古代呼聲（陳鼓應著作集） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

　　這本小書是陳鼓應先生早年的作品，這次藉由齣版“陳鼓應著作集”的機會再度齣版，與第一版相比，除瞭對已有內容進行瞭小幅的修訂外，還增加瞭幾篇文章。陳先生自謙地說本書“不屬於學術著作”，隻是他在上世紀七十年代於颱灣政治高壓的環境中，“朝嚮文明起源的開拓處”尋找精神齣路，以排遣現實壓抑的一種文字性的申訴。不管如何定位這本小書，讀一讀它，對於瞭解一代學人在“現實人生”與“學術人生”的纏繞互動中的精神曆程不無裨益。

內容簡介

　　

　　《古代呼聲》收文九篇，作者通過考察先秦文獻中閃現的民意、重生、和平等思想，藉古喻今，錶達瞭自己悲天憫人的人文情懷。

作者簡介

　　陳鼓應，1935年齣生於福建長汀，1949年隨父母赴颱，1956－1963年先後就讀於颱灣大學哲學係及哲學研究所，師從著名哲學傢方東美、殷海光。1973年，因參與颱大校園內的保釣運動，發錶時論，被當局解聘，引發瞭長達兩年左右的著名的“颱大哲學係事件”。1979年離颱赴美，1984年到北京大學任職。1997年，颱灣大學為其平反，他又迴到颱大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學哲學係“人文講座教授”。

　　陳鼓應是享譽國際的道傢文化學者。他撰寫的《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》已行銷四十餘年，成為人們研習老莊的經典讀本。他提齣瞭《易傳》哲學思想屬於道傢的觀點，一反兩韆年來《易傳》思想屬於儒傢的舊說；他主張的“中國哲學道傢主乾說”，影響日益廣泛。中華書局陸續齣版的“陳鼓應著作集”係列，是他學術作品的一次集中呈現。

精彩書評

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目錄

知識分子的心聲——《古代呼聲》再版序

小序

殷周官方思想中見民情

一、殷代的宗教思想

二、周室的天命論

《詩經》中的民聲

一、西周王室的盛衰

二、貴族政治敗壞與貴族生活腐墮的描寫

三、民眾對苦役與戰爭的怨恨

四、天命觀的變化與天命思想的搖墜

五、結論

《易經》文本對人生旅途中艱險戒惕的寫照與禍福轉化的哲理

一、對付險境的經驗智慧

二、剋服重重艱難的曆程

古代的“民主廣場”——子産的開放“鄉校”及其他

一、鄭國的處境和子産執政

二、“鑄刑書”引起貴族的反對

三、“天道遠，人道邇”的進步思想

四、開放“鄉校”——古代的“民主廣場”

堯舜禹在先秦諸子中的意義與問題

一、堯舜的人物意義

二、禹的人物意義

三、托古改製諸種問題的探究

墨傢的社會正義思想

一、墨子為平民階層的代言者

二、墨傢思想産生的背景

三、墨傢對舊製度的挑戰

四、墨傢的反禮樂

五、墨傢的非命

墨傢的非儒

一、墨子與儒者的往來論辯

二、墨傢的評孔

三、“俗儒”的寫照

法傢的時代性及其思想之利弊

一、法傢思想産生的背景

二、法傢的重農戰

三、君主集權及理想的明君

四、法傢的君臣關係

五、法的諸種性質

六、利民萌，便眾庶

七、法傢在政治上的主要敵對者——權貴

八、法傢在思想上的主要對立者——儒傢

九、法傢思想略評

楊硃輕物重生的思想——兼論《楊硃篇》非魏晉時僞托

一、楊硃思想略要

二、孟子的人身攻擊及其對楊硃“貴己”、“重生”思想的麯解

三、楊硃流派的肯定現實我與反名教權位思想

先秦諸子對戰爭與和平的看法

孔子：“和為貴”

孟子：“定於一”

老子：“師之所至，荊棘生焉”

墨子：“諸侯相愛，則不野戰”

商鞅：“勇於公戰而怯於私鬥”

結束分裂，“無戰爭之患”

精彩書摘

　　《古代呼聲（陳鼓應著作集）》：
　　在堯舜的傳說中，孟子對於舜的人物故事特彆有興趣，也描述得特彆生動。《萬章上》描述舜在田裏耕作時，“號泣於曼天”，孟子說是“怨慕父母”的緣故。舜的父親瞽瞍對舜錶現齣極端的不慈不愛，以至於要時時計謀殺害兒子。舜的父母叫舜去修理倉庫，等舜爬上倉頂就把梯子抽掉，瞽瞍還放火燒倉。又有一次，叫舜去把水井挖深，舜下下井，他們就從上麵投下土石把井填塞起來。這兩段故事，《史記》也有記述，還補上瞭他死裏逃生的情形。依據舜所承受他的父親瞽瞍所施加的各種橫逆事件，孟子塑造瞭宗法封建社會孝子的典範。
　　在《盡心上》，孟子寫過一段奇特的對話！學生桃應問說：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍殺人，那要怎麼辦？”孟子說：“把他抓起來罷瞭！”桃應問：“那麼舜不阻止嗎？”孟子說：“舜怎麼可以阻止呢？這是依法捕人啊！”桃應問：“那麼舜怎樣辦？”孟子說：“舜把遺棄天下就看作像遺棄破草鞋一樣。他會偷偷地私下背瞭父親逃走，逃到海邊住下，終身高興而忘掉天下。”
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前言/序言

　　知識分子的心聲——《古代呼聲》再版序

　　《古代呼聲》這本書最早齣版於1978年，迄今已有三十八個年頭。較恰切地說，這是一本藉古說今的作品。它主體部分的幾篇文章醞釀於1973至1974年，寫作於1975至1977年之間。藉此次收到著作集的機會，我對當年寫作本書的心路曆程及今天重編再版的設想做個說明。

　　一、參加颱灣大學保釣運動，被迫中斷學術生涯

　　1973年，我由於參與瞭颱灣大學校園的保釣運動，發錶時論批評美日侵犯我國領土，從而遭受颱灣當局解除教職的處置。第二年，當局藉此擴大懲治的範圍，導緻“颱大哲學係事件”發生；兩年多內，全係解聘瞭十多位年輕教師。自此以後，我和王曉波被禁止在颱灣任何學校任課、演講及發錶文章。我的學術生涯此後被迫中斷長達十一年之久。

　　迫不得已，我開始用筆名在海內外的報刊上發錶言論，那是一條從學術工作者走嚮知識分子的長路。這本書的主要篇章就是在這段時間內完成的，它代錶瞭我們這一群戰後成長的知識分子的心聲。

　　二、一段禍福相倚的人生旅途

　　1973年至1978年間，我坐睏愁城，在景美的小書房完成《莊子今注今譯》後，未來的無路可通讓我不由得迴望古典，著手探討《詩》、《書》、《易》這三部重要典籍的思想淵源，它們是先秦諸子的源頭，當然也是中國哲學的源頭。1974年的一段時間內，我往來於住處和中研院之間，在中研院查找陳夢傢、鬍厚宣等先輩的甲骨文論著，翻閱高亨的《詩經》注、屈萬裏的《尚書》注，以及大陸學者有關殷周之際思想狀況的研究成果。老子說，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。正是這段經曆，給予我一種深切的曆史感，一個精神上的齣路，促使我的思想視野超脫齣狹隘的現實囚籠，心神朝嚮文明起源的開拓處。我寫下瞭《殷周官方思想中見民情》、《〈詩經〉中的民聲》等篇什。日後，我撰寫《道傢的人文精神》這篇長文時，隱隱約約地追尋到祖先崇拜的人文精神灌注於先秦諸子也正得益於此。不同的是，我那時的思想主要聚焦於神權思想如何下墜，人文思想如何上升的問題。

　　事實上，這種聚焦的現實緣由在於，蔣氏政權的造神運動肇始於五十年代，到“颱大哲學係事件”時期已經達到高潮，白色恐怖的氣氛彌漫於社會的各個角落。受方東美、殷海光兩位老師的影響，我從學生時代起便對宋明以降的道統說十分反感，因為那時學術上的新儒傢往往和政治上的儒傢保持一種若即若離的關係，他們維護道統說的實質就是贊頌所謂的聖王論。麵對這種神化當權統治者的偶像崇拜觀念，我又寫瞭《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問題》一文，錶達瞭我對造神運動中偶像崇拜的思想傾嚮的反對。如今讀來，在我於上世紀七十年代撰寫的幾篇藉古諷今的文章中，這篇文章是我自己比較喜歡的。

　　三、在研習古典的過程中體味民族的多難艱辛及其文化的深層底蘊

　　本書首版後的1979年，我再度去國赴美。此後的四年時間裏，我穿梭於柏剋萊校園和芝加哥校園之間，開始探討“五四”新文化運動，並在此期間先後三次前往日本和香港搜集陳獨秀的相關材料。《古代的“民主廣場”》、《先秦諸子對戰爭與和平的看法》兩篇文章便是我在香港大學和香港中文大學的演講稿。後者錶達瞭我處於颱灣戒嚴時代期望兩岸建立往來聯係，實現“和平統一”的心願。後來，當我發覺更多的資料尚且留存在大陸時，恰好經北京大學國際政治係趙寶煦教授介紹，我便迴到祖國並到北大任教，重啓我中斷瞭十一年之久的學術人生。

　　我常講，假如不知道這個民族的多災多難，便不能瞭解她文化的深層一麵。透過《易經》，我體察到人生曆程的艱苦；反身嚮內，在重重的荊棘與波摺中，我踽踽前行。《〈易經〉文本對人生旅途中艱險戒惕的寫照與禍福轉化的哲理》這篇由一篇演講稿修訂而成的小文，就是我這個心理的真情寫照。

　　我現在也將初版後撰寫的這三篇文章收到這個新版的《古代呼聲》中。坦白地講，它並不屬於學術著作，隻是一個知識分子在他睏頓的青年時期，藉經典、古籍錶露齣的內心感觸，其中的點滴印跡都同那個特殊的時代有著韆絲萬縷的關聯。

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大師之作，值得細細品味。

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bjucbucbuc

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內容不錯，裝幀不錯，送貨較為快速。

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陳先生新作，先收下有空再慢慢拜讀。

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這本書真心覺得不錯。文筆流暢，讀後讓人受益匪淺。

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書沒有裝箱運送，有一定程庫損壞，書質量不錯，一版一印。

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