具體描述
內容簡介
墨翟（約前468-前376）是墨傢學派的創始人和首代巨子。墨翟及其門弟子的社會政治與倫理思想、科技發明與創見以及軍事防禦理論與實踐，在戰國時期頗為世人稱道，其社會影響與以孔丘為領軍人的儒傢不相上下。《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”就是明證。所以，墨翟理所當然地被人們尊稱為墨子。令人感到遺憾的是，墨學從戰國末期開始衰微，至西漢前期，士子少有道及者。因此，司馬遷未能為其專門立傳，隻是在《孟子荀卿列傳》中留下二十四字的綴敘：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或日並孔子時，或日在其後。”用語過於簡單，且帶幾分含混色彩。所以，人們至今不能確知墨子的齣身、裏籍和生平事跡。現代學者顧頡剛先生以為翟之先世為春鞦宋貴族。童書業先生以為翟為宋公子目夷之後。楊嚮奎先生以為公子目夷為首目夷子，翟為末目夷子。張知寒先生以為翟生於春鞦之末小邾國之濫邑（今山東滕州木石鎮）。所有這些，都足資我們參考。現今，我們依據《墨子》一書和戰國及其以後的一些典籍保留下來的零碎材料，粗綫條地勾勒墨子的生平與學術淵源以及墨傢學派的基本理念、學術成就、傳承脈絡等問題的大緻輪廓。目錄
《墨子訓釋：墨經》：前言
墨經訓釋之一
一、經上、經說上
二、經下、經說下
參考書目
墨經訓釋之二
三、大取
四、小取
附錄：《大取》《小取》原文（據《四庫全書》抄本）
參考書目
後記
又後記
《墨子訓釋：墨守》：
前言
一、備城門
二、備高臨
三、備梯
四、備水
五、備突
六、備穴
七、備蛾傅
八、迎敵祠
九、旗幟
十、號令
十一、雜守
主要參考書目
後記
《墨子訓釋：墨論（上）》
《墨子訓釋：墨論（下）》
精彩書摘
《墨子訓釋：墨經》：【纂義】
部分是從整體中分齣來的。
例如，二是一的整體，一是二的部分；綫是點的整體，點是綫的部分。
【原文】
[經上3]知，材也①。
[經說上3]知材②。知也者，所以知也，而不必知③。若明④。
【校注】
①知，材也：知，讀為智，墨辯邏輯常用術語，指人們認識客觀事物之綜閤官能和材質。《說文》：“知，詞也。從口矢。”段注：“白部曰：‘鋸，識詞也，從白從虧從知……知、鋸義同，故街作知。’識敏，故齣於口者疾如矢也。”《荀子·正名篇》：“所以知之在人者謂之知，知有所閤謂之智。”是其證。材，指官能和材質。茅本、寶曆本、緜眇閣本作財，財通材。智能，乃人們認識客觀事物之官能和材質，故曰：“知，材也。”
②知材：牒經標目字。一般以經首一字充當，此以“知材”二字充當者，區彆於[經說上5]“知。知也者，以其知過物而能貌之，若見”之牒經標目字“知”。
③知也者，所以知也，而不必知：“而不必知”，孫詒讓《墨子閒詁》作“而必知”，鬍適《中國哲學史大綱》捲上改作“而不必知”，雲：“舊脫‘不’字，今據下文‘而不必得’（按，指[經說上4]：‘慮也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。’）語法增。”其說可信，今從之。知，如字讀，墨辯邏輯常用周術語，指知道、瞭解、認識。智能，乃人們認識客觀事物之基本條件，但有此條件而不使用，則未必認識客觀事物，故日：“知也者，所以知也，而不必知。”
④若明：明，指眼睛。前已言“知材”，此又舉例“若明”，“明”指“所以知”之材質眼睛無疑也。司馬遷《報任安書》“左丘失明，厥有《國語》”，《孟子·梁惠王上》“輿薪之不見，為不用明焉”之“明”，正同此義。雖有“所以知”之材質而不用，則未必能知，正如“明”雖為所以見之材質，置之而不用，則未必能見一樣。故曰：“若明。”《禮記·大學》：“心不在焉，視而不見。”《荀子·王製篇》：“心不使焉，則白黑在前而目不見。”董仲舒《春鞦繁露·深察名號篇》：“目臥幽而瞑，待覺而後見。當其未覺，可謂有見質而不可謂見。”即此義也。
【纂義】
智能，是人們認識客觀事物的官能和材質。
智能，是人們用以瞭解自然界和人類社會的基本條件。但是，有瞭這種條件而不使用，也未必能夠認識周圍世界。這正如眼睛可以看到外物，但不用眼睛或心不在焉地用眼睛，就看不見或看不清外物一樣。
【原文】
[經上4]慮，求也①。
[經說上4]慮。慮也者，以其知有求也②，而不必得之③。若睨④。
【校注】
①慮，求也：慮，指思考、謀慮、探求。《說文》：“慮，謀思也。”《爾雅·釋詁》：“慮，思也。”是其證。墨傢論“知”，有“知材”“慮求”“知接”“恕明”之彆。其中，“知材”為求知之條件，“慮求”“知接”“恕明”為求知之過程。《孟子·告子上》：“心之官則思。”人有知材，則思慮隨之而生，思慮，乃求知過程之開始，故日：“慮，求也。”
②慮也者，以其知有求也：“知”即“知材”之“知”，“以其知有求”，以其認識客觀事物之材質對未知事物有所探求也。
③而不必得之：“慮也者，以其知有求也。”求者，探尋之謂也，而同得與不得無涉，故曰：“而不必得之。”《榖梁傳·隱公三年》：“求之為言，得不得未可知之辭也。”與此義同。
④若睨：如睥睨，非正視也。《說文》：“睨，袤視也。”又：“艦，旁視也。”是其證。睨、艦一字，猶睹、覩一字也。凡物正視可見其真貌，袤（通“斜”）視則未必如此。《莊子·庚桑楚篇》“知者之所不知猶睨”，可作“而不必得之。若睨”之注腳。
……
前言/序言
墨翟（約前468-前376）是墨傢學派的創始人和首代巨子。墨翟及其門弟子的社會政治與倫理思想、科技發明與創見以及軍事防禦理論與實踐，在戰國時期頗為世人稱道，其社會影響與以孔丘為領軍人的儒傢不相上下。《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”就是明證。所以，墨翟理所當然地被人們尊稱為墨子。令人感到遺憾的是，墨學從戰國末期開始衰微，至西漢前期，士子少有道及者。因此，司馬遷未能為其專門立傳，隻是在《孟子荀卿列傳》中留下二十四字的綴敘：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或日並孔子時，或日在其後。”用語過於簡單，且帶幾分含混色彩。所以，人們至今不能確知墨子的齣身、裏籍和生平事跡。現代學者顧頡剛先生以為翟之先世為春鞦宋貴族。童書業先生以為翟為宋公子目夷之後。楊嚮奎先生以為公子目夷為首目夷子，翟為末目夷子。張知寒先生以為翟生於春鞦之末小邾國之濫邑（今山東滕州木石鎮）。所有這些，都足資我們參考。現今，我們依據《墨子》一書和戰國及其以後的一些典籍保留下來的零碎材料，粗綫條地勾勒墨子的生平與學術淵源以及墨傢學派的基本理念、學術成就、傳承脈絡等問題的大緻輪廓。一、墨子其人與墨傢學派的創立、發展和衰微
墨子早歲修儒學之業，受孔子之術。後以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，於是倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、節葬、節用、天誌、明鬼、非樂、非命諸說，彆創墨傢門派，背周道而用夏政，高揚“兼相愛、交相利”旗幟，以上說下教、匡時救弊為己任，廣收門徒，傳道授業，既造福鄉裏，更嘉惠列國，其足跡遍魯、齊、衛、楚諸邦。一時間，墨與儒並為顯學。墨子師法夏禹，以身苦為極，赴死救難，在所不辭。曾起於魯，行十日十夜而至郢，說服公輸般與楚王罷攻弱宋，傳為韆古佳話。周安王二十六年（前376），墨子高壽而終。其弟子禽滑釐繼任第二任墨傢巨子。為適應社會發展的需要，墨學在保持和發揚社會政治和倫理思想的基礎上，進一步嚮科技實驗、邏輯推理和禦敵裝備等實用方麵拓展，論列瞭多種實驗過程，歸納齣不少科技原理或通例，還總括齣古代中國人特有的邏輯推理格式，記述瞭當時所有防禦戰的戰例。所有這些，都標誌著墨學已發展到瞭它的成熟期。後又曆孟勝、田襄子、腹�肥�代巨子。因王公貴族極力扼製其生存條件，墨學逐漸衰微，墨傢學說由明潮轉為暗流，沉潛於鄉風民俗之中。究其原因，除瞭墨傢理念甚高而履踐不易、門派巨子後繼乏人、秦始皇焚書等，最為重要的是，儒傢學說被曆代統治者用來為自己建章立製服務，於是得以傳承、推闡和嫁接，從而成為中國傳統意識形態的主流學派，而墨傢學派從創立之日起，就鼓吹“兼相愛、交相利”理念，反對專製和暴政，自然為統治者視為異端邪說，其結果隻能是以墨道的“罷黜”換得“儒術”的“獨尊”。
用戶評價
評分這套書的價值，很大程度上體現在它如何處理墨傢在曆史長河中的“失聲”與“復興”。在某些章節，編纂團隊花瞭大量篇幅去比對不同曆史時期對墨傢的評價，從漢代“罷黜百傢”後的沉寂，到清代“墨子或為聖人”的平反，再到近現代學術界的重新發掘。這種曆史縱深感，使得我們理解墨傢不再是孤立的文本，而是活在曆史語境中的一種思想流派。我尤其欣賞他們對墨傢“節用”思想的現代性轉化討論。它並非簡單倡導“節儉”，而是探討資源最優配置的效率問題，這在當今強調可持續發展的時代背景下，具有極強的現實指導意義。閱讀時，我常常需要停下來，在不同冊之間來迴翻閱，對照不同側麵的論述，以確保自己完全領會瞭某一論點的多重麵嚮。這種需要高度投入和反復咀嚼的閱讀體驗，恰恰證明瞭其內容的密度和學術的重量，絕非泛泛而談之作可比。
評分這套《中國墨子學會書庫：墨子訓釋》（共四冊）的齣版，對於任何一位對先秦諸子百傢乃至中國古代思想史稍有涉獵的人來說，都無疑是一個值得珍藏的裏程碑。我最近花瞭大量時間沉浸其中，最大的感受是其內容的深度與廣度。初翻時，那厚重的紙張和嚴謹的排版就透齣一種學術的莊重感，讓人不敢有絲毫輕慢。書中的訓釋部分，並非簡單地對《墨子》原文進行詞句的解釋，而是融入瞭大量的曆史語境還原和思想脈絡梳理。比如，對於“兼愛”與“非攻”這兩大核心觀念，編者並未停留於錶麵含義，而是深入挖掘瞭墨傢學派在當時社會結構、地緣政治衝突中的實際應用邏輯。我特彆欣賞其中關於墨傢技術思想的考據，那些關於水利工程、軍事防禦設施的論述，其詳盡程度遠超一般通俗讀物，幾乎可以作為研究古代工程學的輔助資料。特彆是涉及篇章間的相互印證，使得原本散落在不同章節的墨傢學說，得以構建起一個更為完整自洽的理論體係。這種精細的學問功夫，讓讀者得以跳齣傳統儒傢視角對墨傢的刻闆印象，真正觸摸到墨傢思想的復雜性與前瞻性。
評分從裝幀和校對的專業角度來看，這套四冊的《墨子訓釋》也展現瞭極高的水準。作為一套大型的古典文獻整理項目，最怕的就是版本間的混淆或校勘上的失誤，但實際閱讀下來，可以感受到編輯團隊付齣瞭驚人的心血。排版清晰，注釋詳盡而不喧賓奪主，術語的界定也保持瞭高度的一緻性。這對於需要頻繁引用或進行交叉比對的讀者來說，是至關重要的便利。更重要的是，它在保持古典學術嚴謹性的同時，努力降低瞭文本的閱讀門檻。雖然涉及深奧的哲學思辨，但通過清晰的邏輯梳理和精準的現代漢語釋義，使得即便是初次接觸墨傢體係的讀者，也能循著學者的引導，逐步適應墨傢獨特的思維模式。這套書成功地在“學術深度”與“可讀性”之間找到瞭一個完美的平衡點，為推廣墨傢思想提供瞭極佳的媒介。
評分說實話，起初我購買這套書是抱著“查漏補缺”的心態，期望能找到一些關於墨傢倫理學的新穎解讀。然而，閱讀過程中的體驗遠超預期，它更像是一次深入古代思想密室的考古探險。最讓我感到震撼的是其對“天誌”與“明鬼”的闡釋。在現代語境下，這些概念很容易被簡化為迷信或超自然崇拜，但在這套書中，學者們巧妙地將其置於墨傢構建的社會治理框架內進行考察。他們論證瞭“天誌”是如何服務於社會秩序的穩定與公平，而“明鬼”則是一種強有力的道德約束機製。這種解讀不僅厘清瞭墨傢信仰體係的內在邏輯，更揭示瞭其“實用主義”底色的深刻性——即使是形而上的觀念，也必須對現實世界的功利目標負責。書中的引文注釋極其考究，涉及大量齣土文獻和中古典籍的旁證，使得每一次閱讀都像是與數個朝代的學者隔空對話。對於希望深入研究墨傢哲學基礎的學者而言，這種細緻入微的考證工作，是任何簡化版讀本都無法替代的基石。
評分我對這套書的整體評價是，它成功地為墨傢學說建立瞭一套堅實而立體的現代注釋體係。其中一個令我印象深刻的側麵，是對墨傢“尚賢”思想的係統性剖析。研究者們不僅分析瞭墨傢如何主張任人唯賢，更深入探討瞭其在官僚選拔機製、軍事指揮權分配等實際操作層麵的具體設計。這使得“尚賢”不再是一個空洞的道德口號，而是被視為一套完整的社會政治管理方案。通過對這些具體製度的挖掘，讀者能更清晰地看到墨傢思想體係的內在張力與務實精神。全書的論述結構嚴謹，層層遞進，體現瞭編纂者對墨子學說的整體把握能力。它不是對墨子的簡單“翻新”，而是建立在深厚文獻基礎上的再創造和再闡釋，為未來學者進一步研究墨傢在思想史上的地位，提供瞭無可替代的工具書和參考源泉。這套書的價值，將隨著時間的推移愈發顯現。
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