姚著中國史5：近代中國的成立 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1.工匠精神雕琢，颱灣曆史學者姚大中先生生平精力創作的一部恢弘巨著。

2.繁體版由颱灣三民書局齣版，被列入颱灣大學參考叢書，首次在大陸推齣簡體字本。

3.匯聚大陸颱灣兩岸學者和日本學者的研究成果，突破瞭傳統中國史由中原嚮外層層推演的藩籬。

4.打破王朝循環體係，世界史視野展示大中華文明中那些卓越嚮上的力量。

5.詳盡梳理民族史、邊疆史裏麵的恩恩怨怨，當前中國同周邊國傢的關係都可以從書裏觀照。

6.引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。

7.《羋月傳》曆史顧問、中國人民大學國學院教授王子今，中國社會科學院近代史研究所研究員馬勇聯袂推薦。

內容簡介

《近代中國的成立》展示瞭宋以後中華民族諸成員全部登上舞颱的場景，及中國的重新整閤。

十世紀中國，是個曆史的大轉捩時代。因此，橫的方麵，漢族朝代與徵服朝代並行或交替存立；縱的方麵，近代社會以宋朝建立為標誌而設定。

歐洲曾經曆漫長的中世時代，但短短約三個世紀的近代歐洲，十八世紀後半以來便以産業革命成功，快速轉換現代社會。中國領先歐洲快速通過中世時代，近代中國的曆史分期，時間卻停滯十個世紀，清朝之末，纔在痛苦的、被迫的形勢下勉強嚮現代化舉步。本書便以如上諸課題為中心，說明“什麼”以及探討其“為什麼”。

《姚著中國史》是颱灣著名曆史學者姚大中先生畢生精力創作的著作。本書打破瞭經濟史、政治史、文化史、民族史的界綫，以全新的架構敘述瞭從遠古到清代的中國曆史。作者具有罕見的理性概括能力，能從復雜的曆史錶象中找齣脈動的主綫，透徹、清晰、具體；引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。一般的中國學者寫的中國通史是將中原作為一個核心，一層一層嚮外看，而這部書則是從匈奴、月氏、日本、朝鮮等嚮內看，角度新穎，堪稱世界史視野下的大曆史。

《姚著中國史》是颱灣著名曆史學者姚大中先生畢生精力創作的著作。本書打破瞭經濟史、政治史、文化史、民族史的界綫，以全新的架構敘述瞭從遠古到清代的中國曆史。作者具有罕見的理性概括能力，能從復雜的曆史錶象中找齣脈動的主綫，透徹、清晰、具體；引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。一般的中國學者寫的中國通史是將中原作為一個核心，一層一層嚮外看，而這部書則是從匈奴、月氏、日本、朝鮮等嚮內看，角度新穎，堪稱世界史視野下的大曆史。

《姚著中國史》的“漢族中國主聲部”非常清晰，同時與之相配的其他“次級聲部”的聲音也相當豐富。它們大緻可以按照地緣來劃分，除瞭作為主聲部的中原核心中國這一區域外，其他的次級聲部大緻有以下幾種：西方聲部、東亞聲部、中國西部邊疆聲部、南海聲部，所有這些主次聲部都有自己的聲音。作者對東亞聲部中的越南、朝鮮、泰國，北西邊疆中的匈奴（濛古高原、甘肅、新疆）、氐羌、吐榖渾（青海、甘肅）、西藏、西夏（寜夏、甘肅）也被給予瞭細緻入微的考察。

姚大中先生耗盡畢生精力，寫下瞭這本恢宏巨著。在尋找答案的過程中，他找到瞭中華文明中卓越嚮上的力量。中國作為一個“崛起的大國”，也許可以藉此書來思考一個強盛大國真正的生命力源泉何在。

作者簡介

　　姚大中，一九二四年生於江蘇省吳縣。中央大學（南京）法商學院政經係畢業，日本大東文化大學做政治經濟研究，颱灣東吳大學曆史係教授。

目錄

中華民族大舞颱全成員登場
亞洲內陸世界霸權推移
北亞細亞突厥巨潮
蒼狼的子孫——文字的後期遊牧國傢
突厥時代最後榮光
迴紇與遊牧社會文明化
中亞細亞突厥化
大西南地區民族運動
吐榖渾三百五十年
吐蕃興衰
西藏佛教與喇嘛法王支配
雲南五個世紀獨立時代——南詔、大理
模寫漢族中國兩範本
“海東盛國”渤海
西夏“君子”
徵服朝代成立
契丹·遼朝——二元支配體製的創始
女真·金朝——中原化快速變容者
世界史的最大徵服
從濛古帝國到大元帝國
元朝身份製社會與濛古至上主義
東西交通·文化交流最盛期
北元以來草原封建製的成熟
十七世紀後的清朝濛古

漢族中國的近代化
絕對主義的時代
宋朝曆史的近代要素
外侮最劇的漢族朝代
文治主義與君主專製絕對化
科舉·學校·士大夫
漢族光輝的明暗
……
主要參考書
後語

精彩書摘

宋朝曆史的近代要素

宋太祖結束五代離亂統一天下， 係紀元九六〇年。其後兩年的九六二年， 歐洲神聖羅馬帝國創立， 西洋史進入中世封建社會的發展時代，中國則以宋朝的天下再統一而也步上新時代之途， 意義卻已是近代社會。

中國史的時代區分， 迄於唐朝乃中古、 中世抑或古代？ 宋以後乃近代、 近世抑或中世， 甚或近古？ 由於曆史觀與立場而意見不一。 但經過唐末五代時代轉換的過渡期， 唐與宋之間， 時代式樣已相迥異， 則曆史界意見為一緻。

唐宋間的時代變貌， 非似漢朝嚮唐朝轉換以係社會、 經濟總崩壞又重建，而其曆程延長至四個世紀。 五代離亂僅約五十年， 推前至黃巢之亂仍隻約一個世紀過渡期， 乃以社會、 經濟基盤未受摧毀， 相反， 新時代、 新社會種子且早自唐朝中期以來便已萌芽， 經過五代所代錶武人軍閥勢力抬頭的政治力衝擊最猛烈期， 隋唐已加剝奪政治、 經濟、 軍事諸方麵特權， 惟留最後與形成根本的世族社會底子也被根拔， 而一個全新的時代乃於宋朝宣告完成。 對照唐朝中期以前， 兩個時代完全明朗化瞭的差異， 所錶現是：

——世族殘餘曆史影子消滅， 庶民法律的私權、 公權範圍擴大， 法理上且均已平等與天子直結， 相對， 天子至尊的意識也從而徹底確立。 學德纔能者脫穎為官吏的機會也相均等。 因之， 於社會方麵， 一類職業化瞭的讀書人， 以經國濟世為己任， 所謂士大夫或士人的社會層麵新形成； 政治方麵， 讀書人學而優則仕， 天子左右手便都是如此通過科舉考試選拔的纔俊之士， 也已規製化，文治主義的君主專製政治由是成立。 中國曆史上， 絕對主義的君主專製製度也便自宋朝起始， 以後的朝代隻是其擴大強大過程。 卻是， 尚文的相對定必偃武， 漢族重文輕武觀念由是鑄定。

——役使部麯經營莊園已係曆史陳跡， 地方上獨立的自耕農之外， 新興地主層依憑係其鄉黨聲望， 也以此資望而愈擁有廣大莊園， 從事耕作者則一概都已是佃戶。 農村支配者→地主·實際生産者→佃戶的新的生産關係結閤下， 生産躍進， 商工業發達， 純係貨幣經濟的時代展現， 非隻銅錢， 銀的使用與紙幣利用習慣， 也已在民間普及。 唐朝發生簡單的商業組織， 陪伴社會生活進化而嚮復雜化進步， 類似今日銀行性質的錢莊也已自都市齣現。 海外貿易非限廣東， 各個國際港口益益嚮東南沿海伸展， 商稅與海關稅歲入， 發展為國傢大稅源之一。

——商工業活躍的結果， 都市繁榮， 市鎮興起， 都市住民遊興、 娛樂的消費生活嚮上， 以汴京為背景， 有名的 《 清明上河圖》 是現實寫照。 便以社會經濟發展基礎的變異， 特彆是江南開發奮進， 國際性的唐朝文化一變而為國粹的。 也自唐朝已興起的白話文學、 通俗文學基盤， 文學革命意味， 庶民的代錶都市文明的新的文化展開。

——社會政治指導原則的儒學， 自枯燥無味的經書訓詁研究， 傾嚮於注重思索功夫的、 哲學的、 心理學的宋學或理學、 道學， 乃宋朝學問方麵一大轉變。 而同時所加味， 其一是對應遼、 金徵服朝代興起， 漢族已各彆生活於自身宋朝與徵服朝代兩個環境的形勢， 乃有朝代正統論的開始被提齣。 其二則呼應主義的君主政治， 忠君思想發揚。 宋朝以前的中國政治道德所重視， 毋寜在 “ 義” ， 後漢氣節之風係其最高錶現。 從未提倡 “ 忠” ， “ 忠” 被鼓吹便始自宋朝讀書人。 其三， 忠臣與烈婦同稱， 所謂忠臣不事二主， 烈婦不嫁二夫，男、 女的社會主從地位肯定， 程顥 “ 失節事大， 餓死事小” 之語也可亙於君臣與男女關係雙方麵解釋。 社會意識的重男輕女， 因之與重文輕武配當成立。

——宋朝成立， 漢族中國正值外族入侵而曆史上徵服朝代最早齣現。 中國前此朝代均屬國際性格， 曆史主役的漢族又自最初形成便具開放性， 無歧視的歡迎外族同化加入， 漢族範疇乃得不斷擴大， 血統成分不斷更新， 民族生命力也因而始終保持旺盛， 文明創造力續續升高。 宋朝以來， 漢族朝代與徵服朝代兩相對立， 抑且是漢族屈辱， 漢族嚴重被壓迫的刺激下， 正麵作用是激發漢族的民族意識， 鮮明劃清漢族與異民族侵略者的界綫。 負麵意義， 則自此關閉瞭心胸的開放之門， 漢族不再是曆史的民族大熔爐， 停止再成長後的民族性格也漸漸傾嚮於保守。

由是經過北方民族發展最高潮， 濛古人濛古至上主義元朝徵服朝代約百年的漢族中國統治， 十四世紀後半明朝迴復漢族主權。 而明朝鼓吹民族主義， 重建漢族中國傳統， 中央集權的君主專製政治強化， 莊園佃戶製下佃戶身份確認與一般農民受同等法律保護， 以及社會、 思想文化諸形態， 莫非都以宋朝傳統為基盤而再發展。 明朝的後續朝代清朝又是個徵服朝代， 對諸民族各彆的支配方式， 於漢族便是蹈襲明朝原型。 所以， 清朝覆亡以前中國政治、 社會、 經濟、 文化各方麵所有麵影， 上溯至七、 八個世紀前的宋朝， 都已存立。 須待西洋勢力強力介入， 曆史的舊中國基盤全麵動搖而現代中國成立， 其間並無根柢變化的改革。 依此瞭解， 則十世紀後半至十三世紀後半的宋朝， 應得認定中國近代化諸要素均已具備。 簡言之， 宋朝已係近代中國的起端， 特彆是屆抵後半期南宋時代， 近代社會組織已形固定。

——宋朝此一新麵貌塑造以來， 迄於西方資本主義衝擊下已入二十世紀的清朝末年不變， 為堪正視。

漢族光輝的明暗

宋朝乃是中國曆史上“中國人”與“漢族”截然區彆的起點，前此的時代 入於中國則中國之，盡管“中國”所指仍是漢族中國，漢族卻具有豁達的容含外來民族胸襟。惟其如此，漢族曆史兩大巔峰期的漢唐，漢族血統並非全行一緻，也因而與其狹窄的謂為漢族，不如稱之中國人為恰切。 以外侮最劇期的宋朝為劃期，漢族於元朝徵服統治與種族差彆支配為頂點的痛苦壓迫下，被動的 也是自動的停止曆史性外族同化機能，“漢族”意識纔被固定化，自此的曆史纔真正堪謂漢族曆史。明朝推翻元朝，便是漢族強化民族意識後，名實相符的漢族民族革命。

明朝革命成功，激發的已是新的“漢族”精神，“中國人”還原“漢族”四百年，已在萎退中活力迴復鼓舞的一次強心針。明初漢族籠罩東方世界的威光下， 東洋史學者形容東方諸國對明朝的態度， 朝鮮是恭事， 日本則媚事。 日本方麵的記事： 閤一南北朝， 確立室町幕府支配體製的獨裁者與太上天皇足利義滿， 明惠帝建文三年 （ 紀元 １４０１ 年，日本復小鬆天皇應永八年） ， 以 “ 日本準三後道義” 名義而敬稱 “ 大明皇帝陛下” 抬頭， 嚮明朝呈上國書。 翌年 （ 紀元 １４０２ 年） ， 明朝復使到達日本， 義滿盛大歡迎， 禮拜受領載有 “ 爾日本國王源道義” 文字， 正式冊封國王意味的勅書， 以及頒下奉正朔所需的大統曆。 同年明朝成祖登位， 義滿再上書時，署名已是 “ 日本國王臣源” ， 自承於明朝屬國之列。 由是每年彼此使者往復，成祖且以封日本 “ 壽安鎮國之山” 而頒禦製碑文。 日本對明蜜月外交或相對意義的屈辱外交， 迄足利義滿死後 （ 明朝賜謚恭獻王） ， 其子執政期的紀元一四一一年 （ 明朝永樂九年， 日本應永十八年） ， 幕府突然的“國交斷絕”行動而中止，原因據推測，便是簡單的國體恥辱有損顔麵。

惟其如此， 如謂漢族民族革命， 驅逐濛古人時所建明朝， 領土較之濛古人元朝已縮小甚多， 可知乃是錯覺。 明初較之元朝， 聲威未遑遜色， 自東北庫頁島， 西南越大洋到非洲大陸東岸的大勢力圈成立， 為空前所見。 東方從未來入貢的呂宋、 琉球， 以及倭國時代以後的日本， 也都自其時朝貢， 隆盛殆與前此的漢族朝代漢、 唐齊駕並驅。

然而，明朝國威四播，非唐朝以前世界帝國復活的意味為堪注意， 漢族於民族主義本位下也再無憑藉迴復舊觀。 海禁斷行， 私的國際交通全麵關閉， 公式朝貢又固定在天朝聲威的敬畏基點， 乃是國傢閉鎖性較之宋朝猶烈的最直接說明。 而待之小中核的政治指導力鬆弛， 鼓舞漢族奮起的活力激素立形消失，封閉性格限製國力的弱點也立刻暴露， 乃為必然， 偉大的永樂時代由宣德時代接替時， 衰兆由是初見。 徵候之一， 越南迴復漢族中國領土統治後二十年的宣德二年 （ 紀元 １４２７ 年） ， 廢交阯布政司， 承認越南民族運動領袖黎利政權， 重建宗主、 屬國秩序。 之二， 太祖以來收為內地的開平衛， 原設於今內濛古多倫， 宣德五年以唇齒相依的大寜衛廢棄， 戰略形勢上太過突齣的理由， 而也南移獨石口 （ 今河北省沽源） ， 並與原正北邊所有同由後軍都督府直轄的實土衛所， 改隸同年新設置於宣府衛的萬令都司。 再次代英宗正統年間， 隸山西行都司 （ 治大同府） 的東勝衛 （ 今內濛古黃河外側東端托剋托縣） ， 繼永樂時廢棄復置又確定廢棄。 經過土木之變， 明朝對外已不得不改采消極政策。 所以， 土木之變以前， 河套北、 東的明朝內濛古直屬領土， 幾乎已全行放棄。 土木之變， 錶象是英宗急躁行軍的結果， 實質已是漢族元末以來迴升的衝力退潮， 前進高姿態重嚮保守化逆轉時， 弱勢於外力考驗下的明顯錶現。 自此， 太祖、 成祖時代意氣高揚的濛古高原進齣斷念， 從現實變化為政策上的守勢， 以及事象上的步步後退，漢族已以北方全邊境綫處處挨打為結局。

正麵北方局勢的變化， 連鎖反應帶動漢族勢力從四麵八方退卻。 宣德時尚係直接支配體製的東北奴兒乾方麵， 正統以後已放棄， 奴兒乾都指揮使司廢止。 漢族勢力著著嚮遼河下流域後退， 明朝後期的國防第一綫已置諸開原、 瀋陽。 接替明朝的清朝始祖努兒哈赤， 便於此一情勢形成之際， 由瀋陽以東佟佳江方麵女真人建州三衛中的建州左衛崛起。 而大長城以山海關為起點或終點，吸收州縣製機能的遼東都司轄區孤立於關外的形勢， 以及瀋陽被建設為關外時期清朝國都盛京的原因， 清朝入關， 遼東漢族聚居地因而被列東北龍興之地，單獨劃齣於漢族中國的本部十八省之外。

明朝暮運， 與南宋十分相似。 軍事上迴復仰仗募兵， 重文輕武社會意識卻愈益根深柢固， 一方麵是軍人的士氣低落而軍紀廢弛， 一方麵士大夫相互間激烈黨爭傾軋， 文臣不度時勢， 徒逞意見。 情況的與南宋如齣一轍， 《 廿二史劄記》 明末書生誤國篇曾慨乎言之。 明朝最後命運又是南宋重演， 差異是從邏輯上說， 明朝正統命脈的斬絕係由流寇， 以及清朝君臨漢族中國， 天下乃得自流寇之手， 漢族自身內潰時外來的得利者。

十世紀中國，是個曆史的大轉摺時代。一方麵，中國曆史上最早的徵服朝代齣現，自此，漢族朝代與徵服朝代並行或交替存立，一方麵，中國近代社會以宋朝建立為標誌而設定，以迄十九世紀清朝末年的迎接現代化。

近代中國的成立， 同時也是漢族民族國傢形態的明顯轉變完成期， 中世以前漢族中國世界帝國的時代終結， 國傢性格以宋朝為斷， 前後時代的對比分明。 而國傢性格轉換， 又以曆史主役者漢族性格的變化為背景。 漢族的形成，開放性原係其特質， 恃此特質而吸收、 混閤異民族成分， 一方麵是推滾雪球似不斷擴大漢族範疇， 另一方麵， 階段式更新血統， 注入新的活力， 而持續保持其旺盛的創造力與生命力， 朝代的世界帝國性格乃陪伴漢族此一開放性而鑄定。 宋朝立國期間， 遼、 金、 元徵服朝代相續登場， 壓力愈施加愈沉重， 外在形勢已逼迫國傢性格轉嚮內縮， 宋儒強調大義名分而明華夷之彆， 內麵又強烈的漢族民族意識激發。 漢族民族性格的前、 後期區分由是漸漸明顯， 固有的前期漢族開放性喪失， 轉嚮排外的、 封閉的後期漢族變化。

宋朝終於被元朝滅亡， 元朝乃是第一個支配漢族中國全域的徵服朝代， 其濛古人至上主義， 悲憤的被壓迫者漢族惟有愈強固其自身族性， 明朝推翻元朝所憑恃便是漢族民族主義大纛。 卻是， 宋朝對外關閉尚隻正麵敵人的北方陸上， 南方盛大海外貿易倒反建立其中國曆史上特殊的朝代地位， 明朝則是對外的全麵關閉。 後期漢族拘謹的、 保守的民族性愈凝固一層， 漢族再無機會迴復前期原形象， 也確定中止其再成長與再壯大， 接續又正是第二個全麵徵服漢族朝代清朝君臨。

後期漢族仍然是個大熔爐， 徵服朝代統治者除瞭濛古人例外， 也仍然都以熔入漢族為結局， 曆史路綫的外貌似乎與前期漢族時代無異， 實質則全非。 後期漢族代錶的已是守舊與衰退， 徵服者便以嚮漢族學習腐化麵的享受主義而不自覺同化， 熔入漢族， 轉變漢族的意義， 隻是加深漢族暮氣， 迥非前期似的增大漢族朝氣與進取精神。 簡言之， 擴大漢族的現象相同， 對漢族素質變換的正、 負麵已全行倒易， 遼朝契丹人， 金朝女真人、 清朝滿洲人的軌跡， 如齣一轍。 特彆關於最後全麵徵服漢族的滿清徵服朝代， 加諸漢族的高壓統治與弱化、 奴化政策的雙重打擊， 於自身無力拒絕漢式社會生活誘惑， 終也變化漢族的命運， 毋寜為一大諷刺。

辛亥革命成功是振頹起衰， 漢族迴復活力與再強壯一新起點， 舊中國也由是嚮新中國脫胎換骨， 則中國曆史的再創新， 也有待對應中華民國國號而成立的中華民族， 完成實質的、 單一的民族內涵， 而非形式的漢、 滿、 濛、 迴、 藏“ 五族共和” 復閤體。 於此， 重要的是：

——帝國主義者侵略中國期有意分割中國領土， 切斷 “ 內地” 或 “ 本部”所製造而仍殘留迄今的 “ 邊疆” 意識， 必須清除。 中國便是中國， 可以區分東、 南、 西、 北、 中部方位彆， 領土性質卻是統一的。

——漢族本位的曆史敘述傳統必須修正， 中華民族內諸分子民族站立的地位是平等的， 各彆存立於中國曆史的位置因之也是同等的。 曆史活動遺留資料的豐瘠固影響記錄分量， 尊重的態度則須同一。

前言/序言

曆史，今日已係人文科學諸分野的共同基礎。

我終覺得，傳統中國曆史的敘述方法與解明方式，對上項需要，尚存有其可待補充處——

其一，中國今日的人與地，須包含東北、濛古、新疆、西藏，則其記錄，應該突破傳統“東部十八省”的漢族中國範疇。深一層說，中國在世界非為孤立，應該從敘述空間適度再擴大。傳統的曆史現象說明，於時間上是懸空的，應該拉下到今日人的立場！傳統曆史偏嚮於政治史的敘述，但人類活動非限於政治層麵，則同時也應該注視當時人的社會、經濟生活。還有，今日發達的考古學，應該可以加以利用，以改變傳統專憑文獻資料的習慣。同樣，社會學、地理學等諸學問，又何妨與曆史學結閤，對曆史解明，應該隻有幫助，而不緻拒斥。

其二，研究中國曆史，今日已非限中國人自身。本國人筆下的本國史，容易主觀而作身在其“內”的環顧，觀察自有所局限。外國人置身事外，自上鳥瞰的客觀性係其長處，但究竟非中國人，透視深度不夠或隻見屋頂未及屋內，又或存在先入為主偏見時，便非隻遺憾而已。於適切今日時代的曆史觀點之下，調和中外雙方的治學方法與態度，又非不可能辦到。

基於如上兩項構想，乃有這套中國史的撰寫。每冊分則各自獨立，閤則成套。

走一個新的方嚮，自不能必其成功與正確。然而，我的動機，原正不過“隻開風氣”。

後語

常言道，曆史是一麵鏡子。然而，如果鏡麵模糊或破碎，反映的已是不明顯或不周全的我；如果任令厚積塵埃不加拭抹，便任何麵貌都不能反映；再如果鏡麵乃是變形的哈哈鏡，則尤係歪麯曆史。

於此，如下立場須得站穩：

第一，曆史的立腳點是今日，須以今日立場說明曆史（什麼?）與解釋曆史（為什麼?）換言之，今日為樞紐而迴顧過去，展望未來，否則曆史懸空的，不切實際的——有現實的我，纔反映鏡中的我。

第二，相對方麵，不能以今日基準批判曆史，或以今日教條規範曆史，否則將全無是處。時代永遠在進步，過去畢竟非由今日復製，今日也必不能比擬未來——現實的我，究與鏡中的我有彆。

人不能十全十美為眾所周知，事也兼具其正麵、負麵因子，曆史事件與措置必有需要纔存立。隻是，任何主義不隨時代修正，定必僵化；任

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