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胡朴安 著

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出版社： 吉林出版集团股份有限公司

ISBN：9787558119019

版次：1

商品编码：12139690

包装：平装

丛书名： 中国学术名著丛书

开本：16开

出版时间：2017-02-01

用纸：轻型纸

页数：192

字数：173000

内容简介

　　《胡朴安：文字学常识》是文字学家胡朴安先生历次讲授文字学知识的讲义结集，分上、中、下三篇。上篇从文字的起源讲到文字的变迁、废弃和增加，对甲骨文、古文、篆文、隶书等都有相当切实的说明。中篇说明六书的次第及功用，并分别用实例阐明各自的内容。下篇是研究文字学的书目，指出各书优缺点，以备参考。

作者简介

　　胡朴安（1878—1947），安徽泾县人。近现代著名文字训诂学家、南社诗人。曾先后任教于上海大学、曾经出版《中国文学史》、《文字学丛论》、《中国学术史》等。

目录

文字学常识

序

上编　文字源流

第一章　文字通论

一　文字原始

二　文字称谓

三　文字功用

四　形音义的变迁

第二章　字音的原起

一　自然的音

二　效物的音

第三章　字义的原起

一　义起于音

二　义起于形

第四章　字形的原起

一　画卦的形

二　结绳的形

第五章　甲文

一　甲文的发见和名称

二　研究甲文的人

三　甲文的真伪和价值

第六章　古文

一　金文中古文和《说文》中古文的异同

二　古文的形义是最初的形义

三　古文和籀文

第七章　篆文

一　篆文和古文

二　或体和俗体

第八章　隶书

一　隶变之通

二　隶变之俗

第九章　文字废弃

一　应当废弃的

二　不应当废弃的

三　因假借而废弃的

四　虽废弃了，因偏旁所用，而不能废弃的

第十章　文字增加

一　自然的增加

二　偏旁的增加

中编　六书条例

第一章　六书通论

一　六书的次第

二　六书是造字的基本，用字的方法

三　六书为识字的简易方法

四　组织的原素同，而组织的条例不同，音义不同

第二章　象形释例

一　象形概说

二　象形分类

三　象形正例

四　象形变例

第三章　指事释例

一　指事概说

二　指事分类

三　指事正例

四　指事变例

第四章　会意释例

一　会意概说

二　会意分类

三　会意正例

四　会意变例

第五章　形声释例

一　形声概说

二　形声分类

三　形声正例

四　形声变例

第六章　转注释例

一　转注概说

二　诸家的见解

三　转注举例

四　转注的功用

第七章　假借释例

一　假借概说

二　假借分类

三　假借正例

四　假借变例

下编　研究书目

第一章　《说文》

第二章　形体辨正

第三章　古籀与小篆

第四章　金文

第五章　《说文》中古籀

第六章　甲骨文字

第七章　隶书

校雠学

序

上卷　校雠学叙论

校雠学之定义

校雠学之类别

中卷　校雠学史

周代之校雠学

两汉之校雠学

魏晋南北朝之校雠学

隋唐五代之校雠学

两宋之校雠学

元明之校雠学

清代之校雠学

下卷　校雠方法

逸书搜辑

真伪辨别

底本互勘

群籍钩稽

篇第审定

目录论次

精彩书摘

　　第一章　文字通论

　　一　文字原始

　　文字是替代言语的符号，因文字的创造，是由言语而来；但是未创造文字以前，替代言语的符号，已有画卦和结绳两种。

　　许叔重叙《说文解字》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也；初造书契，百工以乂，万品以察。”可见未创造文字以前，已有画卦、结绳的符号了。据许叔重的这一段话看来，大概庖牺时是画卦；神农时是结绳；黄帝时初造文字。这种考证，根据《易经·系辞》的，是比较可信。

　　但是黄帝的史官仓颉，虽能创造文字；而同时造文字的人，必不止仓颉一个。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物；有沮诵、仓颉者，始作书契。”可见黄帝时作书契者，已经有沮诵、仓颉两个人了。其实文字在未整理以前，是极混杂的；创制的，决不是一两个所谓圣人。由简而繁，由分歧而统一，实是自然的趋势，不过溯原其始，大概在于黄帝时代罢了。

　　二　文字称谓

　　怎么叫做“文”？《说文》：“‘文’错画也，象交文。”《考工记》：“青与赤谓之‘文’。”《易经·系辞》：“物相杂故曰‘文’。”都是交错的意义。因物不交道，必不能成文，文之形为，即是交错的形象。“文”的定义，便是许叔重所讲的“依类象形谓之‘文’”。也即郑渔仲所讲的“独体为‘文’”。

　　怎么叫做“字”？《说文》：“‘字’乳也，从子在宀下。”“字”本乳字的解说；引申为抚字的解说；也引申为文字的解说。所以引申为文字的解说的缘故，便是合二文三文以至多数文而成一字，由孳乳而浸多的意义。“字”的定义，即是许叔重所讲的“形声相益谓之‘字’”。也即是郑仲渔所讲的“合体为‘字’”。

　　“文”“字”的名称，很不统一，古时文字统称为“名”，如《仪礼》：“百‘名’以上书于策，不及百‘名’书于方。”或统称为“文”，如《礼记·中庸》：“书同‘文’。”汉时称“字”，或“文字”并称，或亦单称“文”，观《说文解字》一书可知。自《字林》名书以后，“字”便成为专称了。

　　三　文字功用

　　文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。文字的功用，大概可分为三种：

　　（甲）记录事物：古代的事物，能够见于今；今日的事物，能够垂于后；这便是历史的萌芽。

　　（乙）抒写情感：由喜怒哀乐的情感，发为笑号悲欢的声音；本自然的声音，成为有意识的声音，叫做语言；本语言的声音，成为有形迹的符号，叫做文字；有文字以记录情感，然后人与人的感情始通；这便是文艺的萌芽。

　　（丙）记述思想：由过去的观念，而产生未来的思想；由经验产生归纳、演绎、类推的思想；将这种思想，用文字记述，便是一切学术的萌芽。

　　这三点功用上看来，文字的发明，可以说是一切文化的原始了。

　　四　形音义的变迁

　　文字是合形、音、义三个要素组成的；我们识字是从形辨音，从音析义；古人制字却是从音定义，从义定形，现在分别叙述它的变迁于下：

　　（甲）形：形的变迁，计有两种：（一）普通的：例如从古文变为篆文；从篆文变为隶书；从隶书变为草书和真书；这是人人都知道的。（二）特别的：又可分为两类：（子）古时没有，后人逐渐增加的：此种增加的文字，学者都以为俗字；其实是文字发达自然的变迁。例如古时“夫”“容”二字，现在写做“芙”“蓉”；古时“昆”“仑”二字，现在写做“崑”“”。这“芙”“蓉”“崑”“”四字，实在不可叫做俗字；只因古时字少，往往假借用字；到后来当然加“艸”加“山”，以为分别。此种增加，不仅后起的文字如是；颂敦上的“禄”字，父辛爵上的“福”字，都是无示旁，作“录”作“畐”，这便是前例。（丑）古时所用，后人已废弃的：例如用“深”字替代“”；“”字废弃了，连“深”字的意义也废弃了。用“率”字替代“”；“”字废弃了，连“率”字的意义也废弃了。这种因假借而废弃的文字，极多，此处不必多讲。总括起来，这（一）（二）两种关于文字形的变迁，大可以供我们研究。

　　（乙）音：音的变迁，大概可分五个时期：（一）三代；（二）汉、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）现代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以后，叫做今音。换句话讲：没有韵书以前叫做古音；有了韵书以后；叫做今音。《切韵》一书，是隋朝陆法言编的，即今日《广韵》蓝本，所以古今音的分界，以隋唐为界。

　　普通人每言读书用古音，说话用今音；其实适相反对，例如“庚”字我乡读书作“根”，说话作“冈”。“蚊”字读书作“文”，说话作“门”。“冈”“门”是古音；“根”“文”是今音。这是因读书照韵书；说话却沿着古音，没有变更。大概南方的言语，没有变更的尚多；所以我们要研究文字的音，不仅根据历代的韵书；研究现代的言语，是最重要的。

　　（丙）义：义的变迁，也有两种：（一）历史的：例如六经字义、周秦诸子字义、汉人诂经字义、宋人诂经字义、元人词曲小说字义。（二）本身的：便是中国文字假借的作用。中国文字，很少一个字一个意义的。多的一个字，有十几个意义；少的一个字，也有两三个意义。有用本义的；有用借义的；有用展转相借的；有用沿古误用的；我们研究文字的义，关于本有其字而假借的，当知本字与借字的分别。关于本无其字而假借的，当知借义为本义的引申。至于沿古误用的，也应该寻出致误的原因。这是我们研究文字义的方法，最当注意的。

　　……

前言/序言

《文字与文明的交融：古代东亚书写体系研究》 本书深入探索古代东亚地区不同文明在文字产生、发展与传播过程中所展现出的独特轨迹与深刻联系。我们不聚焦于某一位学者的学术成果，而是以广阔的视野，审视数千年来，文字如何成为承载文化、塑造思想、维系社会结构的关键媒介，以及不同文明在文字形态、书写传统、文字功能等方面的互动与影响。 第一部分：文字的起源与早期形态 我们将从文字的起源这一古老而迷人的议题出发，考察古埃及的象形文字、两河流域的楔形文字以及中国甲骨文等早期成熟文字体系的产生背景、演变过程及其所反映的社会生活。 古埃及象形文字： 探究其神圣性与实用性的结合，从图画符号逐渐演化为表意、表音相结合的复杂系统。我们会分析其在宗教祭祀、王权统治、日常生活中的应用，以及它如何成为古埃及文明不朽的象征。 两河流域楔形文字： 剖析其独特的使用材料（泥板）和书写工具（芦苇笔），以及由象形符号向抽象线条的转变。我们将重点考察楔形文字在法律、经济、文学、宗教等领域的广泛应用，及其在古代美索不达米亚文明中的核心地位。 中国甲骨文： 揭示其作为已知最早的中国成熟文字，如何与商代的占卜活动紧密相连。通过对甲骨文的释读，我们可以窥见当时社会生活的方方面面，从政治制度、军事活动到天文历法、农业生产，展现了早期汉字体系的结构特征与演进方向。 本部分不仅呈现了这些古老文字的“形”与“义”，更深入挖掘其“用”，力图还原文字诞生之初，作为人类认知世界、记录经验、传递信息最原始而强大的工具，所扮演的角色。 第二部分：东亚文字体系的独立发展与相互影响 将目光聚焦于古代东亚，重点考察汉字体系的独特发展脉络，以及其对周边地区文字产生的深远影响，同时也探讨区域内其他文字体系的形成与演变。 汉字体系的演进： 从甲骨文、金文、篆书、隶书到楷书，系统梳理汉字字形、结构、书写方式的演变轨迹。我们将分析汉字作为一种表意文字，其内部的造字法（象形、指事、会意、形声）如何使其具有强大的生命力与适应性。同时，也会探讨汉字在不同历史时期的功能拓展，从占卜记录到文学艺术，再到日常行政。 汉字对周边地区的影响： 重点分析汉字（汉文化圈）如何通过政治、经济、文化交流，成为朝鲜半岛、日本、越南等地早期文字发展的重要母体。 朝鲜半岛： 探讨汉字在朝鲜半岛的早期使用，以及其对谚文（韩文）产生的影响。我们会分析汉字在古代朝鲜社会中的地位，以及它如何与本土语言相结合，最终促成了谚文的创制。 日本： 考察汉字传入日本后的演变，包括其读音（训读与音读）的变化，以及如何与假名（平假名、片假名）共同构成日本的文字系统。我们将分析汉字在日本文学、历史、宗教等领域的重要作用。 越南： 深入研究汉字（字喃）在越南的本土化进程，以及它如何作为一种表意文字，承载了越南早期的文学与文化。我们将探讨字喃的造字特点、使用范围及其最终被罗马字母化的过程。 区域内其他文字体系的考察： 在强调汉字影响力的同时，也会触及其他在东亚区域内形成或发展的重要文字体系，例如彝文、纳西文等，分析其独特的结构与文化内涵，以及它们与周边文字文化的互动。 本部分旨在揭示东亚地区文字发展并非孤立的现象，而是不同文明在交流互鉴中，相互塑造、共同演进的动态过程。 第三部分：文字的书写艺术与文化传播 本部分将超越文字作为记录工具的层面，深入探讨文字的书写艺术（书法）如何成为一种独立的审美形式，以及文字在文化传播中的多元角色。 古代东亚的书法艺术： 中国书法： 从汉代碑学兴起到唐宋尚意的演变，解析不同书体（篆、隶、楷、行、草）的审美特征与艺术价值。我们将探讨书法不仅仅是写字，更是书写者精神气韵的表达，以及它如何成为中国传统文化的重要组成部分。 日本书法（书道）： 分析日本书法如何继承中国书法传统，又如何发展出独特的风格与审美旨趣。我们将考察日本书道在宗教（禅宗）、文学、日常生活中的应用，以及其与茶道、花道等艺术的融合。 朝鲜半岛书法： 探讨朝鲜半岛书法在继承中国书法的同时，如何融入本土审美情趣，形成具有自身特色的书法风格。 文字作为文化传播的载体： 文学与宗教的传播： 详细分析文字如何承载诗歌、小说、史书等文学作品，以及佛经、道藏等宗教经典，并在古代东亚地区广泛传播，深刻影响各民族的思想观念与价值体系。 思想观念与政治制度的交流： 探讨文字如何作为记录和传递哲学思想、政治理论、法律制度的重要工具，促进了区域内的思想文化交流与政治互鉴。 日常生活的记录与社会功能的拓展： 除了宏大的文化传播，我们还将关注文字在商业契约、民间信函、地方志、家族谱牒等日常记录中的应用，展现文字在维系社会秩序、传承家族记忆中的重要作用。 本部分将展现文字的“形”与“神”在古代东亚文明中的交融，以及它如何成为连接过去与现在，沟通不同人群，传播文明的永恒力量。 第四部分：文字研究的视角与方法 在对古代东亚文字体系进行深入考察后，本部分将回溯文字研究本身的历程与方法，探讨学者们如何通过不同视角来理解和阐释文字的奥秘。 文字学史的回顾： 简要梳理自古以来，人们对文字的认识和研究是如何发展的。从早期对文字本源的探索，到后来的形音义结合的考证，再到现代语言学、符号学、历史学等学科方法的介入，展现文字研究的不断深化。 跨学科的研究视角： 强调文字研究并非孤立的学科，而是需要融合历史学、考古学、语言学、社会学、人类学、艺术史等多个学科的知识与方法。例如，考古发现如何为文字的起源和早期形态提供实证，语言学如何分析文字的结构和演变，社会学如何考察文字在不同社会阶层中的使用情况。 文本与语境的解读： 强调对古代文字材料的解读，不能仅仅停留在字面意义，更需要结合其产生的历史语境、文化背景、使用目的进行深入分析。一件铭文、一段文献，都承载着丰富的历史信息，需要细致的考证与审慎的推断。 比较研究的意义： 强调不同文字体系之间的比较研究，有助于我们更清晰地认识各自的独特性，以及它们在人类文明发展中的普遍意义。通过比较，我们可以发现不同文明在面对相似问题（如如何记录声音、如何表达概念）时，所采取的不同策略，以及这些策略背后所蕴含的文化差异。 本部分旨在引导读者思考，在欣赏古代文字的魅力之余，也了解学者们是如何通过严谨的研究，一层层揭开文字背后所蕴藏的智慧与历史。 结语：文字：文明永恒的脉络 本书并非对某个特定学者学术思想的梳理，而是以古代东亚文字为切入点，勾勒出一幅宏大的文明交融与演进的图景。文字，作为人类智慧的结晶，不仅是记录的工具，更是思想的载体，文化的纽带，文明的脉络。通过对古代东亚文字的深入研究，我们可以更好地理解人类文明的起源与发展，体会不同文化之间的联系与差异，并从中汲取智慧，启迪未来。本书致力于呈现文字研究的广阔天地，邀请读者一同踏上这段穿越时空的文化探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

我发现自己最近对老电影的配乐情有独钟，尤其是那种上世纪五六十年代的黑白片。那些老电影的配乐，没有现在那些电子合成音效的炫目，全靠实打实的管弦乐队演奏出来，情感的表达异常细腻和真挚。每次听到那些悠扬的小提琴旋律响起，那种淡淡的哀愁或者瞬间的喜悦，都能精准地击中听者的心房。比如某部老电影里女主角等待爱人归来的场景，背景的钢琴声从缓慢到急促，每一个音符都充满了焦虑和期待，简直是教科书级别的音乐叙事。我特意去下载了这些老电影的原声碟，戴上降噪耳机，沉浸在那个纯粹的音乐世界里。这种音乐不需要太多复杂的技巧去堆砌，它依靠的是旋律本身的力量和情感的穿透力，每次听完，心里都像被洗涤过一样，非常纯粹。

评分☆☆☆☆☆

说实话，最近我对传统园林的审美情趣产生了浓厚的兴趣。周末我跑去参观了一个新修缮的江南园林，那里的山石布局、水系蜿蜒、亭台楼榭的错落有致，简直是诗意的体现。我站在“曲径通幽”的石板路上，看着被修剪得恰到好处的松柏，忽然理解了“虽由人作，宛自天开”的意境。园林的设计者显然深谙留白之道，懂得如何引导观者的视线，在不经意间营造出深远的空间感。尤其是那几处借景的妙处，通过小窗将远处的山峦或邻家的竹影引入园中，使得有限的空间产生了无限的想象。我花了好长时间坐在湖边的廊下，听着水波不兴的声音，感觉心里的那些烦躁和喧嚣都被过滤掉了，只剩下一种平静和淡然。这种将自然与人文巧妙融合的艺术，真是让人叹为观止。

评分☆☆☆☆☆

这段时间我在尝试自己动手修复一些老旧的家具，特别是那些榫卯结构的木椅。这些老家具虽然历经风霜，但木材本身的纹理和那种老物件特有的包浆，是新家具无论如何也模仿不出来的。修复过程是个细致活，要仔细观察每一块木头的受力点和连接方式。我得先用温和的清洁剂小心翼翼地去除表面的污垢，然后用传统的桐油进行滋养，让木纤维重新吸收油脂，恢复韧性。最考验技术的是榫卯结构的复位，稍微错位一点点，整把椅子就会晃动。我花了整整一个下午，耐心打磨、试装、调整，最后“咔嗒”一声，严丝合缝地装回原位时，那种成就感简直无法用言语形容。这不仅仅是修好了一个物件，更像是在跟那个制造它的匠人进行了一场跨越时空的对话，体会到古人对手工艺的执着与敬畏。

评分☆☆☆☆☆

我最近在整理我奶奶留下来的老物件，发现了一堆泛黄的信件和日记，那些字迹真是充满了时代感，让我深深着迷。读着那些笔迹，仿佛能穿越回几十年前，感受到那个时代的人们的生活方式和情感表达。那些信里的措辞，现在听起来可能有些生硬或者文绉绉的，但正是这种独特的语感，让我对那个年代的社会风貌有了更直观的认识。我特别留意了信件中对日常生活的描述，比如买米要排队、邻里之间互相帮忙的场景，以及当时年轻人谈恋爱那种小心翼翼、含蓄内敛的方式。我甚至开始尝试模仿他们的笔法写日记，虽然学得不像，但那种心境的代入感非常强烈。这些手写的文字，比任何历史书的记载都要鲜活和真实，它们是那个逝去时代的温度和呼吸。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是一绝，封面那种淡淡的米黄色，配上那种略带古朴感的字体，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里，能感受到纸张的质感，不是那种廉价的光滑纸，而是带着一丝棉麻纤维的纹理，拿在手里沉甸甸的，让人觉得里头的学问也一定分量十足。我尤其欣赏它在细节处理上的用心，比如内文排版，行距和字号的拿捏恰到好处，阅读起来非常舒服，长时间看也不会觉得眼睛干涩疲劳。而且，侧边留的空白够大，方便我随时做笔记和划重点，这对于我这种喜欢深度阅读的人来说，简直是太贴心了。装订也非常牢固，翻开来看，书脊部分处理得很平整，不用担心翻开太多页会损伤书本。整体感觉就是，这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的艺术品，让人爱不释手，光是放在书架上，都觉得整个书房的格调都提升了。每次翻开它，都能感受到出版方对知识的尊重和对读者的敬意。