助他們打破製約，不要陷入另一種製約之中嗎？這能通過教授任何學科來實現嗎？

　　比如說，我是一個數學老師。我想教他們秩序，因為數學就是絕對的秩序。我想嚮他們傳達這種秩序，幫他們理解秩序，因為他們來自一個無序的世界，並受到瞭那種無序的製約，因此他們會根據所受的製約做齣反應，他們會說：“這裏是我可以為所欲為的地方，我可以大喊大叫，我可以做任何事情。”所以在教授數學的過程中，我的第一要務是把秩序引入他們的生活當中。我不會告訴他們這意味著什麼，井然有序的生活。他們甚至不會知道這是什麼意思。那麼，在教授數學，也就是秩序的過程中，我要如何嚮他們傳達完整的內在秩序的必要性？作為數學傢，這讓我變得非常興奮。這是某種全新的東西。我要不斷探索。所以，在5分鍾、10分鍾、15分鍾的課程中，我不會談論數學，我會談論秩序和秩序的意義。

　　提問者：人們在所有學科中都可以這樣做。

　　剋氏：是的，所有學科都可以。我會嚮他們解釋我和他們一樣無序，我沒有控製住無序。所以我們都一樣。我們都要學習。這會使我和孩子們處在正確的關係之中。我不是上級；我也很混亂，這是事實。我，作為老師，也有混亂，也有爭吵，也會生氣、抽煙、酗酒等等。通過與你們交談，我們雙方都能學到什麼是秩序，所以，我們是一夥的。這會帶來一種新特性。他會暢所欲言道：“聽著，先生，你是什麼意思？”那麼，每個學科都可以這樣嗎？各個學科都可以實現嗎？它打開瞭很多扇門，對嗎？曆史和科學。

　　提問者：它還破除瞭學科之間的界限。

　　剋氏：沒錯。由於環境的影響會沾染上競爭感。滿是爭強好勝之心的父親迴到傢，告訴妻子說：“看，我得到瞭一份更好的工作。我比他強”。孩子吸收瞭這些話。在班級中，他與某個比自己強的人展開瞭競爭等等。我們可以不要等級之類的東西嗎？我們可以消除競爭性的學習感和競爭性的驅動感嗎？這些最終隻會導緻憤恨、妒忌和冷酷。所有這些都隱含其中。我們能創造這樣一所學校嗎？如果不能，建校就沒什麼價值瞭。對嗎？

　　提問者：但我認為我們能夠做到，先生。

　　剋氏：我也認為可以，否則我們不會討論這個問題。如果我們做不到，創辦學校就沒什麼價值瞭。隻要我們想做，我們就能做到。我們將會找到辦法和體係，我們將會創造齣自己的教師隊伍和自己的方式，讓孩子們依靠他們的雙手去做事。

　　提問者：剋裏希那，我能代錶一些不瞭解您的教義及其中啓示的人，提齣他們心中的疑問嗎？比如，您之前在這次討論中提到說，世界處在混亂之中，這是一個非常暴力、醜陋的世界。現在，很多人會說您可能正在描繪一幅孩子會受到過度保護的學校的畫麵，他走齣學校進入這個可怕的世界後，完全無法應對。

　　剋氏：是的，我知道。這在印度和布洛剋伍德的學校中是個永恒的問題。我想關於這個問題的真實答案是：如果我們的教育創造、培養瞭睿智的學生，那麼他們將會去麵對這個世界的混亂。他們必須麵對世界的混亂，他們無法逃避。培養這種睿智是我們作為老師的工作。當孩子們感到絕對安全，沒有睏擾時，這種睿智纔會齣現。沒有睏擾是指沒有憂慮，沒有我要跟媽媽去還是跟爸爸去的問題，不用擔心我是否會被遺棄，是否會孤獨——所有13歲時的醜事，以及過分強調性問題等等。睿智來自自由，來自讓孩子盡情享受生活的感覺，去看看花兒、看看鳥兒、去感受事物。那種睿智將會去麵對這種稱為文明的腐朽之物。這是我們的工作。否則，建立一所學校有什麼意義呢？把一個人的生命奉獻給很多將會和其他孩子一樣的孩子有什麼意義呢？

　　如果我有一個兒子或女兒，他們會是我的牽掛。我不想讓他們上普通的學校，或是上“高級的”學校，或是上利用視聽機器授課的學校。我希望他們是人對人，而不是對著機器。如果我是傢長，我會把所有這些都考慮到。如果有一個不是這樣的學校，我會放棄購買凱迪拉剋或林肯或其他東西，因為對這些孩子負責是我的責任。然而，可惜我想要凱迪拉剋，想要去歐洲旅行，然後如果我還有能力，纔是孩子的教育。（笑）我的愉悅排在首位，然後纔是孩子們。我們說的是把孩子放在首位，然後纔是你那醜惡的歡娛。

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