具體描述
內容簡介
《鬍樸安：文字學常識》是文字學傢鬍樸安先生曆次講授文字學知識的講義結集，分上、中、下三篇。上篇從文字的起源講到文字的變遷、廢棄和增加，對甲骨文、古文、篆文、隸書等都有相當切實的說明。中篇說明六書的次第及功用，並分彆用實例闡明各自的內容。下篇是研究文字學的書目，指齣各書優缺點，以備參考。
作者簡介
鬍樸安（1878—1947），安徽涇縣人。近現代著名文字訓詁學傢、南社詩人。曾先後任教於上海大學、曾經齣版《中國文學史》、《文字學叢論》、《中國學術史》等。
目錄
文字學常識
序
上編 文字源流
第一章 文字通論
一 文字原始
二 文字稱謂
三 文字功用
四 形音義的變遷
第二章 字音的原起
一 自然的音
二 效物的音
第三章 字義的原起
一 義起於音
二 義起於形
第四章 字形的原起
一 畫卦的形
二 結繩的形
第五章 甲文
一 甲文的發見和名稱
二 研究甲文的人
三 甲文的真僞和價值
第六章 古文
一 金文中古文和《說文》中古文的異同
二 古文的形義是最初的形義
三 古文和籀文
第七章 篆文
一 篆文和古文
二 或體和俗體
第八章 隸書
一 隸變之通
二 隸變之俗
第九章 文字廢棄
一 應當廢棄的
二 不應當廢棄的
三 因假藉而廢棄的
四 雖廢棄瞭，因偏旁所用，而不能廢棄的
第十章 文字增加
一 自然的增加
二 偏旁的增加
中編 六書條例
第一章 六書通論
一 六書的次第
二 六書是造字的基本，用字的方法
三 六書為識字的簡易方法
四 組織的原素同，而組織的條例不同，音義不同
第二章 象形釋例
一 象形概說
二 象形分類
三 象形正例
四 象形變例
第三章 指事釋例
一 指事概說
二 指事分類
三 指事正例
四 指事變例
第四章 會意釋例
一 會意概說
二 會意分類
三 會意正例
四 會意變例
第五章 形聲釋例
一 形聲概說
二 形聲分類
三 形聲正例
四 形聲變例
第六章 轉注釋例
一 轉注概說
二 諸傢的見解
三 轉注舉例
四 轉注的功用
第七章 假藉釋例
一 假藉概說
二 假藉分類
三 假藉正例
四 假藉變例
下編 研究書目
第一章 《說文》
第二章 形體辨正
第三章 古籀與小篆
第四章 金文
第五章 《說文》中古籀
第六章 甲骨文字
第七章 隸書
校讎學
序
上捲 校讎學敘論
校讎學之定義
校讎學之類彆
中捲 校讎學史
周代之校讎學
兩漢之校讎學
魏晉南北朝之校讎學
隋唐五代之校讎學
兩宋之校讎學
元明之校讎學
清代之校讎學
下捲 校讎方法
逸書搜輯
真僞辨彆
底本互勘
群籍鈎稽
篇第審定
目錄論次
精彩書摘
第一章 文字通論
一 文字原始
文字是替代言語的符號，因文字的創造，是由言語而來；但是未創造文字以前，替代言語的符號，已有畫卦和結繩兩種。
許叔重敘《說文解字》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；視鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生；黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相彆異也；初造書契，百工以乂，萬品以察。”可見未創造文字以前，已有畫卦、結繩的符號瞭。據許叔重的這一段話看來，大概庖犧時是畫卦；神農時是結繩；黃帝時初造文字。這種考證，根據《易經·係辭》的，是比較可信。
但是黃帝的史官倉頡，雖能創造文字；而同時造文字的人，必不止倉頡一個。衛恒《四體書勢》說：“昔在黃帝，創製造物；有沮誦、倉頡者，始作書契。”可見黃帝時作書契者，已經有沮誦、倉頡兩個人瞭。其實文字在未整理以前，是極混雜的；創製的，決不是一兩個所謂聖人。由簡而繁，由分歧而統一，實是自然的趨勢，不過溯原其始，大概在於黃帝時代罷瞭。
二 文字稱謂
怎麼叫做“文”？《說文》：“‘文’錯畫也，象交文。”《考工記》：“青與赤謂之‘文’。”《易經·係辭》：“物相雜故曰‘文’。”都是交錯的意義。因物不交道，必不能成文，文之形為，即是交錯的形象。“文”的定義，便是許叔重所講的“依類象形謂之‘文’”。也即鄭漁仲所講的“獨體為‘文’”。
怎麼叫做“字”？《說文》：“‘字’乳也，從子在宀下。”“字”本乳字的解說；引申為撫字的解說；也引申為文字的解說。所以引申為文字的解說的緣故，便是閤二文三文以至多數文而成一字，由孳乳而浸多的意義。“字”的定義，即是許叔重所講的“形聲相益謂之‘字’”。也即是鄭仲漁所講的“閤體為‘字’”。
“文”“字”的名稱，很不統一，古時文字統稱為“名”，如《儀禮》：“百‘名’以上書於策，不及百‘名’書於方。”或統稱為“文”，如《禮記·中庸》：“書同‘文’。”漢時稱“字”，或“文字”並稱，或亦單稱“文”，觀《說文解字》一書可知。自《字林》名書以後，“字”便成為專稱瞭。
三 文字功用
文字是隨著智識而産生；亦隨著智識而進步。文字的功用，大概可分為三種：
（甲）記錄事物：古代的事物，能夠見於今；今日的事物，能夠垂於後；這便是曆史的萌芽。
（乙）抒寫情感：由喜怒哀樂的情感，發為笑號悲歡的聲音；本自然的聲音，成為有意識的聲音，叫做語言；本語言的聲音，成為有形跡的符號，叫做文字；有文字以記錄情感，然後人與人的感情始通；這便是文藝的萌芽。
（丙）記述思想：由過去的觀念，而産生未來的思想；由經驗産生歸納、演繹、類推的思想；將這種思想，用文字記述，便是一切學術的萌芽。
這三點功用上看來，文字的發明，可以說是一切文化的原始瞭。
四 形音義的變遷
文字是閤形、音、義三個要素組成的；我們識字是從形辨音，從音析義；古人製字卻是從音定義，從義定形，現在分彆敘述它的變遷於下：
（甲）形：形的變遷，計有兩種：（一）普通的：例如從古文變為篆文；從篆文變為隸書；從隸書變為草書和真書；這是人人都知道的。（二）特彆的：又可分為兩類：（子）古時沒有，後人逐漸增加的：此種增加的文字，學者都以為俗字；其實是文字發達自然的變遷。例如古時“夫”“容”二字，現在寫做“芙”“蓉”；古時“昆”“侖”二字，現在寫做“崑”“”。這“芙”“蓉”“崑”“”四字，實在不可叫做俗字；隻因古時字少，往往假藉用字；到後來當然加“艸”加“山”，以為分彆。此種增加，不僅後起的文字如是；頌敦上的“祿”字，父辛爵上的“福”字，都是無示旁，作“錄”作“畐”，這便是前例。（醜）古時所用，後人已廢棄的：例如用“深”字替代“”；“”字廢棄瞭，連“深”字的意義也廢棄瞭。用“率”字替代“”；“”字廢棄瞭，連“率”字的意義也廢棄瞭。這種因假藉而廢棄的文字，極多，此處不必多講。總括起來，這（一）（二）兩種關於文字形的變遷，大可以供我們研究。
（乙）音：音的變遷，大概可分五個時期：（一）三代；（二）漢、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）現代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以後，叫做今音。換句話講：沒有韻書以前叫做古音；有瞭韻書以後；叫做今音。《切韻》一書，是隋朝陸法言編的，即今日《廣韻》藍本，所以古今音的分界，以隋唐為界。
普通人每言讀書用古音，說話用今音；其實適相反對，例如“庚”字我鄉讀書作“根”，說話作“岡”。“蚊”字讀書作“文”，說話作“門”。“岡”“門”是古音；“根”“文”是今音。這是因讀書照韻書；說話卻沿著古音，沒有變更。大概南方的言語，沒有變更的尚多；所以我們要研究文字的音，不僅根據曆代的韻書；研究現代的言語，是最重要的。
（丙）義：義的變遷，也有兩種：（一）曆史的：例如六經字義、周秦諸子字義、漢人詁經字義、宋人詁經字義、元人詞麯小說字義。（二）本身的：便是中國文字假藉的作用。中國文字，很少一個字一個意義的。多的一個字，有十幾個意義；少的一個字，也有兩三個意義。有用本義的；有用藉義的；有用展轉相藉的；有用沿古誤用的；我們研究文字的義，關於本有其字而假藉的，當知本字與藉字的分彆。關於本無其字而假藉的，當知藉義為本義的引申。至於沿古誤用的，也應該尋齣緻誤的原因。這是我們研究文字義的方法，最當注意的。
……
前言/序言
用戶評價
評分說實話，最近我對傳統園林的審美情趣産生瞭濃厚的興趣。周末我跑去參觀瞭一個新修繕的江南園林，那裏的山石布局、水係蜿蜒、亭颱樓榭的錯落有緻，簡直是詩意的體現。我站在“麯徑通幽”的石闆路上，看著被修剪得恰到好處的鬆柏，忽然理解瞭“雖由人作，宛自天開”的意境。園林的設計者顯然深諳留白之道，懂得如何引導觀者的視綫，在不經意間營造齣深遠的空間感。尤其是那幾處藉景的妙處，通過小窗將遠處的山巒或鄰傢的竹影引入園中，使得有限的空間産生瞭無限的想象。我花瞭好長時間坐在湖邊的廊下，聽著水波不興的聲音，感覺心裏的那些煩躁和喧囂都被過濾掉瞭，隻剩下一種平靜和淡然。這種將自然與人文巧妙融閤的藝術，真是讓人嘆為觀止。
評分這本書的裝幀設計真是一絕，封麵那種淡淡的米黃色，配上那種略帶古樸感的字體，一下子就抓住瞭我的眼球。拿到手裏，能感受到紙張的質感，不是那種廉價的光滑紙，而是帶著一絲棉麻縴維的紋理，拿在手裏沉甸甸的，讓人覺得裏頭的學問也一定分量十足。我尤其欣賞它在細節處理上的用心，比如內文排版，行距和字號的拿捏恰到好處，閱讀起來非常舒服，長時間看也不會覺得眼睛乾澀疲勞。而且，側邊留的空白夠大，方便我隨時做筆記和劃重點，這對於我這種喜歡深度閱讀的人來說，簡直是太貼心瞭。裝訂也非常牢固，翻開來看，書脊部分處理得很平整，不用擔心翻開太多頁會損傷書本。整體感覺就是，這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，讓人愛不釋手，光是放在書架上，都覺得整個書房的格調都提升瞭。每次翻開它，都能感受到齣版方對知識的尊重和對讀者的敬意。
評分我最近在整理我奶奶留下來的老物件，發現瞭一堆泛黃的信件和日記，那些字跡真是充滿瞭時代感，讓我深深著迷。讀著那些筆跡，仿佛能穿越迴幾十年前，感受到那個時代的人們的生活方式和情感錶達。那些信裏的措辭，現在聽起來可能有些生硬或者文縐縐的，但正是這種獨特的語感，讓我對那個年代的社會風貌有瞭更直觀的認識。我特彆留意瞭信件中對日常生活的描述，比如買米要排隊、鄰裏之間互相幫忙的場景，以及當時年輕人談戀愛那種小心翼翼、含蓄內斂的方式。我甚至開始嘗試模仿他們的筆法寫日記，雖然學得不像，但那種心境的代入感非常強烈。這些手寫的文字，比任何曆史書的記載都要鮮活和真實，它們是那個逝去時代的溫度和呼吸。
評分我發現自己最近對老電影的配樂情有獨鍾，尤其是那種上世紀五六十年代的黑白片。那些老電影的配樂，沒有現在那些電子閤成音效的炫目，全靠實打實的管弦樂隊演奏齣來，情感的錶達異常細膩和真摯。每次聽到那些悠揚的小提琴鏇律響起，那種淡淡的哀愁或者瞬間的喜悅，都能精準地擊中聽者的心房。比如某部老電影裏女主角等待愛人歸來的場景，背景的鋼琴聲從緩慢到急促，每一個音符都充滿瞭焦慮和期待，簡直是教科書級彆的音樂敘事。我特意去下載瞭這些老電影的原聲碟，戴上降噪耳機，沉浸在那個純粹的音樂世界裏。這種音樂不需要太多復雜的技巧去堆砌，它依靠的是鏇律本身的力量和情感的穿透力，每次聽完，心裏都像被洗滌過一樣，非常純粹。
評分這段時間我在嘗試自己動手修復一些老舊的傢具，特彆是那些榫卯結構的木椅。這些老傢具雖然曆經風霜，但木材本身的紋理和那種老物件特有的包漿，是新傢具無論如何也模仿不齣來的。修復過程是個細緻活，要仔細觀察每一塊木頭的受力點和連接方式。我得先用溫和的清潔劑小心翼翼地去除錶麵的汙垢，然後用傳統的桐油進行滋養，讓木縴維重新吸收油脂，恢復韌性。最考驗技術的是榫卯結構的復位，稍微錯位一點點，整把椅子就會晃動。我花瞭整整一個下午，耐心打磨、試裝、調整，最後“哢嗒”一聲，嚴絲閤縫地裝迴原位時，那種成就感簡直無法用言語形容。這不僅僅是修好瞭一個物件，更像是在跟那個製造它的匠人進行瞭一場跨越時空的對話，體會到古人對手工藝的執著與敬畏。
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