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内容简介

　　马克思、恩格斯对人本质的理解经历了一个复杂的历史发展过程，在《博士论文》中，马克思把人的本质归结为自我意识；在《菜茵报》时期，马克思把人的本质归结为理性自由；在《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思把人的精神恢复为人本身；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把人的本质规定为自由自觉的活动；在《神圣家族》中，马克思从实物出发阐述人本思想，但马克思一直没有从根本上解决人的本质的历史起点、现实内容以及未来发展等问题。直到《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》阶段，马克思、恩格斯站在哲学革命的高度之上才真正理解人的本质。在《共产党宣言》中，马克思运用历史唯物主义的方法，从现实的阶级关系出发研究人的本质，指明了实现人的本质的现实道路。在《资本论》中，马克思全面剖析抽象劳动、具体劳动和剩余劳动，科学揭示了资本家与工人的本质关系。中国特色社会主义理论是马克思人本思想在当代的伟大创新，必须规范和引导市场与资本的发展，以劳动者和社会整体利益为本。

作者简介

　　朱虹，1975年生，江苏睢宁人，中共中央党校哲学博士。现为徐州医科大学副教授，长期从事政治哲学和政治伦理研究。主持教育部人文社会科学研究青年基金项目1项，江苏省高校哲学社会科学基金项目2项，徐州医科大学院长专项人才基金项目1项。在《中国党政干部论坛》、《理论导刊》、《北方论丛》、《求实》、《广西社会科学》等刊物上公开发表学术论文30多篇，中国人民大学复印报刊资料全文转载1篇。

目录

导论
一 马克思人本思想历史研究的现状
二 马克思入本思想历史研究的重大意义
三 研究的目标、内容、思路及方法

第一章 马克思遭遇的近代西方人本思想
第一节 近代西方人本思想的核心
一 宗教神学对人本思想的压制
二 弘扬人的主体性是近代人本思想的核心
三 近代主体性哲学的历史发展
第二节 近代西方人本思想的时代背景
一 商品经济的发展对封建等级思想的冲击
二 地理大发现对近代西方人本思想的影响
三 西方近代人本思想与资本主义的发展
第三节 近代西方人本思想的谋划
一 宗教批判：从神本到人本的转变
二 建立符合人类本性的国家和社会
第四节 西方近代人本思想的批判
一 浪漫主义对人本思想的批判
二 近代社会主义的运动-
三 共产主义运动

第二章 马克思人本思想的发端
第一节 马克思中学时代的人本思想
一 马克思中学时代人本思想的溯源
二 马克思中学时代人本思想的表现
三 马克思中学时代人本思想的意义
第二节 马克思大学时代的人本思想
一 德国浪漫主义人本思想及对马克思的影响
二 马克思文学诗篇 中的人本思想
三 马克思世界观危机与人本思想的转变
第三节 马克思《博士论文》中的人本意蕴
一 关注人的现实性和能动性，突显人的自由本质
二 关注“定在中的自由”，突显人的社会性本质
三 关注原子的外化，突显人的对象化本质

第三章 马克思理性国家观背后的人本意蕴
第一节 青年黑格尔派观念中的人本思想
一 自我意识背后的人本意蕴
二 青年黑格尔派人本思想的局限性
第二节 马克思《莱茵报》时期人本思想的实践
一 反对书报检查令与人的自由本质
二 特权制度、私人利益与马克思人本思想的对立
三 贫困、官僚机构与马克思的人本思想
四物质利益难题与马克思的人本思想

第四章 马克思人本思想的最初确立
第一节 黑格尔法哲学批判与马克思人本思想的转变
一 黑格尔对近代西方人本思想的认同与批判
二 黑格尔法哲学批判：马克思人本思想确立的方法论基础
三 马克思对费尔巴哈人本思想的继承和发展
四 马克思人本思想的确立
第二节 批判原子式的个人：现代国家解放仅是政治解放
一 原子式的个人无法实现宗教解放
二 原子式个人导致国家崇拜
三 原子式个人导致金钱崇拜
第三节 马克思人本思想的旨归：实现人的解放
一 批判的武器：人类解放的思想基础
二 武器的批判：人类解放的物质力量

第五章 经济学研究视域中人本思想
第一节 马克思人本思想与经济学的接近
一 恩格斯经济学成果对马克思的影响
二 赫斯的经济学研究对马克思的影响-
三 马克思对英国古典政治经济学的认识和批判
第二节 《穆勒评注》中的人本思想
一 从人的类本质向社会关系本质的转变
二 人的直接交往关系异化为以货币为中介的间接关系
三 人的社会关系异化为私有者之间的交换关系
四 扬弃谋生劳动实现人与类本质的统一
第三节 人在市民社会中的异化
一 工人的异化
二 资本家的异化
三 土地所有者的异化
第四节 异化劳动视域中的人本思想
一 异化劳动的历史性建构
二 人与类本质概念的演变
三 人与类本质的统一
四 人与类本质的分离
第五节 恢复人与类本质的统一：实现共产主义
一 近代形而上学思维模式下的共产主义思想
二 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中开辟的存在论境域
三 共产主义思想的真正出场

第六章 马克思人本思想的系统论证
第一节 马克思人本思想的前夜：《神圣家族》
一 青年黑格尔派人本思想的思辨性及危害
二 人是生产实物和交换实物的社会人
三 从人的异化到社会关系的不平等
四 人的社会历史本质
五 人民群众是社会历史的推动力
第二节 社会实践视域中的人本思想
一 马克思人本思想的基石：社会实践
二 马克思对费尔巴哈人本思想的批判
三 马克思对唯心主义人学辩证法的批判
四 人的本质是一切社会关系的总和
第三节 马克思哲学革命视域中的人本思想
一 “现实的个人”的实践本质
二 市民社会中人的历史本质
三 共产主义社会中人的自由本质

第七章 马克思人本思想的深化和总结
第一节 《共产党宣言》中的人本思想
一 人在资产阶级社会中的生活状态
二 实现马克思人本思想的路径：无产阶级革命
三 马克思人本思想的旨归：实现人的自由全面发展
第二节 《资本论》及其手稿中的人本思想
一 马克思人本思想的深层分析
二 马克思人本思想的现实指向：消灭雇佣劳动
三 马克思人本思想的历史进程：社会发展的三形态一
第三节 马克思人本思想的三重维度
一 以自由自觉劳动为尺度的伦理人本观
二 以分工为客观依据的广义历史唯物主义人本观
三 以揭示剩余价值为核心的狭义历史唯物主义人本观
四 马克思人本观三重维度的现实意义
第四节 从类本质的异化到以人为本的科学发展
一 人与社会的科学发展：马克思主义理论的价值主线
二 劳动价值论：人与社会科学发展的基础
三 科学发展观：人与社会和谐统一的当代表现
第五节 马克思人本思想的科学内涵和现实意义
一 马克思人本思想的科学内涵
二 马克思人本思想的对比研究
三 马克思人本思想的现实意义

第八章 马克思人本思想的当代价值
第一节 马克思人本思想在当代中国的体现：人与社会关系的两重性
一 自发与人为并存
二 分化与依赖并存
三 自由与平等并存
第二节 科学发展观视域中的人本思想
一 实现人的和谐本质必须坚持“以人为本”的理念
二 实现入的和谐本质必须贯彻“全面协调可持续”的原则
三 构建人的和谐本质必须把握“统筹兼顾”的方法
第三节 马克思人本视域中的社会主义核心价值观
一 马克思人本视域中的资本主义核心价值观解蔽
二 马克思人本视域中的资本主义核心价值观批判
三 马克思人本视域中的社会主义核心价值观建构
四 马克思人本视域中的中国特色社会主义核心价值观
第四节 马克思人本视域中的中国梦
一 马克思人本视域中资本主义自由平等梦的解蔽
二 马克思人本视域中资本主义自由平等梦的批判
三 马克思人本视域中自由全面发展
四 马克思人本视域中的中国梦
第五节 马克思人本视域中的国家治理
一 资本主义国家治理的解蔽
二 资本主义国家治理的批判
三 未来共产主义的社会治理展望
四 中国特色社会主义的国家治理
参考文献
后记

精彩书摘

　　《马克思人本思想的历史轨迹及其当代价值》：
　　一 自我意识背后的人本意蕴
　　自我意识在黑格尔哲学中只是绝对精神实现自己的工具和载体，并没有给予过高的地位。青年黑格尔派把自我意识提升到社会发展动力和基础的核心地位，自我意识可以要求一切领域的自由，批判一切妨碍自由发展的事物。青年黑格尔派把人的本质看作是精神，所以他的人本思想是通过自我意识来体现的。
　　确立自我意识的核心地位必须与神学做斗争。鲍威尔在波恩大学执教时曾与该校的神学系进行过激烈的斗争，该系的文教大臣不顾自己曾经许下的诺言，拒绝任命鲍威尔为该校的教授。但鲍威尔不为所动，继续埋头钻研哲学，并且认为神学与哲学的斗争有利于哲学摆脱宗教和国家的监督。他痛斥了基督教教会的反动作用，认为反动的基督教与国家理性无法相容，基督教的作用就是统治人和奴役人，而自我意识创造的国家能够给予人们以自由，人们可以充分释放自己的能量，实现人的自由本性。所以，神学与哲学的冲突必然以哲学的胜利而告终。受宗教神学压制几百年的西方人本思想在自我意识哲学中，以观念形式逐渐直起身来。
　　自我意识与神学的斗争在现实生活中表现为法国自由主义和俄奥的专制主义的道路选择。1840年7月，英、普、奥和俄四国撇开法国组成一个同盟，法国处在这个同盟的对立面。其中普、奥、俄是因为自身封建专制体制的原因，反对法国的自由主义。而已经实现资产阶级革命的英国则站在维护其海上霸权的立场之上反对法国。普鲁士与法国双方剑拔弩张，都在进行战争准备。而德国国内却出现不同的声音，崇尚自由的青年黑格尔派与法国的自由主义由于立场相近，反对普鲁士政府对待法国的敌视态度，拒绝参加反法宣传。普鲁士由于历史和现实的原因与法国结仇，即使普鲁士愿意和平相处，法国也会寻找机会报复普鲁士，所以双方的扩军备战是可以理解的。但青年黑格尔派站在思想和人道的立场上得出相反的结论。在他们看来，普鲁士站在历史的十字街头，处在专制的俄国和奥地利与自由的法国之间。普鲁士必须作出历史地选择，不是选择自由主义，就倒向专制主义。法国自1830年开始就是欧洲自由主义的堡垒，青年黑格尔派担心一旦普鲁士与法国开战，实现人的自由必然在德国落空。
　　赫斯是青年黑格尔派的重要一员，对青年黑格尔派和马克思的思想发展有着重要影响。赫斯1812年出生在德国波恩，他是犹太工业家的儿子，但他像马克思一样违背了父亲的意愿，选择了哲学研究的道路。赫斯的贡献在于他看到了自由主义的弊端，自由主义释放了个人的潜能，促进了社会发展，但同时也带来利己主义和社会不平等。人的本质不应该仅仅是自由，更应该是平等。社会不平等的危害超过社会不自由的危害。赫斯认为社会不平等在当时的德国社会已经达到登峰造极的地步，贫富差距已经达到无法容忍的地步，金钱法则代替了以前的门阀政治，并且把人的不平等归咎于私有制。赫斯认为财富的集中和垄断必然导致人民的日益贫困，革命将是最终的出路。但这种革命不是仅仅限定在政治领域中的革命，而是有广大人民参与的社会革命。革命的目标并不是仅仅更换政治领导人，而是废除私有制和继承权，从而铲除社会不平等的根源，建立人人平等和谐的社会主义制度。
　　赫斯的另一个贡献在于摆脱青年黑格尔派的思辨，转向行动哲学，使政治斗争与社会斗争相联系。赫斯借助了契希考茨基的行动哲学，看到了青年黑格尔派独断论的弊端，认为从实践上实现人的自由平等的时机已经到来。为了实践的成功，赫斯与卢格一样希望借助外力的支撑，主张普鲁士与自由主义的英国和法国联合起来，共同对付专制国家俄国和奥地利。
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