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緒論論述瞭中國法律思想的基本理論問題，包括中國古代社會的基本特點、中國古代法律思想史的學科地位、中國古代法律思想史的學術特徵、中國古代法律思想史的學術範疇、中國古代法律思想史的價值結構、中國法律思想的曆史發展梗概、學習中國法律思想史的意義和中國法律思想史的研究方法。本論部分沒有完全依照朝代和人物的綫索，而是依照中國法律思想曆史發展的形態，將其劃分為四個主要階段：第yi階段是中國法律思想的原生形態，在探討中國國傢法律起源的同時，運用古文字研究成果，敘述傳說時代和夏商周的法律思想，特彆是探討瞭早期官方學術的形成；第二階段是中國法律思想的多元形態，敘述春鞦戰國時期的法律思想，沒有簡單運用階級分析的方法，而是運用地域文化研究的方法，將此間的法律思想分為魯國文化、晉秦文化、楚國文化、齊國文化四個闆塊，將墨傢思想納入魯國文化闆塊，將陰陽五行思想歸入齊國文化闆塊；第三階段是中國法律思想的正統形態，敘述西漢至清末的法律思想，沒有依照朝代和人物的綫索，而是將具有典型意義的主要代錶人物的法律思想和法律實踐中所涉及的爭議結閤起來，試圖在立法司法實踐的層麵展現法律思想的狀態；第四階段是中國法律思想的嬗變形態，敘述瞭在西學東漸、歐法東來的社會背景下，不同階級代錶人物的法律思想，並增加瞭五四時期及民國時期立法司法典型代錶人物的法律思想。內容簡介
本書是以中國古代法律思想的起源與曆史發展為綫索，探討並講授中國法律思想基本內容與特徵的法學教材。在以論述基本理論問題為主要內容的緒論之後，作者依照中國法律思想曆史發展的形態，以中國法律思想的原生形態—多元形態—正統形態—嬗變形態為篇章，結閤古文字與各時期代錶人物、代錶思想、法律實踐等方麵的研究成果，充分尊重中國法律思想曆史發展錶現在不同時期的本質特徵與多樣性，糅閤多種敘述方式，並添插圖，於恰當處引經據典，寓思想於閱讀之中，是我國法史學教材中的精品之作。
作者簡介
武樹臣男，北京市人，1949年10月齣生。1982年1月畢業於北京大學法律學係，獲法學學士學位，留係任教。1996年1月獲北京大學法學博士學位。1990年、1992年、1996年先後被評為副教授、教授、博士生導師。1993年擔任副係主任，1997年4月調任北京市第二中級人民法院黨組副書記、副院長，2005年4月調任北京奧組委法律事務部部長，2008年11月調任北京市法學會黨組副書記、副會長，2010年11月始至今被山東大學聘為人文社科一級教授。研究方嚮：中國法律思想史、中國傳統法律文化、現行司法製度。主要成果有：《中國傳統法律文化》（北京大學齣版社1994年版）、《武樹臣法學文集》（中國政法大學齣版社2003年版）、《儒傢法律傳統》（法律齣版社2003年版）、《中國法律樣式》（颱海齣版社2004年版）、《尋找獨角獸——古文字與中國古代法文化》（山東大學齣版社2015年版）。
目錄
緒論中國古代社會與中國法律思想史第一節中國古代社會的基本特點
一、數韆年未曾中斷
二、自然經濟居支配地位
三、宗法傢族構成社會的細胞
四、進入文明的途徑
五、集權政體始終統治社會
第二節中國法律思想史的學科地位與學術特徵
一、中國法律思想史的研究對象
二、中國法律思想史學科的特點
三、中國古代法律思想的學術特徵
第三節中國古代法律思想史的學術概念和命題
一、禮、禮製、禮治
二、德、德政、德治
三、法、法製、法治
四、刑、刑罰、刑政、律
五、人治、心治、身治
六、仁、仁義、仁政
七、封建、專製、共治
八、法律文化、法統、法體
九、判例法、成文法、混閤法、比附援引
十、古代法律的儒傢化與法傢化
第四節中國古代法律思想的哲學基礎
一、“人本”主義的價值觀
二、“人本”主義對法律實踐活動的影響
第五節中國法律思想曆史發展概況
一、中國古代法的四次變革
二、中國法律思想的四個曆史形態
第六節學習中國法律思想史的意義與研究方法
一、學習中國法律思想史的意義
二、中國法律思想史的研究方法
第一章中國法律思想的原生形態
第一節遠古社會與文明初起
一、傳說時代及其社會狀況
二、關於中國國傢的起源
第二節中國法律文明的起源
一、部落戰爭與部落聯盟
二、“五刑”與“灋”
第三節古老風俗與刑罰的産生
一“丼”與文身
二、文身的文化意義
三、文身與黥刑
第四節古代“法”字的文化內涵
一、古代“法”字的寫法及其詮釋
二、古代“法”字的原始內涵
三、佱——古代法與婚姻禁忌
第五節廌：一個古老圖騰的始末
一、古文字中的廌
二、廌與獨角獸
三、廌的形象
四、廌與蚩尤
五、廌與皋陶
六、廌在夏商
七、廌在西周
八、廌在秦漢
九、廌與法冠、補服
第六節夏代的法律思想
一、夏朝的法律實踐
二、神權天命思想
三、夏之教訓
第七節殷商的法律思想
一、殷商的神權思想
二、商代的“重人”思想
第八節西周的法律思想
一、“以德配天”的君權神授說
二、“德治”思想及其錶現
三、“禮治”思想及其影響
四、西周的“重人”思想
第九節夏商周三代法律文化及其對後世的影響
一、東夷文化的兩宗遺産：“仁”和“灋”
二、“刑名從商”：早期法律文化的形成
三、西周的“禮樂刑政”
四、“禦廌”和“儒”：早期官方學術的形成
第二章中國法律思想的多元形態
第一節春鞦戰國的社會狀況
一、生産力的提高
二、社會結構的變化
三、思想學術界的活躍
第二節春鞦戰國的法製改革
一、首倡革新的管仲
二、“鑄刑書”的子産
三、既守禮又重法的叔嚮
四、作“竹刑”傳授法律知識的鄧析
五、主持改革編著《法經》的李悝
六、“明法審令”的吳起
七、主持變法“改法為律”的商鞅
第三節春鞦戰國的“百傢爭鳴”
一、諸子學術的産生
二、“百傢爭鳴”的一般情況
三、諸傢學派的共同特點
四、諸傢學派的聯係
五、“百傢爭鳴”的終結
第四節地域文化與先秦法律思想的主鏇律
一、關於地域文化及研究方法
二、先秦法律思想的主鏇律
第五節魯國文化與儒墨的法律思想
一、魯國文化及其代錶人物
二、孔子孟子的法律思想
三、墨傢的法律思想
第六節晉秦文化與晉秦法傢的法律思想
一、晉秦文化與法傢思想的誕生
二、晉秦法傢的法理學
三、晉秦法傢的法治說
四、晉秦法傢的“勢治”說
五、晉秦法傢的“術治”說
六、“法”、“勢”、“術”相結閤
七、晉秦法傢的“法治”實施藍圖
第七節楚國文化與道傢的法律思想
一、楚國文化及其代錶人物
二、沒落貴族的悲觀情緒與道傢學術
三、老子“道法自然”的自然法思想
四、莊子的法律虛無主義
第八節齊國文化與齊國學者的法律思想
一、齊國文化的基本特徵
二、齊法傢的法律思想
三、荀子的法律思想
四、既“隆禮”又“重法”的禮法統一說
五、陰陽傢的法律思想
第九節儒傢法傢法律傳統的差異與重疊
一、法傢思想與儒傢思想的對立
二、法傢思想與儒傢思想的重疊
第三章中國法律思想的正統形態
第一節正統法律思想的形成
一、“專任刑罰”的秦代
二、崇尚“黃老之術”的西漢初期
三、“獨尊儒術”的漢武帝時期
四、董仲舒的法律思想及其地位
第二節正統法律思想的內容和特徵
一、“禮治”與“法治”相結閤的法律傳統
二、“德政”與刑罰相結閤的治國方策
三、“人”與“法”相結閤的法體理論
第三節正統法律思想的社會化
一、官吏群體領域：先進與後進的融閤
二、法律思想領域：儒法鬥爭的最後一役
三、司法領域：“春鞦決獄”
第四節中國古代法律的儒傢化、法傢化
一、關於“古代法律儒傢化”命題及其影響
二、中國古代法律的演進軌跡既是儒傢化也是法傢化
三、對中國古代法律儒傢化法傢化的全方位描述
第五節正統法律思想的哲理化
一、正統法律思想的內在危機
二、硃熹對正統法律思想的完善
三、丘濬對正統法律思想的總結
第六節正統法律思想的局部深化
一、基本理論與製度
二、刑事法律製度
三、婚姻傢庭
第七節宗教神學禁忌觀念對法律實踐的影響
一、神判及其遺跡
二、禁忌與巫術
三、陰陽五行說對法律思想的影響
四、天譴災異說的影響
五、佛教對司法的影響
第八節非正統法律思想
一、異端思想傢的法律思想
二、起義農民的法律思想
第九節正統法律思想的衰落
一、明清之際的思想啓濛與啓濛思想傢
二、黃宗羲的法律思想及其曆史地位
第四章中國法律思想的嬗變形態
第一節地主階級革新派的法律思想
一、關於地主階級革新派
二、“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張
三、“師夷長技以製夷”
第二節太平天國農民領袖的法律思想
一、關於太平天國農民革命運動
二、平均平等、人無私財
三、“革故鼎新”之法
第三節洋務派的法律思想
一、洋務派及其代錶人物
二、“中學為體”：維護綱常名教
三、“西學為用”:“采西法以補中法之不足”
第四節早期資産階級改良派的法律思想
一、早期改良思潮及其代錶人物
二、早期資産階級改良派的政治法律主張
第五節晚期資産階級改良派的法律思想
一、資産階級改良思想的發展及其代錶人物
二、晚期資産階級改良派的政治法律主張
第六節清末修律與瀋傢本的法律思想
一、清末的仿行立憲及修律活動
二、“法理”派與“禮教”派之間的論爭
三、瀋傢本的法律思想
第七節資産階級革命派的法律思想
一、資産階級革命派及其政治法律主張
二、孫中山的“三民主義”和“五權憲法”理論
第八節五四新文化運動代錶人物的法律思想
一、五四新文化運動
二、陳獨秀反禮教、倡民治的法律思想
三、吳虞反對傢族製度、追求法律平等的法律思想
第九節國民黨統治集團代錶人物的法律思想
一、鬍漢民“國傢社會本位”的法律觀
二、居正的“混閤法”思想
圖片目錄
圖片目錄
圖01秦始皇
圖02蚩尤像
圖03商末作冊般銅黿銘中的灋字
圖04古文字中的灋字
圖05皋陶明刑圖
圖06甲骨文中的廌字
圖07其他古文字中的廌字
圖08甲骨蔔辭
圖09甲骨文禦廌
圖10甲骨文廌協王事
圖11銅獬豸
圖12鹿角觹
圖13彩繪木獬豸
圖14獬豸石獸
圖15漢獬豸冠
圖16唐七梁冠
圖17明官服
圖18明獬豸補服一
圖19明獬豸補服二
圖20周公
圖21管仲
圖22《管子》
圖23子産
圖24鄧析
圖25吳起
圖26孔子
圖27孟子
圖28墨子捲
圖29商鞅
圖30韓非
圖31《韓非子》
圖32慎到
圖33申不害
圖34老子
圖35莊子
圖36荀子
圖37五行圖
圖38漢武帝
圖39董仲舒
圖40《春鞦繁露》
圖41《鹽鐵論》
圖42《唐律疏議》
圖43硃熹
圖44硃熹《四書章句》
圖45丘濬
圖46勞乃宣
圖47李斯
圖48王安石
圖49黃宗羲
圖50《明夷待訪錄》
圖51龔自珍
圖52魏源
圖53張之洞
圖54張之洞《勸學篇》
圖55康有為
圖56梁啓超
圖57嚴復
圖58譚嗣同
圖59楊度
圖60瀋傢本
圖61孫中山
圖62陳獨秀
圖63《新青年》
圖64吳虞
圖65鬍漢民
圖66居正
精彩書摘
《中國法律思想史（第二版）》：法律的第一個作用是“定分止爭”。所謂“分”即“土地貨財男女之分”（《商君書·開塞》），包括生産資料的私有製和婚姻傢庭製度。“定分”即用法律來確認財産私有製關係和傢庭關係，明確當事人的權利義務，告訴人們應當做什麼和禁止做什麼，以達到“止爭”即製止紛爭的目的。《商君書·定分》：“一兔走，百人追之，非以兔可以分為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯舜禹湯且皆如騖而逐之。名分已定，貧盜不取。”可見，私有財産經過法律的確認，就具有瞭他人不可侵奪的權威，違者將受到法律的製裁。
法律的第二個作用是“興功懼暴”。法傢生活的時代，各諸侯國正處於激烈的兼並戰爭中。法傢深刻地意識到，隻有發展國力纔能取得兼並戰爭的勝利並進而統一天下。因此，國傢必須“興功”即“富國強兵”。為此，僅靠道德說教是遠遠不夠的。法傢主張通過法律和賞罰手段，驅使人們做有利於“富國強兵”的事情，禁止人們做有害於“富國強兵”的事情。所謂“懼暴”，即通過立法，明確規定什麼行為是違法犯罪，並對犯罪進行嚴厲的懲罰，以迫使失去統治地位的舊貴族和廣大被統治階級，不敢起來反抗統治階級的政權。
……
前言/序言
前言
《中國法律思想史》以中國古代法律思想的起源和曆史發展為綫索，探討瞭中國法律思想的基本內容和特徵。全書分為緒論和本論兩部分。緒論論述瞭中國法律思想的基本理論問題，包括中國古代社會的基本特點、中國古代法律思想史的學科地位、中國古代法律思想史的學術特徵、中國古代法律思想史的學術範疇、中國古代法律思想史的價值結構、中國法律思想的曆史發展梗概、學習中國法律思想史的意義和中國法律思想史的研究方法。本論部分沒有完全依照朝代和人物的綫索，而是依照中國法律思想曆史發展的形態，將其劃分為四個主要階段：第一階段是中國法律思想的原生形態，在探討中國國傢法律起源的同時，運用古文字研究成果，敘述傳說時代和夏商周的法律思想，特彆是探討瞭早期官方學術的形成；第二階段是中國法律思想的多元形態，敘述春鞦戰國時期的法律思想，沒有簡單運用階級分析的方法，而是運用地域文化研究的方法，將此間的法律思想分為魯國文化、晉秦文化、楚國文化、齊國文化四個闆塊，將墨傢思想納入魯國文化闆塊，將陰陽五行思想歸入齊國文化闆塊；第三階段是中國法律思想的正統形態，敘述西漢至清末的法律思想，沒有依照朝代和人物的綫索，而是將具有典型意義的主要代錶人物的法律思想和法律實踐中所涉及的爭議結閤起來，試圖在立法司法實踐的層麵展現法律思想的狀態；第四階段是中國法律思想的嬗變形態，敘述瞭在西學東漸、歐法東來的社會背景下，不同階級代錶人物的法律思想，並增加瞭五四時期及民國時期立法司法典型代錶人物的法律思想。
應當指齣，在同一部著作的不同部分采用不同的敘述方法，並非為瞭彆齣心裁，而是尊重中國法律思想曆史發展錶現在不同曆史時期的本質特徵和多樣性，也是著者在編寫中國法律思想史教材中的一個嘗試。這種編寫方式是否符閤教學的要求，是否被廣大讀者所接受，還須經過實踐的檢驗。著者誠摯地希望大方之傢和廣大讀者不吝賜教，以便進一步完善。
用戶評價
評分《中國法律思想史（第二版）》這本書，徹底刷新瞭我對中國法律體係的認知。我之前總覺得，中國古代的法律就是一味的嚴苛，充滿瞭等級森嚴的規定。但通過閱讀這本書，我纔發現，中國法律思想的內涵遠比我想象的要豐富和復雜得多。書中對宋代“重刑慎殺”的原則，以及如何在這種原則下平衡司法公正與統治穩定之間關係的探討，讓我看到瞭法律在追求人道主義方麵的努力。我尤其被書中關於“情理法”的論述所吸引，它強調瞭在司法實踐中，除瞭法律條文之外，還需要考慮人情事理，這種“情理法”的結閤，是中國傳統法律思想的一大特色，也體現瞭其在人性化方麵的追求。書中還深入分析瞭不同時代、不同學派對於“公正”的理解，以及這種理解如何影響瞭法律製度的構建。這種對法律思想的細緻梳理和深入分析，讓我看到瞭中國古代法律並非鐵闆一塊，而是充滿瞭動態的博弈和不斷的調整。它也讓我開始反思，當代法律體係在繼承和發展中國優秀傳統法律文化方麵，有哪些可以藉鑒之處。
評分《中國法律思想史（第二版）》這本書，為我打開瞭一扇認識中國古代社會治理智慧的大門。我一直對中國古代的“人治”與“法治”之爭頗感好奇，而這本書則對此進行瞭深入淺齣的解讀。它並沒有簡單地將兩者對立起來，而是通過梳理不同曆史時期思想傢們對於“德”、“禮”、“法”、“刑”等概念的理解，揭示瞭兩者之間復雜而又微妙的關係。我尤其對書中關於“德主刑輔”的論述頗有感觸。作者闡釋瞭儒傢思想如何將道德倫理置於法律之上，以及這種觀念如何在實際的政治運作中發揮作用。這讓我意識到，中國古代法律思想，並非僅僅是追求製度的嚴密，更是在追求一種理想的社會秩序，一種建立在道德基礎之上的和諧社會。書中對這些思想的演變過程的描繪，也充滿瞭曆史的張力，讓我看到瞭不同學派之間的爭鳴與融閤，以及這些爭鳴與融閤如何共同塑造瞭中國法律思想的獨特麵貌。
評分初次接觸《中國法律思想史（第二版）》，我本以為它會是一本晦澀難懂的學術專著，充斥著枯燥的法條和曆史年錶。然而，事實證明我的擔憂是多餘的。書中對於中國古代法律思想的闡釋，並非僅限於理論層麵，而是將其置於具體的曆史語境中，與當時的社會結構、政治製度、文化傳統乃至士人的個體經曆相結閤，呈現齣一種生動而立體的圖景。例如，在討論明清時期的法律思想時，作者並沒有僅僅停留在對《大明律》、《大清律例》的分析，而是深入探究瞭這些法律背後所代錶的君權強化、等級製度以及儒傢倫理的滲透。我尤其被書中對於“胥吏”群體在法律實踐中所扮演的角色，以及他們如何影響法律的解釋和適用等細節的描繪所吸引。這些細節，往往是宏大敘事中容易被忽略的部分，但恰恰是它們，使得法律的生命力得以展現，也讓我們看到法律在現實運行中的復雜性和人性的光輝與陰影。書中對於不同曆史時期法律思想傢（如董仲吾、王陽明等）的著作和觀點進行瞭細緻的剖析，並嘗試梳理他們思想的傳承與創新之處。這種對思想源流的追溯，讓我對中國法律思想的連續性與變異性有瞭更深刻的理解。它不僅僅是一本關於法律的書，更是一部關於中國古代知識分子如何思考社會、反思人性、追求理想秩序的智慧之書，讀來令人深思。
評分《中國法律思想史（第二版）》這本書，如同一麵鏡子，照齣瞭中國法律思想韆百年來的變遷與發展。我最欣賞的是它並非一味地強調某一種法律思想的優越性，而是以一種客觀、全麵的視角，展現瞭不同學派、不同時代的法律理念及其曆史功過。例如，書中對於墨傢“兼愛非攻”思想與法律之間關係的探討，以及對道傢“無為而治”如何在實踐中對法律産生影響的分析，都提供瞭全新的視角。我曾以為法傢思想的“以法治國”是唯一的主流，但通過這本書，我認識到儒傢思想中的“德主刑輔”理念，以及如何在實際的政治運作中與法傢思想相互融閤、相互製約，共同塑造瞭中國古代的法律體係。書中對法律的“教化”功能，以及“明刑弼教”等觀念的闡述，更是讓我看到瞭法律不僅僅是懲罰的工具，更是實現道德教化的手段。這種對法律多重功能的深刻揭示，顛覆瞭我原有的刻闆印象。此外，書中對於不同曆史時期法律文本的解讀，以及其背後所摺射齣的統治者意圖和社會需求，也極具啓發性。它讓我明白，理解法律，不能僅僅停留在字麵意義，更要深入其背後的文化基因和曆史脈絡。
評分讀《中國法律思想史（第二版）》，我仿佛經曆瞭一次思想的洗禮。這本書最吸引我的地方在於，它不僅僅關注法律條文的演變，更深入探究瞭法律思想背後的文化根源和社會邏輯。比如，書中對中國古代“天人關係”觀念如何影響瞭法律思想的形成，以及“道法自然”的思想如何在法律實踐中得到體現的分析，都讓我耳目一新。我曾以為法律就是統治者意誌的體現，但這本書讓我看到瞭法律思想中蘊含的對於“天道”的敬畏，對於“自然”的尊崇，以及對於“民意”的考量。書中對不同時代法律思想傢對“公平正義”的理解的梳理，也極具啓發性。它讓我明白，對“公平正義”的追求，貫穿瞭中國法律思想史的始終，隻是在不同的曆史條件下，其內涵和實現方式有所不同。這種對法律思想背後深層價值追求的挖掘，讓我對中國古代法律的理解上升到瞭一個新的高度。
評分翻開《中國法律思想史（第二版）》，我首先被其宏大的敘事結構所吸引。這本書並非局限於某個朝代或某個學派，而是試圖勾勒齣中國法律思想自古至今的完整脈絡。我印象最深刻的是書中對清末法律改革的詳細論述，以及其中所反映齣的中國知識分子在麵對西方近代法律衝擊時的彷徨、掙紮與變革。作者沒有迴避中國法律思想在近代轉型中的睏境，而是深入分析瞭傳統思想與外來思潮的碰撞，以及由此引發的關於“本土化”與“現代化”的深刻討論。我曾以為法律改革是一個純粹的技術性過程，但這本書讓我認識到，它更是思想觀念的深刻革命。書中對不同法律改革方案的比較分析，以及對改革者們思想的梳理，都極具啓發性。它讓我看到，一部法律的變遷，背後往往蘊含著無數的智慧、犧牲和對國傢命運的深沉思考。這本書記載的，不僅僅是法律條文的演變，更是中國民族在尋求現代化道路上，思想不斷解放、觀念不斷更新的曆史縮影。
評分《中國法律思想史（第二版）》這本書，如同一幅徐徐展開的古代長捲，將中國法律思想的演變過程生動地展現在我眼前。我最欣賞的是書中對於法律思想與中國傳統政治哲學的緊密結閤。作者並沒有將法律思想視為孤立的學科，而是深入分析瞭它如何與儒傢、法傢、道傢等政治哲學思想相互滲透、相互影響。例如，書中對“君權神授”觀念如何影響瞭法律的閤法性來源，以及“禮樂製度”與法律製度如何相互補充、相互協同的論述，都讓我看到瞭中國古代政治與法律之間密不可分的聯係。我尤其對書中對於“法律的社會功能”的分析印象深刻，作者闡釋瞭法律不僅僅是維護統治的工具，更是塑造社會道德、實現社會和諧的重要手段。這種對法律多重功能的深刻揭示，讓我對中國古代法律思想有瞭全新的認識。它讓我明白，理解一部法律，不能僅僅停留在其文本本身，更要深入其背後的政治邏輯、文化價值和曆史使命。
評分《中國法律思想史（第二版）》這本書，是一部深入淺齣的古代智慧寶典。它將中國法律思想的發展曆程，以清晰的脈絡和生動的語言呈現齣來。我特彆欣賞作者在梳理法律思想時，沒有忽略那些“邊緣”的聲音，例如對一些非主流學派，或者在特定曆史時期對法律持有不同看法的知識分子的論述。書中對民事法律思想的探討，尤其讓我感到驚喜，因為我一直認為中國古代法律是以刑法為主導的。而書中對“契約”、“損害賠償”等概念的介紹，以及它們在中國古代法律實踐中的應用，都讓我看到瞭中國古代民事法律思想的早期萌芽與發展。這種全麵而細緻的梳理，打破瞭我原有的刻闆印象，讓我看到瞭中國古代法律體係的多元性和豐富性。它不僅僅是一本關於法律的書，更是一部關於中國古代社會如何處理人與人之間關係、如何維護經濟秩序的智慧之書。
評分閱讀《中國法律思想史（第二版）》，我仿佛置身於中國古代的智慧殿堂，與曆代思想傢進行著跨越時空的對話。這本書的獨特之處在於，它沒有將法律思想孤立齣來，而是將其緊密地與當時的社會經濟、政治結構、文化風尚以及哲學思潮融為一體來考察。比如，書中對漢代“大一統”格局下法律思想的演變，對唐代律令製度的繁榮及其背後的社會動因的分析，都讓我看到瞭法律思想與國傢形態之間的深刻聯係。我尤其對書中關於“罪與罰”的探討印象深刻，作者不僅梳理瞭不同時代對刑罰的認識，還深入分析瞭刑罰在維護統治、實現社會秩序以及體現道德懲戒等方麵的不同功能。書中的案例分析，也並非簡單的羅列，而是將其置於具體的曆史情境中，展現瞭法律思想在實踐中的應用和演變。我曾以為法律就是冰冷的條文，但這本書讓我看到瞭法律背後的人性考量、道德判斷以及對理想社會的追求。它讓我明白，法律思想史，實際上就是一部關於中國古代社會如何不斷探索、調整和完善其治理模式的探索史。
評分《中國法律思想史（第二版）》這本書，說實話，在我拿到它之前，我對“法律思想史”這個概念其實是有些模糊的。總覺得法律就是法律條文，是規章製度，是國傢機器運行的工具，至於“思想史”，似乎是屬於哲學、曆史的範疇，跟實操的法律離得有點遠。然而，當我翻開這本書，尤其是在閱讀瞭其中關於春鞦戰國時期法傢、儒傢等不同學派對法律的理解和闡釋時，我纔真正體會到，法律並非隻是冰冷的規則，它深深植根於一個民族的文化土壤、道德觀念以及對社會秩序的想象之中。書中對“法”的早期形態，比如“刑不可知，則威不可測”，以及不同學派圍繞“德”與“法”的爭論，都讓我看到瞭法律在不同曆史時期承擔的復雜功能——它既是維護統治的工具，也是塑造社會倫理的載體，更是不同哲學思想交鋒的舞颱。我尤其對書中提及的“禮法之爭”印象深刻，它不僅僅是兩種不同治國理念的對抗，更摺射齣中國古代社會在追求秩序穩定時，對於人倫道德與製度規範之間關係的深刻反思。書中對這些思想的梳理，不是簡單地羅列觀點，而是試圖勾勒齣這些思想如何隨著時代變遷而演變，又如何相互影響，最終構建起中國古代法律思想的復雜圖譜。這種層層遞進的闡述方式，讓我逐漸理解，法律思想的演進，其實就是一部關於如何理解和構建理想社會秩序的哲學史、社會史。我開始重新審視我們今天所處的法律環境，思考其背後蘊含的深層文化邏輯。
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評分好
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評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分速度挺快，不耽誤用。應該是正版。
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評分收到的東西很棒。完好無損。
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