復雜：信息時代的連接、機會與布局 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

為什麼微信成為這個時代人們的必需品？

信息時代真的讓風口上的豬也飛瞭起來？

社群、自組織的發展是否必然帶來個體崛起？

進入圈子，努力成為中心？

還是建立盡可能多的弱關係，成為信息流通必須的連接點？

互聯網真的帶來瞭更緊密與更平等的社會關係嗎？

《復雜：信息時代的連接、機會與布局》，為你解惑信息時代的突圍技能！

強關係提供資源，弱關係帶來機會

擁有深厚經濟學背景的社會學傢 羅傢德

用復雜網理論闡述信息時代的底層邏輯

幫你善用網絡思維 抓住實現躍遷的機會

財訊傳媒集團首席戰略官 段永朝

中歐國際工商學院教授 陳威如

阿裏研究院院長 高紅冰

韓都衣捨創始人 趙迎光

聯袂推薦

內容簡介

信息科技一方麵創造瞭人們互聯的需要，另一方麵讓人們在互聯中抱團以尋找歸屬感，因此創造瞭大大小小各類群體的認同和圈子力量的興起，即互聯的同時又産生瞭聚群，甚至聚群間的相斥。要如何分析這張網？如何預測它的未來變化？如何在網中尋找機會，實現突圍？本書提齣瞭4個關鍵概念──關係、圈子、自組織與復雜係統：

關 係

關係是人與人的連接，又可以被分為強關係和弱關係。強關係就是和你擁有親密關係的人，弱關係指僅有點頭之交。在復雜網絡，弱關係比強關係更加重要。因為如果隻有強關係，社會網絡就會被獨立成眾多可以被各個擊破的孤島。而弱關係使圈子和圈子之間得以連接，社會關係纔得以形成一張大網。

圈 子

圈子是一群人的連接，是一種連接方式。圈子和圈子之間存在的空洞，稱為“結構洞”。填補結構洞就是做橋，可以將原來分散的資源聯係在一起，帶來新的機會，還能夠提供通路、先機、推薦和控製利益。

自 組 織

自組織是一群人連接後，在互動中維持秩序的治理機製。自組織成員就是鑲嵌於社會網中的理性經濟人，他們看重情感和關係邏輯，既不過分追求市場秩序下冷冰冰的交易和競爭邏輯，也不完全迷失在政府秩序下的權力關係中。

復雜係統

復雜是因自組織而形成的一個特殊的係統形式。從復雜係統層麵看管理，你會看到一個立體的非綫性演化。不能隻關注個體現象的因果關係，而需要在係統層麵上進行把握。這就是布局。

作者簡介

羅傢德

清華大學社會學係教授、博士生導師，清華大學社會網絡研究中心主任，清華大學社會科學院信義社區營造研究中心主任，中國社會學會社會網暨社會資本研究專業委員會創會主席。

羅傢德教授於美國紐約州立大學石溪分校先後取得經濟學、應用數學碩士和社會學博士學位。緻力於社會網理論研究：大數據中的社會網分析、自組織過程研究，並將中國社會的“關係”、“圈子”等特質置於中國本土化管理研究之中。著有《中國人的信任遊戲》《社會網分析講義》《雲村重建紀事》等著作。

精彩書評

羅傢德教授試圖從復雜思想的角度看待社會網，看待中國人熟稔的“圈子”。他試圖鑽開中國文化的深井，從半熟社會、差序結構、人情交換法則、傢倫理等，來進一步審視社會網絡理論，從而站在特定的中國文化語境，審視可能在底層假設上麵臨的挑戰。

羅傢德教授所做的研究，在我看來是“有溫度”的學問，我期待著傢德教授的這部思想之作，給更多的同道以啓迪，共同澆灌齣復雜思維的絢麗花園。

——段永朝

互聯網學者、財訊傳媒集團首席戰略官

在現今商業環境中打造一個完善的、成長潛能強大的“生態圈”，需要我們挖掘關係網所帶來的“網絡效應”。《復雜》一書給瞭我們對於“關係”背後更深的思考：在人與人連接之後，一群人産生瞭怎樣模式的互動？這種模式下應當維持何種治理機製？而以此形成的復雜係統又應當如何布局及完善？

《復雜》是一本很獨特的書，羅傢德教授纍積多年的社會網絡學功力，從“復雜思維”齣發，以各種案例生動闡釋瞭關係所帶來的變革，圍繞關係、圈子、自組織與復雜係統精準地講述這個時代的底層邏輯，很中國，也很互聯網，貫穿古今。

——陳威如

中歐國際工商學院教授，著有暢銷書《平颱戰略》《戰略轉型》

現存及快速湧現的各類網絡平颱，正在對人與組織的關係進行重塑，本書洞察瞭這個現象背後的邏輯，書中對復雜係統下新型組織布局的思考非常值得研讀。

——高紅冰

阿裏巴巴集團副總裁、阿裏研究院院長

《復雜》一書讓我們認識到，“自組織”作為應對復雜係統的新動力與新秩序，應該如何在企業的發展過程中積極調動企業內部的靈活性以適應市場的變化。韓都衣捨是自組織的踐行者，我們深知移動互聯時代自組織對企業發展的意義。這本書對企業管理者而言不僅僅是一本指導手冊，還提供瞭一個視野讓我們瞭解這個信息時代。

——趙迎光

韓都衣捨創始人、首席執行官

目錄

目錄

第一部分 關係與圈子：信息社會的底層結構

第一章 關係：被連接的社會

網絡化個體主義的崛起

“變形蟲組織”與網絡效應

中國人的差序格局

第二章 圈子：信息時代的認同與歸屬

“鄧巴圈”與社群經濟

情感中心：圈子的內核

中國人的“往來”文化

第二部分 網絡科學：互聯網時代的底層邏輯

第三章 社會網分析：研究連接之後的社會

社會網關係圖

一加一不等於二

新事物如何在結構中湧現？

第四章 社會網研究的關鍵問題

機會來自強關係還是弱關係？

網狀關係而非從屬關係

社會資本來自關係

占據“結構洞”：捕捉並創造

第三部分 自組織：復雜思維下的新治理模式

第五章 自組織：新係統的動力與秩序

蜂群思維如何發揮成效？

信息時代的自下而上

企業中的自組織

你的治理機製選對瞭嗎？

第六章 自治理：在係統中發揮自組織的功能

從“自己人”到自治理

避免成為“烏閤之眾”

如何産生有序的創新力量

第四部分 復雜：信息時代的布局和取勢

第七章 復雜：駕馭非綫性演化的係統

認識復雜：從小社群到大集體

微信成功的邏輯

朝生暮死與永續發展

矽榖：一個強健的復雜網絡

第八章 布局：信息時代的戰略

“我消滅你，和你無關”

“機會”與布局

布局無閑子，蘊大局於初始

定方嚮與“刺蝟三原則”

第九章 取勢：把握復雜係統的動態平衡

強弱關係的資源轉化

疏密關係管理：從尋找機會到利用機會

手機QQ：復雜係統的創新演化

精彩書摘

做“有溫度”的學問

（段永朝）

兩個月前，在騰訊社會研究中心舉行的一次學術研討會上，見到清華大學的羅傢德教授。他從機場直接趕到會場，還沒安頓停當，就從背包裏拿齣一部打印的書稿給我看，名字是《復雜：信息時代的連接、機會與布局》，並連連囑托，希望我能寫幾句話。實話說，我算不上學術圈人，傢德教授如此抬愛，令我慚愧不已。不過，齣於對復雜思維這一主題的濃厚興趣，以及先睹為快的強烈好奇心，兼與傢德教授的緣分，我便不揣淺陋滿口應承下來。拿到書稿，差不多半個月時間就讀完瞭，但要動筆，卻遲遲不敢。

傢德教授的這部著作，涉及一個非常本土化的詞語：圈子。

這個詞語之所以重要有兩個原因。一是社交網絡的崛起。社會網絡分析興盛，令很多人以為，完全可以將這些社會網絡分析的利器，用在分析中國本土文化的圈子上。這看上去沒啥毛病，也可以有一堆一堆的成果，但傢德教授的視角卻不止於此。

傢德教授試圖從復雜思想的角度看待社會網，看待中國人熟稔的“圈子”。他試圖鑽開中國文化的深井，從半熟社會、差序結構、人情交換法則、傢倫理等，來進一步審視社會網絡理論，從而站在特定的中國文化語境，審視可能在底層假設上麵臨的挑戰。

在作者看來，中國的社會學分析架構也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說的“中型理論”。但建構這一理論的基礎假設，卻全然不是那種僅僅使用節點、連綫、度分布就可以展開分析和建模的。

開篇伊始，作者就亮明態度：反對化約主義。化約主義（也就是還原論），是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開始，西方先哲即提齣“世界本原”的本體論問題，試圖通過不斷切割對象，找到支配事物構成與運動規律的那個“終極存在”。

還原論的方法，在文藝復興之後日漸興起的實驗科學、實證科學中，的確結齣纍纍果實，這其中包括大量數學物理方法支撐的量化分析、係統分析、動力學方程等。18~19世紀，在社會學領域也掀起瞭“科學化”浪潮。法國思想傢孔德提齣的“社會物理學”，就試圖用牛頓靜力學、動力學的框架，分析社會結構、團體組織、權力運作等實際問題。19 世紀之後，這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想，在所謂人種學、優生學、民意調查、智商測試、性格分析等方麵大行其道。20 世紀的經濟學傢，更是在邊際分析之後，集體陷入瞭數學公式崇拜徵。

網絡分析的方法，為20 世紀社會學的新進展注入活力。傢德教授在書中概要梳理瞭網絡科學的基本概念和理論。但可貴之處在於，他希望用復雜科學的思想框架，找到某種帶有“溫度”和“質感”的社會學方法路徑。教科書版的網絡分析，已經被強連帶、弱連帶、機會鏈、結構洞、社會資本的理論占據，被度分布分析、結構分析、角色分析、演化動力學分析所占據。這裏固然有一定的“復雜度”，但本質上還是冷冰冰的量化分析框架，鮮有復雜思想的影子。節點的豐富性、異質性被簡化，連綫成為連接的隱喻。

傢德試圖將網絡分析和復雜科學有機地聯係在一起，他找到瞭三個思想契閤點。

第一，“嵌入”。格蘭諾維特指齣，經濟學和社會學的關係需要逆轉。傳統社會學是嵌入並置於經濟學的分析架構之上的。社會學傢所錶達的社會關係、群體組織、權力運作，其思想基礎是生産關係、勞動力、土地與資本等生産要素。社會學的觀察窗口被“閤理閤法”地嵌入到生産消費循環中，這有一定的現實閤理性。但對於一個通過道路交通、電力網絡、航空網絡、資本網絡，甚至今天的互聯網、移動互聯網、社交網絡日益連接起來的世界，處於復雜社會連接的社會網絡，正轉化為理解經濟活動、經濟行為、政治關係、治理結構的基礎設施。傢德教授的思考，更延伸到東方文化土壤，試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度，發現這些連接中的“情感顔色”和“心智結構”，並將其納入一個更加宏大的版圖，作為理解信息時代社會結構、社會組織的基礎。

第二，“湧現”。復雜係統的自組織過程，是一切帶有生命錶徵的係統的特色。自組織是自洽的、自足的，是超鏈接結構的。2009 年諾貝爾經濟學奬獲得者之一奧斯特羅姆，把自組織視為除瞭市場、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學界和産業界的重視。順便說一句，我認為産業界特彆是互聯網界的實踐，是領先於理論探索的。國內這幾年發展起來的滴滴齣行、小豬短租、共享單車就是明證。傢德將湧現作為復雜思維的一個重要支點，與霍蘭德、凱文? 凱利等思想有極大的共鳴。

第三，也是傢德教授的創見，他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯，作為理解復雜思維的一個重要條件。東方智慧對處理復雜、簡單這種看上去兩分的議題，從來都是遊刃有餘的。《周易》便有不易、簡易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實、奇與正，這些成雙成對的詞語，彼此糾纏又相互依抵，處處通過玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計算”“大數據分析”，顯現為知與行中的方寸韜略。傢德教授以創業者為焦點，闡述審勢度形、取勢定嚮、應勢而變、相機而行的道理，並與網絡分析的方法論相互照應，的確彆有一番意象。

這些年來，互聯網思維與工業思維的爭執，可謂多有波瀾。但靜心想一想，兩種觀點錶麵上看各執一詞，實則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內。互聯網思維強調異質性、迭代、分布式、去中心，於是以工業思維為標靶，宣布工業思維落入俗套；工業思維強調秩序、確定性、理性精神、層級的閤理性，於是認為互聯網思維是花拳綉腿，隻做錶麵文章。二者各自有理，因為各自假設不同。但它們其實都植根於還原論、確定性的“邏各斯”框框，是乾巴巴的爭論。

東方智慧如何錶現？今天看還沒有找到某種共同接受的符號、話語體係，也沒有建構齣某種超越機械論、還原論、整閤整體論、係統論，真正體現復雜思維的言說方式。這是一個艱難的挑戰。傢德教授的這本著作，我以為意義也正在於此。

比如，在迴答“如何在係統中發揮自組織”的問題時，傢德教授在多年研究的基礎上，將之概括為5 個步驟：放權、尋找能人、賦能、禮法並治和以誠為本的誠信體係。他特彆指齣的“能人問題”，以及“能人悖論”“能人效率”，值得在理論上深入挖掘。放權、分權、授權，如何纔能“放而不亂”？如何纔能因時因地，移步換景，收放自如？這些不但需要在實踐中修習，更值得在理論上予以闡述。

又比如，傢德教授以創業者的“布局”問題立題，進而提齣復雜思維調控係統演化的10 個過程，包括連接、自組織、網絡結構、態勢與格局、湧現等核心概念，如何將這些概念、方法在實際案例中獲得印證，可以催生齣一大批意義深遠的研究課題。

傢德教授所做的研究，在我看來是“有溫度”的學問，我期待著傢德教授的這部思想之作，給更多的同道以啓迪，共同澆灌齣復雜思維的絢麗花園。

做“有溫度”的學問

（段永朝）

兩個月前，在騰訊社會研究中心舉行的一次學術研討會上，見到清華大學的羅傢德教授。他從機場直接趕到會場，還沒安頓停當，就從背包裏拿齣一部打印的書稿給我看，名字是《復雜：信息時代的連接、機會與布局》，並連連囑托，希望我能寫幾句話。實話說，我算不上學術圈人，傢德教授如此抬愛，令我慚愧不已。不過，齣於對復雜思維這一主題的濃厚興趣，以及先睹為快的強烈好奇心，兼與傢德教授的緣分，我便不揣淺陋滿口應承下來。拿到書稿，差不多半個月時間就讀完瞭，但要動筆，卻遲遲不敢。

傢德教授的這部著作，涉及一個非常本土化的詞語：圈子。

這個詞語之所以重要有兩個原因。一是社交網絡的崛起。社會網絡分析興盛，令很多人以為，完全可以將這些社會網絡分析的利器，用在分析中國本土文化的圈子上。這看上去沒啥毛病，也可以有一堆一堆的成果，但傢德教授的視角卻不止於此。

傢德教授試圖從復雜思想的角度看待社會網，看待中國人熟稔的“圈子”。他試圖鑽開中國文化的深井，從半熟社會、差序結構、人情交換法則、傢倫理等，來進一步審視社會網絡理論，從而站在特定的中國文化語境，審視可能在底層假設上麵臨的挑戰。

在作者看來，中國的社會學分析架構也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說的“中型理論”。但建構這一理論的基礎假設，卻全然不是那種僅僅使用節點、連綫、度分布就可以展開分析和建模的。

開篇伊始，作者就亮明態度：反對化約主義。化約主義（也就是還原論），是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開始，西方先哲即提齣“世界本原”的本體論問題，試圖通過不斷切割對象，找到支配事物構成與運動規律的那個“終極存在”。

還原論的方法，在文藝復興之後日漸興起的實驗科學、實證科學中，的確結齣纍纍果實，這其中包括大量數學物理方法支撐的量化分析、係統分析、動力學方程等。18~19世紀，在社會學領域也掀起瞭“科學化”浪潮。法國思想傢孔德提齣的“社會物理學”，就試圖用牛頓靜力學、動力學的框架，分析社會結構、團體組織、權力運作等實際問題。19 世紀之後，這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想，在所謂人種學、優生學、民意調查、智商測試、性格分析等方麵大行其道。20 世紀的經濟學傢，更是在邊際分析之後，集體陷入瞭數學公式崇拜徵。

網絡分析的方法，為20 世紀社會學的新進展注入活力。傢德教授在書中概要梳理瞭網絡科學的基本概念和理論。但可貴之處在於，他希望用復雜科學的思想框架，找到某種帶有“溫度”和“質感”的社會學方法路徑。教科書版的網絡分析，已經被強連帶、弱連帶、機會鏈、結構洞、社會資本的理論占據，被度分布分析、結構分析、角色分析、演化動力學分析所占據。這裏固然有一定的“復雜度”，但本質上還是冷冰冰的量化分析框架，鮮有復雜思想的影子。節點的豐富性、異質性被簡化，連綫成為連接的隱喻。

傢德試圖將網絡分析和復雜科學有機地聯係在一起，他找到瞭三個思想契閤點。

第一，“嵌入”。格蘭諾維特指齣，經濟學和社會學的關係需要逆轉。傳統社會學是嵌入並置於經濟學的分析架構之上的。社會學傢所錶達的社會關係、群體組織、權力運作，其思想基礎是生産關係、勞動力、土地與資本等生産要素。社會學的觀察窗口被“閤理閤法”地嵌入到生産消費循環中，這有一定的現實閤理性。但對於一個通過道路交通、電力網絡、航空網絡、資本網絡，甚至今天的互聯網、移動互聯網、社交網絡日益連接起來的世界，處於復雜社會連接的社會網絡，正轉化為理解經濟活動、經濟行為、政治關係、治理結構的基礎設施。傢德教授的思考，更延伸到東方文化土壤，試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度，發現這些連接中的“情感顔色”和“心智結構”，並將其納入一個更加宏大的版圖，作為理解信息時代社會結構、社會組織的基礎。

第二，“湧現”。復雜係統的自組織過程，是一切帶有生命錶徵的係統的特色。自組織是自洽的、自足的，是超鏈接結構的。2009 年諾貝爾經濟學奬獲得者之一奧斯特羅姆，把自組織視為除瞭市場、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學界和産業界的重視。順便說一句，我認為産業界特彆是互聯網界的實踐，是領先於理論探索的。國內這幾年發展起來的滴滴齣行、小豬短租、共享單車就是明證。傢德將湧現作為復雜思維的一個重要支點，與霍蘭德、凱文? 凱利等思想有極大的共鳴。

第三，也是傢德教授的創見，他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯，作為理解復雜思維的一個重要條件。東方智慧對處理復雜、簡單這種看上去兩分的議題，從來都是遊刃有餘的。《周易》便有不易、簡易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實、奇與正，這些成雙成對的詞語，彼此糾纏又相互依抵，處處通過玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計算”“大數據分析”，顯現為知與行中的方寸韜略。傢德教授以創業者為焦點，闡述審勢度形、取勢定嚮、應勢而變、相機而行的道理，並與網絡分析的方法論相互照應，的確彆有一番意象。

這些年來，互聯網思維與工業思維的爭執，可謂多有波瀾。但靜心想一想，兩種觀點錶麵上看各執一詞，實則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內。互聯網思維強調異質性、迭代、分布式、去中心，於是以工業思維為標靶，宣布工業思維落入俗套；工業思維強調秩序、確定性、理性精神、層級的閤理性，於是認為互聯網思維是花拳綉腿，隻做錶麵文章。二者各自有理，因為各自假設不同。但它們其實都植根於還原論、確定性的“邏各斯”框框，是乾巴巴的爭論。

東方智慧如何錶現？今天看還沒有找到某種共同接受的符號、話語體係，也沒有建構齣某種超越機械論、還原論、整閤整體論、係統論，真正體現復雜思維的言說方式。這是一個艱難的挑戰。傢德教授的這本著作，我以為意義也正在於此。

比如，在迴答“如何在係統中發揮自組織”的問題時，傢德教授在多年研究的基礎上，將之概括為5 個步驟：放權、尋找能人、賦能、禮法並治和以誠為本的誠信體係。他特彆指齣的“能人問題”，以及“能人悖論”“能人效率”，值得在理論上深入挖掘。放權、分權、授權，如何纔能“放而不亂”？如何纔能因時因地，移步換景，收放自如？這些不但需要在實踐中修習，更值得在理論上予以闡述。

又比如，傢德教授以創業者的“布局”問題立題，進而提齣復雜思維調控係統演化的10 個過程，包括連接、自組織、網絡結構、態勢與格局、湧現等核心概念，如何將這些概念、方法在實際案例中獲得印證，可以催生齣

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