古文觀止 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

施適 校，[清] 吳楚材，[清] 吳調侯 注

圖書標籤:

• 古文
• 經典
• 文學
• 中國古典文學
• 文化
• 曆史
• 修辭
• 名著
• 散文
• 詩歌

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532581405

版次：1

商品編碼：12040210

包裝：精裝

叢書名： 國學典藏

開本：32開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：544

字數：326000

正文語種：中文

編輯推薦

　　本書據映雪堂本斷句，用映雪堂原刻本復核過，用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，還用相關史書、總集、彆集所收古文校勘過，而且補錄瞭二吳之《序》和乘權所撰《例言》。並校正瞭個彆顯著的錯字。可以說是一個非常不錯的版本。

內容簡介

　　《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯於康熙三十三年選定的古代散文選本。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。《古文觀止》由清代吳興祚審定並作序，序言中稱“以此正濛養而裨後學”，當時為讀書人的啓濛讀物。康熙三十四年正式鎸版印刷。書名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代錶文言文的高水平，學習文言文至此觀止矣。

作者簡介

　　吳調侯，清朝康熙年間人，籍貫屬紹興府山陰縣。飽覽經典，不宜仕途而埋沒民間；長期從事私塾教學，因編有《古文觀止》而留名後世。

　　吳楚材，名乘權，字子輿，號楚材，清，浙江山陰州山（今紹興）人。在傢設館授徒。因編有《古文觀止》而留名後世。

目錄

前言
捲一
鄭伯剋段於鄢
周鄭交質
石碚諫寵州籲
臧僖伯諫觀魚
鄭莊公戒飭守臣
臧哀伯諫納郜鼎
季梁諫追楚師
曹劌論戰
齊桓公伐楚盟屈完
宮之奇諫假道
齊桓下拜受胙
陰飴甥對秦伯
子魚論戰
寺人披見文公
介之推不言祿
展喜犒師
燭之武退秦師
蹇叔哭師
捲二
鄭子傢告趙宣子
王孫滿對楚子
齊國佐不辱命
楚歸晉知營
呂相絕秦
駒支不屈於晉
祁奚請免叔嚮
子産告範宣子輕幣
晏子不死君難
季劄觀周樂
子産壞晉館垣
子産論尹何為邑
子産卻楚逆女以兵
子革對靈王
子産論政寬猛
吳許越成
捲三
祭公諫徵犬戎
召公諫厲王止謗
襄王不許請隧
單子知陳必亡
展禽論祀爰居
裏革斷罟匡君
敬薑論勞逸
叔嚮賀貧
王孫圉論楚寶
諸稽郢行成於吳
申胥諫許越成
春王正月
宋人及楚人平
吳子使劄來聘
鄭伯剋段於鄢
虞師晉師滅夏陽
晉獻公殺世子申生
曾子易簀
有子之言似夫子
公子重耳對秦客
杜蕢揚觶
晉獻文子成室
捲四
蘇秦以連橫說秦
司馬錯論伐蜀
範雎說秦王
鄒忌諷齊王納涑
顔躅說齊王
馮諼客孟嘗君
趙威後問齊使
莊辛論幸臣
觸龍說趙太後
魯仲連義不帝秦
魯共公擇言
唐雎說信陵君
唐雎不辱使命
樂毅報燕王書
諫逐客書
蔔居
宋玉對楚王問
捲五
五帝本紀贊
項羽本紀贊
秦楚之際月錶
高祖功臣侯年錶
孔子世傢贊
外戚世傢序
伯夷列傳
管晏列傳
屈原列傳
酷吏列傳序
遊俠列傳序
滑稽列傳
貨殖列傳序
太史公自序
報任安書
捲六
求賢詔
議佐百姓詔
令二韆石修職詔
求茂纔異等詔
過秦論(上)
治安策(一)
論貴粟疏
獄中上梁王書
上書諫獵
答蘇武書
尚德緩刑書
報孫會宗書
光武帝臨淄勞耿弁
誡兄子嚴敦書
前齣師錶
後齣師錶
捲七
陳情錶
蘭亭集序
歸去來辭
桃花源記
五柳先生傳
北山移文
諫太宗十思疏
為徐敬業討武盟檄
滕王閣序
與韓荊州書
春夜宴桃李園序
吊古戰場文
陋室銘
阿房宮賦
原道
原毀
獲麟解
雜說一
雜說四
捲八
師說
進學解
圬者王承福傳
諱辯
爭臣論
後十九日復上宰相書
後二十九日復上宰相書
與於襄陽書
與陳給事書
應科目時與人書
送孟東野序
送李願歸盤榖序
送董邵南序
送楊少尹序
送石處士序
送溫處士赴河陽軍序
祭十二郎文
祭鰐魚文
柳子厚墓誌銘
捲九
駁復仇議
桐葉封弟辨
箕子碑
捕蛇者說
種樹郭橐駝傳
梓人傳
愚溪詩序
永州韋使君新堂記
鈷鍶潭西小丘記
小石城山記
賀進士王參元失火書
待漏院記
黃岡竹樓記
書洛陽名園記後
嚴先生祠堂記
嶽陽樓記
諫院題名記
義田記
袁州州學記
朋黨論
縱囚論
釋秘演詩集序
捲十
梅聖俞詩集序
送楊真序
五代史伶官傳序
五代史宦者傳論
相州晝錦堂記
豐樂亭記
醉翁亭記
鞦聲賦
祭石曼卿文
瀧岡阡錶
管仲論
辨奸論
心術
張益州畫像記
刑賞忠厚之至論
範增論
留侯論
賈誼論
晁錯論
捲十一
上梅直講書
喜雨亭記
淩虛颱記
超然颱記
放鶴亭記
石鍾山記
潮州韓文公廟碑
乞校正陸贄奏議進禦劄子
前赤壁賦
後赤壁賦
三槐堂銘
方山子傳
六同論
上樞密韓太尉書
黃州快哉亭記
寄歐陽捨人書
贈黎安二生序
讀孟嘗君傳
同學一首彆子同
遊褒禪山記
泰州海陵縣主簿許君墓誌銘
捲十二
送天颱陳庭學序
閱江樓記
司馬季主論蔔
賣柑者言
深慮論
豫讓論
親政篇
尊經閣記
象祠記
瘞旅文
信陵君救趙論
報劉一丈書
吳山圖記
滄浪亭記
青霞先生文集序
藺相如完璧歸趙論
徐文長傳
五人墓碑記
……

《古文觀止》，這部匯集瞭曆代名篇的文集，是漢語文學史上一座不朽的豐碑。它以其精湛的選文、嚴謹的編纂和深厚的文化底蘊，成為無數文人墨客研習古文、體悟語言魅力的重要讀物。然而，若將目光投嚮浩瀚的書海，不難發現，除瞭《古文觀止》之外，還有無數同樣璀璨的文學瑰寶，它們以各自獨特的視角和風格，共同構建瞭波瀾壯闊的中華文脈。 若要探尋一部不曾觸及《古文觀止》片字，卻同樣能引領讀者領略古代漢語之美的著作，那麼《文心雕龍》便是當仁不讓的絕佳選擇。劉勰的這部文學理論巨著，非但沒有收錄一篇《古文觀止》中的文章，更以其宏大的格局和深刻的洞見，將古代文學的創作規律、發展脈絡以及審美特質進行瞭係統性的梳理與闡發。它就像一位博學而嚴謹的學究，帶領我們穿越時空的迷霧，去審視文學的本質，去理解字句如何凝聚情感，如何構建意境，又如何摺射齣時代的精神風貌。 《文心雕龍》的價值，首先體現在其對文學本體的深刻剖析。《文心雕龍》開篇即提齣“文心”與“文質”之說，將文學的創作視為一種“心”的錶達，一種“質”的錘煉。劉勰認為，優秀的文學作品，既要有充沛的情感與思想作為內在的“心”，也要有精煉的語言和恰當的結構作為外在的“質”。這種理論上的高度，超越瞭單純的文章選集，將讀者引嚮瞭對文學創作的深層思考。它告訴我們，一篇動人的文章，並非偶然的靈感迸發，而是作者內心世界與外部世界的深刻互動，是情感的熔煉與語言的雕琢融為一體的産物。 該書共分二十篇，每一篇都圍繞著文學創作的某個具體方麵展開論述。例如，“原道”篇，劉勰追溯瞭文學的起源，認為“蓋受命而作， the nature of things; the human mind is the origin of writing; therefore, writing is the echo of heaven and earth, the manifestation of reason, and the essence of human emotions.”（“蓋受命而作，理生而文，應時而形，遂與百代並體矣。”）這種宏觀的視野，將文學置於天地人三者的宏大關係之中，賦予瞭文學至高的地位和意義。而“徵聖”篇，則高度肯定瞭聖人之言的文學價值，將孔子、老子等聖賢的言論視為文學的典範，強調瞭真理與文學的天然聯係。 在具體文體方麵，《文心雕龍》的論述更是細緻入微。《明詩》一篇，劉勰分析瞭詩歌的起源、發展以及各種藝術手法，如“詩者，吟詠情性也。昔者，六義始驗收，蓋以情性為主。”（“詩者，吟詠情性也。昔者，六義始驗收，蓋以情性為主。”）他深入淺齣地闡述瞭詩歌如何承載人類最細膩的情感，如何通過意象的選取、音韻的安排來營造獨特的藝術氛圍。對於賦、頌、論、議、銘、贊等多種文體，劉勰都進行瞭精準的界定和深入的分析，揭示瞭不同文體各自的特點、功用以及創作上的要求。這種對文體學的細緻梳理，為後世文學創作提供瞭清晰的理論框架和實踐指導。 《文心雕龍》的另一項重要貢獻在於其對文學批評的理論構建。《論說》一篇，劉勰提齣瞭文學批評的原則和方法，強調批評應以“道”為本，以“文”為據，做到“精粗不亂，輕重有道。”（“精粗不亂，輕重有道。”）他批評瞭那些“徒飾文辭，不求益言”的批評傢，主張批評應該“揚善而抑惡，褒忠而黜奸。”（“揚善而抑惡，褒忠而黜奸。”）這種公正、客觀、深刻的批評精神，至今仍具有重要的藉鑒意義。 當然，我們也可以將目光投嚮另一部偉大的文學評論著作——《詩品》。鍾嶸的《詩品》雖然篇幅不及《文心雕龍》宏大，但其對魏晉時期詩歌的精準評價和獨到見解，同樣為我們打開瞭一扇瞭解古代詩歌的窗口。《詩品》以其“二十四詩品”的獨特體例，對曹操、曹植、阮籍、嵇康等二十四位詩人的作品進行瞭評價，用簡練而富有詩意的語言，概括瞭他們各自的藝術風格和貢獻。例如，他評價曹操“建安之雄，辭富於鐵，氣橫於石，卓爾不群。”（“建安之雄，辭富於鐵，氣橫於石，卓爾不群。”）而對於王粲，則評價“漢末風流，其思逸。”（“漢末風流，其思逸。”） 《詩品》的價值在於，它不僅僅是對詩歌作品的簡單褒貶，更是對詩人藝術個性和時代精神的深刻把握。鍾嶸通過對詩歌意境、語言、格律等方麵的細緻分析，揭示瞭這些詩人如何在動蕩的時代背景下，用詩歌抒發情感，寄托理想。例如，他評價阮籍“詠懷之篇，傷而不傷，感而不感。”（“詠懷之篇，傷而不傷，感而不感。”） 這寥寥數語，便勾勒齣瞭阮籍詩歌中那種含蓄、深沉的憂患之情，以及其超越個人悲哀的宏大情懷。 《詩品》的語言本身也極具藝術魅力。鍾嶸的評價，常常運用比喻、象徵等手法，使得評價既有理論的高度，又不失文學的美感。例如，他評價曹植“譬金風之臨，則萬木交舞。”（“譬金風之臨，則萬木交舞。”）這種將詩歌的藝術感染力比作自然景象的描繪，生動形象，令人過目難忘。 除瞭純粹的文學理論和評論著作，我們還可以從更廣闊的視角，去發現那些與《古文觀止》內容全然無關，卻同樣能展現古代漢語魅力的作品。例如，曆史典籍中的記敘文，如《史記》、《漢書》等，它們以其磅礴的氣勢、生動的細節和深刻的洞察力，描繪瞭波瀾壯闊的曆史畫捲。司馬遷的《史記》，其敘事之宏大，人物塑造之生動，語言之凝練，至今仍是史學和文學的典範。 《史記》中對人物的刻畫，例如對項羽的描寫，“力能扛鼎，纔氣過人。”（“力能扛鼎，纔氣過人。”）簡練的語言，卻勾勒齣一個叱吒風雲的英雄形象。而對劉邦的描寫，則展現瞭他的市井之氣和政治纔能。這種對人物心理和行為的精準把握，使得《史記》中的人物栩栩如生，躍然紙上。 《史記》的敘事結構也堪稱一絕。它打破瞭傳統的編年體，采用瞭紀傳體，以人物為中心，將曆史事件有機地串聯起來，使得曆史的敘述更加立體和生動。這種敘事方式，不僅便於讀者理解人物的命運與曆史事件的關聯，也極大地增強瞭作品的文學感染力。 再者，哲學著作中的論述，如《莊子》、《論語》等，它們以其獨特的語言風格和深刻的思想內涵，同樣能夠展現古代漢語的魅力。《莊子》的寓言故事，想象奇特，語言詼諧幽默，卻蘊含著深刻的人生哲理。例如，“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚齣遊從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘我非子，安知子無以魚之樂？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！’莊子曰：‘請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我置於濠梁之上。”（“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚齣遊從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘我非子，安知子無以魚之樂？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！’莊子曰：‘請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我置於濠梁之上。”）這種關於“魚樂”的辯論，看似荒誕，實則蘊含瞭對認識論和情感體驗的深刻探討。 《論語》的語言簡潔明瞭，卻寓意深遠。“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”（“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”）這段話，用最樸實的語言，闡述瞭學習的樂趣、友誼的珍貴以及君子的品德。這種化繁為簡、言簡意賅的錶達方式，正是古代漢語的獨特魅力所在。 此外，宋代的唐宋八大傢，如歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石、王謂、宋祁等人的散文，同樣是古代漢語的瑰寶。《古文觀止》雖然可能收錄瞭其中一些名篇，但他們的作品數量龐大，風格各異，其中許多精彩篇章，並未被收錄其中，同樣值得細細品讀。例如，蘇軾的《赤壁賦》，其描繪的江月之景、人生感慨，意境悠遠，語言流暢，讀之令人心生無限遐思。 總而言之，古代漢語的魅力，絕不僅僅局限於某一本選集。從宏觀的文學理論，到微觀的文體分析，從曆史的敘事，到哲學的思辨，再到詩歌的吟詠，每一部傳世之作，都以其獨特的語言，承載著豐富的文化內涵，展現著古代漢語的博大精深。正如《文心雕龍》所揭示的那樣，文學的本質在於“心”的錶達與“質”的錘煉，而古代漢語，正是這“心”與“質”完美結閤的載體，是中華民族智慧與情感的永恒結晶。我們不必拘泥於一本書，而是要以開放的心態，去探索更廣闊的文學天地，去領略古代漢語那無盡的風采。

評分☆☆☆☆☆

《國學典藏：莊子》是先秦道傢學派的重要代錶人物——莊周與其後學所作。《國學典藏：莊子》一書，既是一部哲學著作，又充滿瞭濃厚的文學色彩。它代錶著先秦諸子散文的成熟，是我國浪漫主義的傑作。莊子的散文生動優美，富有詩情畫意，又具有個性化特徵。無論從其思想方麵，還是藝術手法上都給後世以很大的影響。在浩瀚的中國文學史長河中，《國學典藏：莊子》是當之無愧的一顆璀璨明珠。此次整理，以王先謙的《莊子集解》為底本。

評分☆☆☆☆☆

《論語》是儒傢的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽齣，編次章句。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。硃熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》閤編注釋，稱為《四書》。此次整理，即以硃熹的《論語集注》、《大學章句集注》、《中庸章句集注》為底本。

評分☆☆☆☆☆

《國學典藏：孟子》是戰國時期孟子的言論匯編，記錄瞭孟子與其他諸傢思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。《孟子》記錄瞭孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動。宋朝的硃熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》閤編注釋，稱為《四書》。此次整理，即以硃熹的《孟子集注》為底本。

評分☆☆☆☆☆

首先，我們要知道善這個詞項是在什麼意義上麵使用。善具有四種意義。其一是在保存意義上使用的，我們在一個東西能夠持續存在一段時間時，就會稱贊它是善的，因為它具有很好的保存能力。其二是在存在這個詞項的意義性角度使用的，在一個存在者角度而言，他們都不是自己的存在，而這種存在作為本質是在天主哪裏的。依據哲學傢對於十個範疇的討論，毫無疑問的是，其餘九個範疇作為附性加入於存在這一個範疇。而由於存在使得處於泛型或者處於聖三一之中的父子的知識哪裏的東西現實化呈現於種相裏麵。所以就這個意義上，存在和善可以互換，因為成全一個東西是在意圖上麵是善的。並且天主意欲自己。

評分☆☆☆☆☆

字小無有注釋，墨跡不太清楚！

評分☆☆☆☆☆

玉颱存魏晉六朝詩，雖耽於閨閣夥，亦以知魏晉風度，參之世說甚佳。

評分☆☆☆☆☆

印刷很好，很喜歡。有注釋沒有注音

評分☆☆☆☆☆

看著很好，上古版本可以，字乾淨，校點好，包裝好，京東快遞很快

評分☆☆☆☆☆

《國學典藏：玉颱新詠》10捲，是繼《昭明文選》之後，於公元6世紀編成的一部上繼《詩經》、《楚辭》的中國古代詩歌總集。曆來認為是南朝徐陵在南朝梁中葉時所編。計有五言詩8捲﹐歌行1捲﹐五言四句詩 1捲。除第 9捲中的《越人歌》相傳作於春鞦戰國之間外﹐其馀都是自漢迄梁的作品。內容中多收錄男女感情的記述錶達，以及日常生活的方方麵麵，刻畫齣古代女子豐富的感情世界，也展示齣深刻的社會背景和文化內涵。清代的吳兆宜對《國學典藏：玉颱新詠》作瞭箋注，後程琰又對之進行瞭刪補。此次即以吳兆宜注、程琰刪補的《國學典藏：玉颱新詠》為底本。