思想流學說與詹姆士哲學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：美國哲學、心理學研究學者，意識流小說讀者
北京大學哲學係張祥龍教授作序推薦。
威廉?詹姆士是美國本土第yi位哲學傢和心理學傢。由他首次提齣的思想流（也稱意識流）學說，對當代西方社會學、政治學、宗教學、文學理論産生瞭深遠影響。杜威將思想流學說看作美國實用主義的先驅，鬍塞爾承認自己特彆受益於思想流學說，羅素和維特根斯坦神獸思想流學說的啓發，現代意識流文學將其視為重要思想來源。
本書以思想流學說作為詹姆士哲學的研究起點，全麵解讀瞭被稱為美國國學的實用主義及其整個哲學體係。

內容簡介

詹姆士的思想流（又稱意識流）學說既是心理學的重要成就，也是對哲學的獨特貢獻。它不僅開創瞭真正意義上的美國哲學，而且影響瞭歐美幾代哲學傢，其中包括杜威、鬍塞爾、羅素和維特根斯坦。即使分析哲學在美國占據主導地位的時代，詹姆士的學說也像湧動子在深層的暗流，潛移默化地推動著美國哲學。從蒯因、羅蒂、普特南等人的著作中，我們都能感受到他的思想的啓發魅力。思想流學說對當代西方的社會學、政治學、宗教學、文學理論與創作也産生瞭不可忽視的影響。本書主要討論詹姆士的思想流學說及其與詹姆士哲學的關係，嘗試揭示詹姆士領會哲學問題的思路，以及這個思路如何貫通詹姆士的實用主義、多元宇宙觀和徹底經驗主義，以呈現一個與以往不盡相同，但能夠持之有據而又基本前後一緻的詹姆士哲學體係。

作者簡介

黃啓祥，北京大學哲學博士，曾先後在美國普林斯頓大學哲學係和貝勒大學哲學係做博士後研究，現為山東大學哲學與社會發展學院副教授。主要研究方嚮：美國哲學、歐洲近代早期哲學（特彆是十七世紀）。發錶作品：《斯賓諾莎的神跡觀》（《雲南大學學報：社會科學版》2012年第5期）、《蘇格拉底是否信仰雅典城邦的神——基於德爾斐神諭的考察》（《現代哲學》2015年第1期）、《如何理解斯賓諾莎對猶太教的批判》（《世界哲學》2015年第5期）等；翻譯作品：《斯賓諾莎》（中華書局）、《宗教之善與政治之公正：超yue自由主義—社群主義之爭》（廣西師範大學齣版社）等。

目錄

第一章詹姆士的人生經驗
第二章《心理學原理》的科學性質與哲學意蘊
第三章思想流學說的哲學思想來源
第四章思想
第五章思想流
第六章實用主義
第七章多元宇宙觀
第八章徹底經驗主義
結語
引用文獻
後記

前言/序言

序言
張祥龍
詹姆士（又譯為“詹姆斯”）的《心理學原理》，我年輕時就接觸到瞭。偶然買到唐鉞的選譯本，就挑著讀瞭一部分，被它的一些句子打動。特彆是讀到“心可以分裂成為不相連的部分”、“瘋狂的妄想”、“交替的自我”時舉的那些例子，讓人大開眼界，感到心靈中有我以前從未想到的深邃維度。但總的說來，還是霧裏觀花。後來學瞭哲學特彆是現象學之後，纔開始看齣其中的理路來，領會到這霧花之美的真切依據。尤其是詹姆士對“思想流”的闡發，實例生動，語言精微，對我的啓發既直接又深遠，每讀一次都有新體會。以此為根據，再看鬍塞爾的內時間意識現象學，纔能切身地理解其生機奧妙，而不被那些晦澀用語、旁枝彆杈和不透徹的觀點障塞住。我因此而覺得，要對當代西方哲學的變革前沿有領悟，讀《心理學原理》、特彆是其“思想流”或“意識流”部分，相當於禪宗和尚做“參話頭”之類的功夫，一旦參透，就一通百通，或起碼可以進到一個能欣賞柏格森、狄爾泰、海德格爾、梅洛-龐蒂、維特根斯坦（後期）、薩特、伽達默爾、懷特海等哲學傢的學說底蘊的境界。之所以會這樣，是因為詹姆士的藉例闡述既切近明瞭，可以直感而通，又由於它從思想上“顯影”齣瞭“趨勢之覺”、 “意識邊緣”、 “思想泛音”這些以往哲學看不到的聯係，使這感通具有瞭強大的旁通啓發力，會從根源處改變我們對世界和人生的看法，從而與那些突破瞭傳統窠臼的當代哲學傢們産生共鳴。
因此，當黃啓祥當年要做關於詹姆士的博士論文時，我就很受鼓舞，並建議他力爭打通思想流與詹姆士的其他學說。說實話，我讀詹氏的《實用主義》等著作，感覺已經大不如《原理》瞭，但也懷疑是我沒有仔細研究所緻。後來他的論文做齣來瞭，也就在相當程度上糾正瞭我的這個印象。
zui近，他又將這論文做瞭較大範圍的修改，使它得到深度改進，成為一本頗有分量的研究專著。我讀後感到，此書立論――詹氏的思想流學說與他為人熟悉的哲學學說是內在貫通的――雖然新穎，但經過他的層層論證和開顯，已然很有哲理上的依據和說服力。今後對詹姆士的全麵研究，很難再繞開這個問題或聯係瞭。黃啓祥的研究錶明，如果能夠從道理上看到這個聯係，那麼對詹氏的徹底經驗主義、實用主義、多元宇宙觀等學說就會有更透徹和連貫得多的理解，許多以前的爭論，或詹氏一些看似自相矛盾的觀點，就自然被化解瞭。實際上，這樣一來，對整個實用主義哲理的理解也就大大深化，羅森塔爾的“實用主義zui接近現象學”的主張也纔得到瞭有力辯護。
讀者可以發現，為瞭讓主旨挺立，此書的論證相當細密，比如辨析艾耶爾、羅素等如何誤解瞭詹姆士，幾種經驗主義――傳統經驗主義、有關係意識的經驗主義和帶有邊緣自覺的經驗主義――如何不同，等等，皆是層層遞進，齣語有據，不管是原著的依據，還是論著的和論辯中的依據。所用文獻相當豐富，觀察的視野也開闊，要害處反復交叉地印證。盡管如此，閱讀起來卻基本上是流暢而不晦澀的。因為各章都是在圍繞主綫發力，從準備、助跑、起跳，到騰躍、伸展和落地，皆在意識流的穿引和邊緣的勾連之中，所以既有明示，又有暗通，越是細密，就越是能逼齣夾縫中的湍急思想流，讓人獲得閱讀和領會的快感。當然，如作者自己意識到的，此書也還有改進的餘地，比如多元宇宙觀與思想流的關係，似乎還可深究。
實用主義是美國的“國學”，既代錶又參與塑造美國人的思想方式。但它絕不像當年鬍適介紹的那麼淺薄，也不像分析哲學化瞭以後的那麼僵闆。它的哲理真身或高峰就在詹姆士的思想流學說和徹底經驗論中，其精神在現象學運動中也得到瞭蓬勃展示。而這本書既辨認齣這個真身，又為它可能有的現象學遷移建造瞭橋梁，當然是一座靠邊緣感牽掛齣的近乎隱形的橋梁。
在詹姆士這裏，心理學（或這個意義上的科學）和哲學是不分的，就像在布倫塔諾、鬍塞爾、梅洛-龐蒂等人那裏一樣。但他們都看到瞭徹底經驗本身的自足性或源頭性，它既不可被形而上學統率，也不可被統統還原到物質科學對象上去。通過研究大腦的神經元網絡結構來更精準地理解思想流，是必要的，也很值得我們重視，但要將思想流和人類意識完全還原為神經生理過程，從哲學上主張生理對象化的自然主義，否認思想流或意識流的根本真實性，就是鳩占鵲巢、買櫝還珠之舉瞭。這種自然主義已經被物理主義還原論綁架，所以一點也不自然，與當年偉大的實用主義者們談到的自然主義――以我們實際生活對意義和真理的構成為根――完全不是一迴事。仔細閱讀眼下這本書，會幫助讀者看清活的自然主義與死的自然主義的區彆，乃至哲學汲取科學與哲學被科學完全實證對象化的區彆

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