道教文化十五講(第二版) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《道教文化十五講(第二版)》對中國本土宗教——道教的文化做瞭概覽和專題的研討，全麵、深入而又通俗易懂。

內容簡介

　　《道教文化十五講(第二版)》對道教的産生和曆史流變，道教林林總總的派彆，道教的經典文獻，道教哲學，道教裏的醫學、養生學、科技，道教的修煉方法、道教的科儀、道教文學藝術、道教的洞天勝地等都有介紹，是一本在文化的廣度和深度上都有推進的上佳著作和教材。本次齣版修訂版，作者增加瞭近年來的研究成果。

作者簡介

　　陳洪，南開大學副校長、文學院教授；湛如法師，北京大學東方語言文學係副教授、中國社會科學院佛教研究中心研究員、南開大學佛教研究所所長、上海華林佛學院院長、北京中國佛學院教授。,王曉朝，英國利茲大學神學院與宗教研究係哲學博士，現為清華大學人文學院哲學係教授，香港漢語基督教文化研究所特邀教授。重要著作有：《希臘宗教概論》;《基督教與帝國文化：關於早期希臘羅馬護教論與中國護教論的比較研究》；以及翻譯斐洛，《論創世紀--寓意的解釋》，香港：漢語基督教文化研究所，1998.

目錄

《名傢通識講座書係》總序

凡例

第一講 紮根國土的道教文化/
一 認識道教的偶然機緣/
二 道教認識途徑的一點思考/
三 道教與道教文化的定義/
四 道教文化的基本特色/
五 道教文化研究的意義/
六 道教文化研究的學術原則與方法/
第二講 多元復閤的道教淵源/
一 從伏羲到漢易：道教符號基石/
二 道傢黃老之學與方仙道：道教淵源之大宗/
三 儒墨兼用：傳統倫理在道教中的神學變遷/
四 兵傢與道教修煉法門/
五 兩漢讖緯神學在道教形成過程中的作用/
六 佛教中國化及其對道教的影響/
第三講 枝繁葉茂的道教派彆/
一 從《太平經》到符籙派道教/
二 《周易參同契》與金丹派道教/
三 魏晉南北朝社會政治與道教/
四 隋唐社會政治與道教的發展/
五 宋元以來北方新道派/
六 宋元以來南方新道派/
第四講 隱喻深遠的神仙信仰/
一 先民超越生存局限的生命律動/
二 神仙：道教的理想典型/
三 道教組織與神仙體係的互動/
四 道教神仙譜係的結構/
五 神仙功能的專門化/
六 從神仙功能的擴展看生命意識/
第五講 彆具一格的道門經籍/
一 道經緣起的神話傳說/
二 道經目錄與編纂體例/
三 從《三洞瓊綱》到金元道藏/
四 正統道藏及其他明清道經之編纂/
五 道經的現代整理與刊行/
六 道經閱讀與使用的注意事項/
第六講 心通玄機的哲學探究/
一 “玄機”與道教哲學/
二 道教哲學概念內涵透析/
三 自然宇宙論和神學創世論/
四 以人為主體的生命論/
五 道教哲學的認識論與思維方法/
六 道教哲學的基本特徵與作用/
第七講 重道貴生的倫理思想/
一 道教倫理形成的曆史根據/
二 道教倫理的主體內容/
三 道教倫理的基本特點/
四 道教倫理的思想原則/
五 道教倫理與善書教化/
六 道教倫理的現實價值/
第八講 救己濟人的醫學法脈/
一 道教醫學研究的學術迴顧/
二 道教醫學的流派根據/
三 道教醫學的實踐精神/
四 道教醫學的曆史發展與思想建樹/
五 道教醫學與文化環境的互動關係/
六 道教醫學的曆史地位與未來發展/
第九講 我命在我的養生精神/
一 道教養生的主體意義/
二 陰陽大化與“執天之行”/
三 以德養生與身國共治/
四 “德化和氣”與生態整體維護/
五 形神俱煉與生命復歸的邏輯指嚮/
六 生命自我超越與“道性”發明/
第十講 多彩多姿的煉養方技/
一 集中意念的守一、存思術/
二 順暢血脈的服氣、胎息術/
三 以仿生為特色的動功煉養法/
四 嘯法：動靜相兼的養生奇門/
五 效乾法坤、顛倒五行的金丹大道/
六 以男女俱仙為目標的房中術/
第十一講 消災祈福的法術禁忌/
一 占筮之法：道教基本預測術/
二 占筮變體：太乙、六壬、遁甲及其他/
三 符咒之法：道教溝通人神的主要媒介/
四 堪輿之法：道教的環境選擇方式/
五 禁忌之法：身心健康需求的錶現/
六 道教法術的理性審視/
第十二講 生生不息的科儀符號/
一 道教科儀的由來/
二 道教科儀的分類/
三 道教科儀的實施條件/
四 道教科儀係統的符號性/
五 道教科儀是一種通訊語言/
六 道教科儀語言的內在結構/
第十三講 包容廣闊的道教文學/
一 道教文學概念的形成與含義/
二 從題材角度看道教文學的範圍/
三 道教文學的主要體式/
四 道教文學的基本特點/
五 道教文學作品之鑒賞/
六 道教文學研究的價值/
第十四講 率情任真的道教藝術/
一 道教音樂理想與形態/
二 道教舞蹈與戲劇神韻/
三 古樸飄逸的道教繪畫/
四 凝固的空間鏇律：道教雕塑與建築/
五 道教藝術的符號象徵/
六 道教藝術審美情趣與人的精神/
第十五講 魅力無窮的洞天福地/
一 洞天福地的思想淵源/
二 洞天福地體係的形成/
三 洞天福地與宮觀聖跡/
四 洞天福地的文化積澱/
五 洞天福地的生態結構/
六 洞天福地的旅遊價值/

後記/

精彩書摘

　　《道教文化十五講（第二版）》：
　　在世界觀上，佛教以緣起論為旨歸，認為一切事物都由因緣和閤而生，不存在什麼造物主；道教從大道演化的基本精神齣發，認為一切事物的最終原因在於“道”，因道而化氣，聚氣成形而齣太上老君或者元始天尊，這些崇高的道教之神也具有創世的功能，這種“道”與“神”相統一的創世論是佛教所沒有的。如果我們放開眼界，將道教哲學與西方的基督教哲學、伊斯蘭教哲學相比較，也會發現存在明顯的區彆。基督教以上帝作為宇宙的主宰，伊斯蘭教則以真主安拉作為至上神，基於此等信仰所建立起來的本體論在根本點上是為至上神存在服務的；而道教哲學在敘說太上老君或者三清尊神的時候摹本上是從“道”與“氣”的關係進行自然主義的論證，體現瞭宇宙混沌的理念。再說，道教在形神關係問題上的理解與基督教等西方宗教的看法也有根本不同。
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