姚著中國史4：中國世界的全盛 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1.工匠精神雕琢，颱灣曆史學者姚大中先生生平精力創作的一部恢弘巨著。

2.繁體版由颱灣三民書局齣版，被列入颱灣大學參考叢書，首次在大陸推齣簡體字本。

3.匯聚大陸颱灣兩岸學者和日本學者的研究成果，突破瞭傳統中國史由中原嚮外層層推演的藩籬。

4.打破王朝循環體係，世界史視野展示大中華文明中那些卓越嚮上的力量。

5.詳盡梳理民族史、邊疆史裏麵的恩恩怨怨，當前中國同周邊國傢的關係都可以從書裏觀照。

6.引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。

7.《羋月傳》曆史顧問、中國人民大學國學院教授王子今，中國社會科學院近代史研究所研究員馬勇聯袂推薦。

內容簡介

《中國世界的全盛》詮釋瞭隋唐帝國確立中國在東亞秩序的軸心地位的曆程。漢族形成的充沛活力，帶動瞭中國模式政治、文化為基底的東亞“中國世界”，自漢朝的時代塑定胚型。新漢族於隋唐時代再形成，又培育、提攜“中國世界”成員，共同內耀博大而絢爛的中國文明之光。隋唐世界大帝國成立的意義，初非隻中國史上的偉大朝代而已，也是關係東亞史全體的。這是本書敘述的主軸。

《姚著中國史》是颱灣著名曆史學者姚大中先生畢生精力創作的著作。本書打破瞭經濟史、政治史、文化史、民族史的界綫，以全新的架構敘述瞭從遠古到清代的中國曆史。作者具有罕見的理性概括能力，能從復雜的曆史錶象中找齣脈動的主綫，透徹、清晰、具體；引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。一般的中國學者寫的中國通史是將中原作為一個核心，一層一層嚮外看，而這部書則是從匈奴、月氏、日本、朝鮮等嚮內看，角度新穎，堪稱世界史視野下的大曆史。

《姚著中國史》的“漢族中國主聲部”非常清晰，同時與之相配的其他“次級聲部”的聲音也相當豐富。它們大緻可以按照地緣來劃分，除瞭作為主聲部的中原核心中國這一區域外，其他的次級聲部大緻有以下幾種：西方聲部、東亞聲部、中國西部邊疆聲部、南海聲部，所有這些主次聲部都有自己的聲音。作者對東亞聲部中的越南、朝鮮、泰國，北西邊疆中的匈奴（濛古高原、甘肅、新疆）、氐羌、吐榖渾（青海、甘肅）、西藏、西夏（寜夏、甘肅）也被給予瞭細緻入微的考察。

姚大中先生耗盡畢生精力，寫下瞭這本恢宏巨著。在尋找答案的過程中，他找到瞭中華文明中卓越嚮上的力量。中國作為一個“崛起的大國”，也許可以藉此書來思考一個強盛大國真正的生命力源泉何在。

作者簡介

　　姚大中，一九二四年生於江蘇省吳縣。中央大學（南京）法商學院政經係畢業，日本大東文化大學做政治經濟研究，颱灣東吳大學曆史係教授。

目錄

世界帝國的榮光
隋唐新漢族與大統一成立
從“貞觀之治”到“開元之治”
“天可汗”國際秩序軸心
國傢規模的超越與政治平等的復活
社會關係與均田法施行實況
大運河與産業·經濟發展

開放性的生活、思想與文化
大唐的榮華
條條大道通長安
外來宗教與佛教思想的百花齊放
學問、科學與文學平民化
有容乃大東西吞吐（一）天竺、大食、新羅
有容乃大東西吞吐（二）日本

中天之日換入斜陽期
盛唐明暗麵——八世紀前半
盛世傾斜起點的安史之亂
均田製墮壞期的變貌——八世紀後半
藩鎮／宦官／朋黨
九世紀社會·經濟新境界

巨大帝國崩裂的震力與轉運期開創
黃巢之亂前後的唐朝五十年暮運
新時代誕生的陣痛期——五代十國
八至十世紀的東方世界
主要參考書

精彩書摘

隋唐新漢族與大統一成立

隋朝開啓大唐三百年曆史之門，前導或過渡朝代的性格頗為明朗。隋朝誠然是失敗的， 煬帝也誠然是失德的亡國之君， 朝代自壞非為無因。然而“煬”字係隋唐交代後所謚，《隋書》又是唐初的官修史書，為須辨明。惟其如此， 脫齣推翻隋朝的唐朝政治立場， 或非故意強調其罪惡的話， 也可以發現， 煬帝同樣存在性情可愛的一麵， 乃與其父文帝極端理智性格相背的感情型人物，此正是《隋書》 浮現煬帝放浪麵影另一角度的瞭解，堪注意與《晉書》諸載記與南北朝史書記錄的帝王同一範式。 南北朝多數統治者兼具善、惡雙重性格， 南朝君主且是飽學之士，個人智慧特高， 煬帝毋寜便偏嚮於南方型。 一部較早期的曆史教科書，列數煬帝惡跡所附注語：“隋煬帝集六朝昏主之大成， 然其人有特長。 史稱其好讀書著述，自經術、文章、 兵、 農、 地理、 醫、 蔔、釋、道乃至鷹、犬之類，皆為新書，無不精洽。 除去猥雜， 尚存三萬七韆餘捲 （ 係聚百數學士共著），則學術可謂博矣。 又於觀文殿為書室十四間， 每三間開方戶， 垂錦幔， 上有二飛仙， 戶外地中施機， 踐之則飛仙收幔， 廚扉皆開， 去則垂閉如故， 其技巧亦有過人者”，不難想見其人。 煬帝詩文、 書法俱優，《隋書》文學傳曾錄其《與越公書》、《建東都詔》、《鼕至受朝詩》、《擬飲馬長城窟》 等篇名。詩的聞名， 且傳誦國外， 日本聖武天皇禦筆繕抄煬帝作品之一《淨土詩》，現尚存日本正倉院，《隋書》煬帝紀也未吝言其人“美姿儀，好學書屬文，沉深嚴重，朝野屬望”。

煬帝自身且以晉王時代統率水陸大軍平陳，留鎮江都的因緣， 非隻結束個人生命之地便在江都， 也鑄定一生便是個南方文化愛好者， 日常生活深染江南習俗與愛用吳語。 統一政治必需的祥和氣氛， 以及中國南北統一時代， 北方—政治、 南方—文化的調和徵兆，都已初現。 惟其如此， 中國自隋朝實現再統一固已瓜熟蒂落。

唐朝初期直結隋朝， 隋朝又便是前期唐朝的曆史性格， 至為明晰。 以均田製為基盤的支配組織與周密的中央集權新政治製度所支持國傢機能， 推行到包括原南朝領土的中國全域， 法律體製整備， 全國性整理地方行政區劃與行政體製， 重建西京、 東京兩都而創中國計劃都市之始， 予南北朝學術、 文學以集大成的文化事業展開， 宗教的保護， 突厥降伏， 漢族直轄領土伸入新疆範疇， 西域與東南亞、 南洋方麵的國力大發展， 中國文明之光耀目四射， 而文化內涵要素又相對廣泛國際化， 唐朝傲視曆史的世界性大事業諸分野， 堪注意均自隋朝發軔而一體化。 特彆關於： 其一， 南北朝世族政治特權被剝奪， 九品中正法退潮而 “ 科舉” 官吏登用製度萌芽， 鑄定自此一韆三百年中國政治人纔選拔準則， 係自隋文帝而創始； 其二， 與秦朝大長城工事同係人類文明偉大錶徵之一， 人力所製造世界最長距離交通大動脈， 今日的南北大運河原型， 又便自博有惡名的隋煬帝而實現。 雖然， 以其係犧牲役丁數字過巨， 甚且動員瞭婦女纔開鑿完成， 嚮被曆史界與營建東都新洛陽城並太多離宮同列， 歸納為惡政事實的舉證， 但大運河的利用， 對中國南北經濟調和與物資流通的嘉惠迄今， 也必須承認。

外國曆史界研究中國史， 態度原較客觀， 卻於隋唐創業， 往往落入東西洋史民族大移動與蠻族入侵為同一公式的主觀意識， 概認北朝諸朝代係 “ 鬍”係， 隋朝傳承齣自北朝係統， 所以懷疑楊堅乃是漢化鮮卑人， 理由係以楊堅之父楊忠於北魏分裂瞭的西魏時代， 一度賦有“普六茹”的鮮卑姓，情況與唐朝開國君主李淵之祖， 與楊忠同時代也同等高官的李虎一度姓 “ 大野”，正相仿佛， 唐朝係譜因之也被疑齣自鮮卑。 實則， 此等人物與其指為漢化的鮮卑人，不如謂之鮮卑化瞭的漢人，《隋書》、 《唐書》 兩高祖紀都曾明言， 普六茹氏、大野氏均宇文泰時代對漢裔功臣的賜姓。

為何一時突又齣現反漢化運動的原因， 從北魏分解東、西魏時的形勢容易瞭然，便是：關中的西魏鮮漢聯閤政權成立，形式固仍鮮主漢從，力量的鮮卑弱勢，卻反較東魏所蛻化漢主鮮從的北齊明顯， 漢裔實力者賜與鮮卑姓， 動機無非在加重鮮卑係精神分量。宇文泰智囊團領袖漢人蘇綽創製著名的府兵製， 內涵漢族實質而外貌反采用鮮卑漢化前早期的八部大人遺製， 無非同一意味。 卻是， 任何意識上的遷就或反抗， 都已無可違拗 “ 鮮卑”族名詞從曆史上退隱的現實走嚮， 尤其北齊嚮北周閤流後的北朝， 漢裔主導全然明朗化，迴復漢族中國的時機注定成熟，而有結局的隋朝成立。

曆史的軌道上， 北朝上承五鬍十六國， 拓跋部領導的鮮卑係諸部族移住長城以內， 已係投入 “ 中國” 範圍非漢族諸集團的最後一波巨潮。 北魏朝代建設， 對連續數世紀的鬍人漢化運動也具有總結意味， 特彆是五世紀末孝文帝的時代， 而堪注意， 孝文帝生母、 祖母便均係漢人， 早年攝政的嫡祖母， 北魏史上一大女傑的馮太皇太後， 也是。 至此階段， 已非僅禁鬍服、 鬍語法令斷行而已， 鬍姓改定漢姓乃為必然， 籍貫改係所居住郡縣， 等於意識上嚮漢族認同的正式宣告。 因之北魏分裂之初， 西魏一度返還鬍姓的反動政策， 難挽既倒狂瀾乃是意料中事。 北周成立， 一切立即復舊， 返迴北魏孝文帝的軌跡， 而且已等於廣泛的北魏所謂 “ 北族” 死亡善後料理性質。

鬍漢文化、 血統混閤， 朝往漢化的大方嚮固至鮮明， 但進程中漢人鬍妻，以及倒反的生活習俗方麵若乾程度鬍化， 其不可避免也容易想見。 惟其如此，連鎖反覆齣現的任何鬍漢聯閤政權， 外貌僅有鬍主漢從抑漢主鬍從之彆， 本質則一， 過程中帝王係原漢人抑原鬍人 （ 鮮卑人） ？ 意義上已無關重要。 重要在嬗變的結局： 第一， 結束北朝曆史的最終主導者是漢人父係楊氏； 第二， 並閤南朝而統一的漢族中國再現， 又便自漢裔世族楊氏建設的隋朝； 第三， 接替隋朝， 穩固再統一基盤與光大統一事業的唐朝， 續由漢裔世族李氏所創造， 而有新漢族與新的漢族中國實至名歸誕生與壯大。

便在如此北朝貌“鬍”實“漢”或貌“漢”實“鬍”的父係、母係血統相互又不斷滲閤， 中國統一重現後又加入南朝漢人血統的狀況下， 到唐朝嚮穩定建設再統一的漢族中國之途邁進時，凡曆史上進入漢族“中國” 範圍的所有鬍人，或者鮮卑人漢化浪潮中所謂的北族， 已一概瞭無蹤影。 漢族中國全域惟一的民族已隻是“漢族”，卻又已非早期或秦漢時代漢族，而是注入瞭新生命、新活力的新漢族。世界文化史上高評價的中國文明， 也以中國新的朝代、新的漢族成長， 而以更成熟、 更進步的姿貌展現於全世界人類眼前。

八至十世紀的東方世界

一部日本曆史著作記述： “ 寬平六年 （ 紀元 ８９４ 年） 遣唐使停止，日本透視世界之窗固已關閉， 中國也終究失卻日本”。 事實上， 非隻日本， 所有前此濛受中國文明的德澤庇護， 或以宗主—屬國關係平衡國際秩序的中國周圍諸民族， 相與都於約略同時期， 對中國斷絕瞭關係。 此一現象， 說明的正是大唐世界帝國解體。

大唐——東方太陽之國的陽光淡滅， 威容俯臨東方世界的國際統一體紐帶崩裂， 而巍然巨人頹倒， 國內、 外事情為相對應， 步調也相同。 申言之， 世界帝國從繁榮走嚮下坡， 東方世界變貌， 起點都須置之八世紀中安史之亂， 而係唐朝內政變化的外延。

北方突厥自六世紀中的中國南北朝之末強大， 建設東起興安嶺， 西及鹹海的北亞細亞大版圖統一遊牧國傢後， 隋朝利用其分裂時機， 徵服據有內、 外濛古的東突厥， 也對伊犁地方為中心的西突厥懷柔成功。 形勢轉換入七世紀唐朝時， 太宗滅東突厥， 高宗滅西突厥， 八世紀中突厥確定性覆亡而政治體瓦解，

濛古高原由原突厥係統中新興崛起而製霸的迴紇， 接替為統治天地。 建立北方領導勢力後的迴紇又因參預平定中原安祿山之亂， 與唐朝間前後連結兄弟、 舅甥、 父子三階段關係， 而屹立為大唐世界帝國後期最重要的加盟國傢。 卻是，唐朝已必須嚮迴紇承諾每年無償給付絹二萬匹的代價， 以及應其要求互市， 另以馬匹交易大數量的絹， 纔得換取可汗的忠誠， 又聽任其貪婪中國物資的獲得而捨外濛古本據南移內濛古， 唐朝對屬國約束力大為減弱也已可知。 容忍迴紇的再一重大原因， 也是唐朝製造當迴紇下方， 亦即唐朝自身西方位置的吐蕃間， 兩 “ 大” 勢力的均衡， 相互牽製抗爭以解消吐蕃對唐朝壓力的外交運用。

吐蕃自七世紀初統一漢族中國領土以西的西藏高原， 便以舅甥關係的成立， 加入為唐朝世界帝國一成員， 履行其國際義務， 王玄策便宜動員其國軍隊徵伐印度是有名的事例。唐朝高宗時代， 棄宗弄贊死後當國權臣對外擴張， 侵略吐榖渾 （ 青海） 得手， 勢力伸嚮新疆， 一度攻占安西四鎮而仍被唐朝迴復。

但安史亂起， 吐蕃氣焰終於獲得機緣大升， 趁唐朝西北邊境軍隊調入內地平亂， 防衛空虛的間隙， 一舉並閤甘肅河西之地， 唐朝卻已無力迴復。 亂後德宗建中四年（紀元 ７８３ 年） 與穆宗長慶元年 （ 紀元 ８２１ 年） 的兩次締結和約會盟， 使從來的雙方關係一變， 站立到對等立場， 名、 實俱已脫離中國世界。唐朝製衡獨立不再接受領導的吐蕃， 力量也惟有依恃北方新興勢力迴紇， 西方如日之升， 接收瞭唐朝中亞細亞支配權的阿拉伯大食， 以及從吐蕃東南或唐朝自身西南方麵，漢朝一度收入版圖而其後又已放棄的雲南、 貴州之地， 提攜富有發達潛力的現住民藏緬係部族南詔， 建立大包圍形勢。 對吐蕃的圍堵戰略是成功的， 壓迫吐蕃對外侵略到達限界時，內亂頻發，吐蕃勢力漸漸衰落。

大變局以安史之亂而展開， 固係唐朝社會基礎已發生破綻， 浮麵卻長期沉湎於太平盛世安適生活所育成政治懈怠與社會惰性的矛盾滋長， 不能肆應安史之亂大衝擊的突發為主要原因， 另一原因又是馬匹問題。 南方沼澤地帶作戰可以降低騎兵重要性， 黃河大平原與北方沙漠邊緣， 馬匹卻是戰場決勝的絕對條件。 安史之亂馬匹損失殆盡， 平亂自惟恃保有龐大強力騎兵部隊的迴紇與其他遊牧化異民族。 亂後迴紇以馬易絹要挾也便針對此一弱點， 相對意義， 又是唐朝戰鬥力已被操縱在迴紇之手， 此其一。 其二， 與迴紇交換所得卻均為無用馬匹， 而麵對大陸東、 北、 西三方麵， 又都是馬為基本生存手段的民族， 一旦戰爭， 唐朝製勝希望注定極微。 這應是安史亂後唐朝勢力不得不自中國域外各個方位後退，而依憑主要已以熟練又雄大的外交魄力， 纔繼續維持世界帝國麵貌於不墮的直接原因。

漢族中國域外與唐朝世界帝國域內， 繼起的大變化在東方發生。 東方中國世界最早齣現新生力尚係唐朝盛世， 通古斯係靺鞨種族聯閤被唐朝滅亡的高句麗遺民， 八世紀前半已於今日中國東北中部輝發河流域立國， 自稱震國， 得玄宗冊封渤海郡王 （ 開元元年， 紀元 ７３１ 年） 而改以渤海為國號。 但其意義， 毋寜與朝鮮半島新羅同等存立為大唐世界帝國最忠實政治一員， 另外再加日本，共同代錶中國世界內， 吸收中國文化成熟最堪誇傲的三個國傢。

唐朝傾覆前後，陪伴係亞洲局勢一連串的波動，波動特形強烈地區便在東方。史學界曾以“為大唐帝國殉死的小唐帝國”形容，唐朝中國延長型的三個小中國，無一不追隨唐朝滅亡而國內發生大變故：紀元九一八年，朝鮮半島高麗立國，十七年後滅新羅統一半島。紀元九二六年， 契丹並滅渤海。紀元九三九年， 日本平將門之亂勃興， 自稱 “ 新皇” 。

然而，此非漢族中國域外中國文化的傳與受， 都已發生阻礙或後退之謂，相反的續在增長， 契丹或遼， 便是後起特以中國文化立國享盛譽的範例。 契丹原是中國世界一員， 文化上的漢化雖曾長期停滯， 卻素具淵源， 躍進期立國號、 年號， 稱皇帝， 熱心輸入中國製度而迎頭趕上， 自為順理成章。 然而， 學習中國文化的精神， 契丹已一變， 文字係其錶徵。 契丹文字， 與突厥、 迴紇、吐蕃等文字的非漢式係統迥異， 仍是漢字基礎， 卻也避免直接移用漢字、 漢文為其自身文字， 乃依據漢字方式、 原理， 製成獨立的自國文字， 已非傳統性格的純粹是中國文化移植， 以及中國文化忠實的模仿者， 係有能力加以消化的意味。 此與日本同時期也已作齣假名文字似乎仿佛， 但日本僅日常生活中使用假名文字， 正式場閤包括官文書與史書撰定， 仍然全用純正漢字與漢文， 契丹文字卻是真正的國字， 毋寜乃為進步。

西夏切割漢族中國領土獨立， 而最後復歸漢族中國為領土的一部分， 與西夏曆史軌跡相同， 結局卻不同的例子是今日越南。 唐朝安南都護改設節度使，時間須遲至南詔侵擾交州以後， 五代十國時代屬南漢版圖而漢人節度使的傳統一變， 開始代錶瞭土豪勢力抬頭。 已同入中國內地藩鎮割據模式的交州， 於中國總結五代時代的宋朝消滅南漢政權前三年， 已自南漢治下節度使獨立， 國號大瞿越， 正式展開越南自主曆史第一頁， 時為宋太祖開寶元年與紀元九六八年， 自此確定脫離中國主權統治。 惟其如此， 中國曆史上兩次大分裂期間， 每一次都有領土邊際的過分突齣部分， 於分裂形勢展開後， 以地理位置特殊而未能隨中國再統一迴復原狀。 第一次是五鬍亂華期的極東方朝鮮半島， 第二次便是五代十國時代的極南方越南， 這是唐朝覆亡與其世界帝國崩壞的永久性影響之一。

摩尼教保護者遊牧迴紇喪失北亞細亞霸權， 大規模嚮西移動， 通過準噶爾盆地定著伊犁河榖與中亞細亞， 重新發展其大勢力支配圈時， 開始接觸迴教文化， 漸漸信仰上改宗迴教， 也因十世紀中所建政權的全有帕米爾高原東、 西之地， 而在各個沃洲上， 改變其生活形態為農耕文明化。 同一期間，八世紀西突厥傾覆後留住中亞細亞以北諸種族， 也已嚮南播遷， 在迴教世界中紛紛抬頭與迴教化。 突厥係的各個政權自此在中亞細亞相繼成立， 十一世紀又完成突厥人一掃西亞細亞、小亞細亞之勢。相對的迴紇人方麵， 則勢力退齣中亞細亞而席捲新疆塔裏木盆地， 分布到天山以南塔剋拉瑪乾大沙漠周圍全域， 人種、 文化博覽會性格與佛教溫床的古代新疆麵貌， 由是一變，淨化為突厥化、 迴教化，最早鑄定迴教維吾爾（迴紇）人為主要居民的今日新疆人文。 嚮由印歐語族與西方係雅利安白色人種分布的中亞細亞，也便以迴紇人亡命移住行動的決定性契機， 同血緣突厥人壓倒性大移動，而今日所見中亞細亞係黃膚色北方係突厥諸種族天地的曆史性轉變成立， 西洋著作中乃有土耳其斯坦，意即土耳其人所居住土地的名詞齣現與慣用， 這又是唐朝覆亡與其世界帝國崩壞的永久性影響之二。

《遼史》於“廿二史”成立的時代已列正史， 所以遼朝也被承認為中國正統朝代。 雖然紀元九四六年 末至翌年初， 遼主入汴京君臨中國的時間至為短暫， 其餘時間領有中國農耕文明世界的部分， 限於燕雲十六州與勃興期最早占領的遼河流域， 而漢族中國未以支配地域廣狹問題否定其朝代地位， 中國修史態度的客觀， 立場的公正， 可以顯見。 堪注意的， 起源自北方草原係統的民族， 在漢族中國北方成立政權， 雖然早自四至五世紀五鬍十六國以迄南北朝北朝的場閤均然， 遼朝的性格卻與此等朝代迥異， 也自遼朝開端而以後所有發源於北方異民族的漢族中國朝代， 均已脫離早期朝代軌跡。 南北朝北朝以前， 都是異民族以投降形式被允諾移住漢族中國文明地帶， 在漢族中國領土上與漢族混居， 受本格的漢族文化同化已成熟階層， 以及至少第二代後裔時， 追隨漢族自身的建國運動而建國， 所以， 本質上， 此等國傢或朝代的曆史， 仍是漢族中國的， 僅此等建國者留有原異民族祖先係譜為殘存痕跡。 遼朝已非是， 盡管以往也早已濛受中國文化培育， 居住地則始終立於漢族中國域外， 係自外而來， 用武力徵服所建立的漢族中國朝代， 簡言之， 徵服朝代。 以後， 十二世紀時滅亡遼朝而廣大支配黃河流域全域的金朝， 以及十三世紀時滅金又滅宋的濛古人元朝， 接連都是徵服朝代， 且是規模愈到以後愈大的徵服現象。 而無論於中國史或東亞史都是劃期性轉摺的徵服朝代最早齣現， 便是十世紀中國混亂期的契丹或遼， 這又是唐朝滅亡與其世界帝國崩壞的永久性影響之三。

所以，唐朝壞滅時巨大影響東亞世界的曆史意義， 固於今日的亞洲史學界間尚多不同觀點， 而呈各具見解的狀態， 譬如， 以唐朝統製力衰退而契丹人崛起建設遼國， 其性格的理論上解釋， 以及越南立場的越南獨立史實剖析等， 都是。 但唐朝之為包含瞭東亞諸民族共同形成的世界帝國， 因而其崩壞也是東亞世界全體的變貌， 非僅漢族中國社會自身劃期的變革而已， 則曆史界一般意見， 都是一緻的， 也都是肯定的。

前言/序言

曆史，今日已係人文科學諸分野的共同基礎。

我終覺得，傳統中國曆史的敘述方法與解明方式，對上項需要，尚存有其可待補充處——

其一，中國今日的人與地，須包含東北、濛古、新疆、西藏，則其記錄，應該突破傳統“東部十八省”的漢族中國範疇。深一層說，中國在世界非為孤立，應該從敘述空間適度再擴大。傳統的曆史現象說明，於時間上是

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