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編輯推薦

　　20世紀傑齣的文學批評傢李長之先生的經典之作，民國期間大為暢銷的哲學教材，你一定愛讀、又讀得懂的哲學入門書。

內容簡介

　　本書是一部介紹西方哲學的入門級讀物。作為一個精通西方哲學的學者，長之先生既有文學傢的文筆，又有思想者的素養，哲學傢的反思能力。本書能讓讀者瞭解西方哲學基本概況，仿佛作一次美妙的思想之旅。

作者簡介

　　李長之（1910—1978），山東利津人。20世紀30年代“清華四劍客”之一，與季羨林、吳組緗、林庚齊名，中國20世紀偉大的批評傢。
　　先生研究中國古典文化，注目於那些“文化托命之人”：孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、李商隱、韓愈，留有《司馬遷的人格與風格》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》，《陶淵明傳論》，還有《紅樓夢批判》、《孔子的故事》、《韓愈》等。

目錄

自　序1
例　言1
導　論
一　哲學之性質3
二　哲學史之領域課題及其價值5
三　西洋哲學史之內容8
第一篇　希臘哲學
第一章　作為西洋哲學之搖籃的希臘13
一　優美的天然環境和勤苦的活潑山民13
二　黃金時代的希臘人之精神生活17
三　希臘人的世界觀之限製23
四　希臘哲學之民族的背景25
第二章　宇宙論時期28
一　人類對宇宙予以哲學的解釋之第一次企圖
——米利都學派28
二　變與不變之爭論
——主張不變論者的埃裏亞學派31
三　變革的哲學傢
——赫拉剋利圖斯35
四　科學的世界觀之初次完成
——德謨剋律圖斯37
第三章　人事論時期
一　人本主義運動及其代錶人物
——辯者與蘇格拉底43
二　希臘哲學之極峰（上）
——柏拉圖50
三　希臘哲學之極峰（下）
——亞裏斯多德59
第二篇　中古哲學
第一章　希臘哲學之繼續73
第二章　在教會權威壓抑下作為近代精神之潛流的
經院哲學79
第三篇　近代哲學
第一章　近代人的精神生活之淵源及其特徵91
第二章　科學的方法論之確立98
第三章　理性論派的三大代錶
——笛卡兒、斯賓耨薩、來布尼茲104
第四章　英法德之啓濛運動115
第五章　近代哲學之極峰（上）
——康德122
第六章　近代哲學之極峰（下）
——黑格耳134
第七章　哲學界現勢
——唯心論之繼續發展實證主義新實在論145
結　論155
附　錄
——西洋哲學入門書解題十三則156
《西洋哲學史》譯名對照錶159
一部簡明而富於文學色彩的哲學史 　於天池 李書　163

前言/序言

　　自序
　　一
　　理想的政治，必須有哲學基礎。柏拉圖說，如果不是哲學傢做皇帝，至少也須已經做瞭皇帝的人學習哲學。現在各個國民已經得到皇帝阿鬥的地位瞭，那麼，就應該趕快做柏拉圖所說的第二步——學習哲學。
　　我們現在所急需的是要把中國徹底現代化。敵人打擊我們，不也是因為見我們現代化快要完成瞭，而眼紅，而妒忌麼？我們的吃虧，不也就因為我們現代化得不早麼？我們的犧牲，說簡單瞭，不是也就在爭一個“完成現代化”的自由和時間麼？什麼是現代化？簡言之，現代化乃是西洋化。詳言之，便是由西洋近代科學、技藝、思潮、精神所締造之整個文化水準，從而貫通於今日最進步的社會組織、政治機構、生活態度之一切的一切，我們中國都能迎頭趕上之謂。
　　然而文化是整個的，枝葉重要，源頭更重要。西洋哲學就是近代西洋文化一切成果的總源頭。我們要現代化（也就是要西洋化瞭），對於西洋哲學的認識，遂有一種特殊的需要。
　　培根（F.Bacon）說，要利用自然者先須服從自然。我說我們對於西洋文化亦然。這就是說，要利用西洋文化以完成我們的現代化時，卻先須服從西洋文化。所謂服從，就是虛心而徹底地去瞭解。
　　對源頭倘若還不能虛心和徹底，則枝葉的吸收，必緻徒勞。這都是在今日而介紹西洋哲學時所不能不顧及的一點特殊意義。
　　二
　　但我是一個中國人，我的讀者也是中國人，所以我寫這本書不能不采取中國人的立場。雖然所說的是西洋哲學，但我凡想到和中國相關的地方，也都情不自禁地流露齣來。但我並非特彆去比附這方麵，正如我不想特意避免這方麵。
　　宋人說：“凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。”（《程氏遺書》）我認為這是寫一切通俗書的標準。我寫這本書時，心上是常有這句話的影子在浮現的，至於做到做不到，自己卻不敢說瞭。
　　本書之成，很感謝羅誌希先生、方東美先生、宗白華先生、洪範五先生、唐君毅先生，他們或者給我指導，或者給我啓發，或者予我以參考書籍的便利。尤其是方先生和唐先生，我嚮他們討教的時候太多瞭，假若沒有他們的助益，這本書恐怕寫不成。這好意使我永不能忘卻!
　　最後，我不能不說明我之習哲學，獲益於吾師馮芝生先生者至多，即本書體例，於援引處不敢苟且，一點一滴亦往往注明，這也是受瞭他那部《中國哲學史》的影響而然，亦謹於此緻我甚深之銘感。
　　二十九年深鞦，最後勝利在望之際，長之記於嘉陵江畔
　　一哲學之性質
　　假如你沒接觸過（或剛接觸）哲學，你一定最容易提齣一個使一切大哲學傢都感到棘手的問題，這就是：什麼是哲學？
　　這個問題，在初學的人最容易提齣，但研究下去，卻又最會把它擱置；隻有待另一批初學的人來問自己時，纔又覺得很窘，纔又憶起先前也曾使彆人棘手過，並沒曾得到過滿意的答復。
　　這並非因弄哲學的人本領都差，所以弄不齣一個定義來；也並非因為哲學這門學問不行，連個確切的定義也沒有。
　　原來哲學這門學問，有三種特殊精神，使它不容易有滿意的定義。第一，哲學根本注重的是推理過程，而推理結果次之。“哲學”一詞最初的使用，是見諸波斯王剋裏薩斯（Croesus）和希臘立法傢梭倫（Solon）的談話，那時所用的即是一個動詞，不是“哲學”，而是“去作哲學的思索”（Philosophiznig）。柏拉圖《對話集》之引人入勝者在此，康德著作之難懂者也在此，因為他們都是赤裸裸地記錄他們的推理過程的。有些人在沒真正接觸哲學時，他很想看哲學書，但等到真見瞭哲學書時就掩捲欲睡瞭，這都無非因為他所要的隻是推理結果，而真正哲學書給的卻是推理過程。
　　唯有推理過程，纔是智慧的試金石。假若隻重推理結果，則往往一個糊塗透頂的人的話，和一個絕頂聰明的人的話，便沒有分彆；糊塗和奧妙所以常常碰頭！可是一看推理過程，則淩亂與清晰，浮薄與深入，脆弱與堅實，便判然瞭；於是魚目遂不得混珠。幸而哲學傢注意到這一點，否則哲學史將為糊塗人的糊塗話所充滿瞭！——糊塗人最愛談自以為是哲學的“哲學”。就哲學西文的字源講，是愛“智慧”之意，現在可以更加是這意思，乃是愛“推理的智慧”之意。
　　因愛推理過程，輕推理結果，所以真正哲學中很少有一批批的定義。並且甚而對“哲學”一詞的定義，也索性吝而不予瞭，這真是對初學的人不住的；——對第一問先澆瞭一頭冷水，所以無怪乎學哲學的人不多瞭！
　　第二，哲學的另一特殊精神，乃是重係統。世界上再沒有比哲學更重係統的學問，也再沒有比哲學傢更愛係統的人物。孔子說：“吾道一以貫之”，這就已經錶明瞭他有大哲學傢的資格（孔子的確是哲學傢，他臨死時並自稱為“哲人”）。因為重係統，所以一字一句，往往必須就整個係統中去看纔有意義。哲學傢最不愛由你憑空采取他一言半語去利用，同時他也最不愛由自己抽齣一言半語去答復彆人。因為如此，所以倘若一個初學者要他很簡單地解釋哲學是什麼時，他自然覺得大費躊躇，而且很棘手瞭。倘若說簡單瞭，他自己先不滿足；說得細瞭，初學者又不易領會。這便是他的難處。
　　第三，哲學更有一特殊精神，就是學說每每有人格的背景，這是和物理、化學、地質、生物迥然不同的。在這點上，哲學有似於藝術。哲學之能燦爛光華，之能有豐富內容，之時常引人入勝、欲罷不能者都以此。隻因為這種人格的背景之故，各傢哲學便都有瞭獨得的推理過程和獨得的哲學係統，倘若你忽視創造某哲學係統者之人格時，你便將對這種哲學係統沒法領會，即使領會也是浮薄而不深入的。因此，那一字一句，就又不隻要問它在某一種係統下的意義瞭，而且須問那是在某一人、某一傢的係統下的意義。所以，假若哲學可以有定義時，也是有好些定義，而每一種定義，又必須把它背後的係統及創造者之人格，弄透徹瞭纔能瞭然。但這豈是三言兩語就行的？這是為初學者想下一適當定義之另一難處。
　　雖然因為哲學有這三種特殊精神（重推理過程，重係統，帶有人格背景），所以不易為初學者下定義，但假如你真能把握以上這三點，也許你見瞭是哲學的，就已經不會交臂失之，見瞭不是哲學的，也不至輕易許以哲學之名瞭。什麼“少談主義，多談問題”，什麼“不隻在說明世界，而在變革世界”，什麼“為一切科學之綜閤”……這許多說法都和真正的哲學不相乾。假如你讀的哲學書（是名著而不是流行的小冊子）多瞭，你又自然可以漸漸嘗齣什麼是“哲學味”來。就像詩是什麼，很不好答；但久讀詩的人，卻自會辨齣詩味之厚薄有無來。
　　常有人把哲學和思想相混，但二者並不同。有何不同？正可用上麵所說三種精神驗之。又有人常把哲學和文化相混，但二者也有距離。距離何在？也可用上麵所說三種精神驗之。一個在思想史上有地位的人，不一定在哲學史上有同等地位；一件在文化史上有意義的事，不一定在哲學史上有同樣意義。明乎此，纔不至嚮哲學史中妄加索求，以緻失望。

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