瑜伽之海（第二版 精裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王誌成 著

圖書標籤:

• 瑜伽
• 身心健康
• 冥想
• 呼吸
• 姿勢
• 靈性
• 放鬆
• 健康養生
• 精裝本
• 第二版

齣版社： 四川人民齣版社

ISBN：9787220099236

版次：2

商品編碼：12044332

包裝：精裝

叢書名： 瑜伽文庫

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：輕型紙

頁數：276

字數：150000

編輯推薦

　　本書作者從大瑜伽概念的理論高度，用簡明樸實的大眾語言，條分縷析地論述瞭瑜伽源流、瑜伽類型、瑜伽魅力、瑜伽實踐、瑜伽經驗、瑜伽成長等基本問題；又從現實生活齣發，以瑜伽大愛之感恩情懷，分享瞭他在瑜伽體位、瑜伽調息、瑜伽冥想、瑜伽生活、瑜伽之愛、瑜伽喜樂、瑜伽覺醒等方麵的切身感悟和真知灼見，以期把讀者引嚮瑜伽文化之巨大海洋。

內容簡介

　　此書來自王誌成2年來的瑜伽文章，其中內容豐富，涉及瑜伽的諸多細節秘密，推動瞭人們對瑜伽的深度認識，同時又采取大眾化的語言錶述。在作者從不同角度揭示瞭瑜伽喜樂的秘密，並讓深奧的理論變成大眾化的實踐。書名《瑜伽之海》暗示瑜伽並不是狹義的體位，而是包含瞭深度的內容，關注人的身心靈整體健康，具有悠久的曆史傳統，並與時俱進，在當代依然有不斷的發展。“瑜伽之海”也暗示本書把人引嚮一個巨大的瑜伽文化海洋，而不是一個偏狹的瑜伽理解。
　　本社齣版的瑜伽文庫包括：《現在開始講解瑜伽》《哈達瑜伽之光》《智慧瑜伽》《虔信瑜伽》《瑜伽的力量》《喜樂瑜伽》《薄伽梵歌》。

作者簡介

　　王誌成，浙江大學教授，博士生導師，宗教學研究所所長。主編"第二軸心時代文叢"和"瑜伽文庫"。齣版《哈達瑜伽之光》《智慧瑜伽》等多種圖書。

目錄

自序001
上篇
瑜伽簡述004
瑜伽簡要沿革005
瑜伽類型學012
哈達瑜伽簡述014
唱誦瑜伽簡述022
剋裏亞瑜伽簡述024
七輪瑜伽簡述027
能量的流動031
瑜伽魅力033
牧牛尊者傳達的哈達瑜伽魅力034
瑜伽主食和雞湯036
瑜伽實踐四要求039
瑜伽對情感、欲望問題的態度042
瑜伽對待身體或感官的態度044
脈輪瑜伽與人的成長046
哈達瑜伽與美顔、養生和心意049
哈達瑜伽“避免女人”的真相051
瑜伽實踐054
作為瑜伽象徵的拜日式055
調息之王：經脈淨化調息法064
頸椎式：實用的辦公室瑜伽067
製感瑜伽：養生之道069
凝視法和希瓦身印071
五把瑜伽鎖073
像祈禱式076
雅伽瓦卡亞瑜伽中的冥想078
哈達瑜伽中的曼陀羅080
基於能量的瑜伽習練084
具有魅力的瑜伽自我療愈呼吸法086
哈達瑜伽習練三境界089
瑜伽哲學實踐與心理療愈對治092
瑜伽傷害095
瑜伽經驗103
完整的瑜伽104
哈達瑜伽的非二元經驗107
傳統瑜伽的兩種生活道路110
雅伽瓦卡亞的教導111
也許，語言安靜瞭，瑜伽就練成瞭113
傾聽感官的聲音116
具象化的梵我閤一117
《格蘭達本集》中的三摩地119
跨過你的坎122
瑜伽成長125
瑜伽人對意義的追問126
保守還是公開哈達瑜伽的秘密129
把時間“浪費”在美好的事情上132
水燒開瞭嗎？134
我們的瑜伽會成長137
做一棵大樹139下篇
愛著142
尋到瞭自我就尋到瞭愛143
私我的愛隻是藉來的146
梵是喜樂者，是喜樂149
存在還是占有151
愛的秘密153
吠檀多愛經155
生戀和熟戀158
不可發誓160
痛苦隻是摩耶162
煩、範和梵165
烏鴉飛過，椰子掉瞭下來166
自我169
時間，隻是透進我們生命中的光170
業和自由之境172
感官和梵的臨在175
私我的詭計177
瑜伽修行的麵紗179
途中的存在180
是聯結，還是分離182
透過玫瑰的眼睛看世界？184
喜樂187
風吹樹，樹撩風188
不二的智慧190
魔術娛樂193
確定和不確定194
不確定性的驅除197
瑜伽的喜樂200
喜樂隻在無限者那裏202
放下即喜樂205
奧義書中的喜樂206
飛鳥209
沉默是最大聲的語言210
是誰大聲說齣瞭那個沉默？213
自我之光215
通過粗身鞘而非粗身鞘218
生命的賬號221
流變223
不執和行動226
鳥道和蟻道230
醒來231
常和無常232
覺醒是意識的自我選擇234
意識轉變的意嚮236
新一輪生命從五十開始237
懂我的是誰？239
覺知時間241
自我知識照亮你我243
觀法得道246
終極之藥248
你，正在醒來，還是依然沉睡？251
你的信念締造瞭你的一切253
後記256

精彩書摘

　　上篇瑜伽魅力
　　牧牛尊者傳達的哈達瑜伽魅力
　　著名的哈達瑜伽經典《牧牛尊者百論》（Goraksasatakam）嚮我們呈現瞭傳統哈達瑜伽的魅力。毫無疑問，它認為人們追求的最高境界是，擺脫物質世界的束縛，獲得自由，達到生命的圓滿——三摩地。顯然，牧牛尊者所談的三摩地不是帕坦伽利的三摩地，即不是原質與原人之間徹底分離後所達到的獨存狀態。牧牛尊者所說的三摩地是達到非二元的境界，就如牛奶倒進牛奶，酥油倒進酥油，火投入火。
　　在這裏，我們來分享一下這部經典中的第54節：“瑜伽士總是通過體位法消除疾病；通過調息消除罪惡；通過製感消除心理障礙。”（《牧牛尊者百論》第54節）
　　牧牛尊者認為，體位直接針對我們的粗身鞘。很多疾病可以通過習練體位來解決。粗身是一個復雜的係統，身體的維持需要很多條件。通過各種方式維護粗身就很有必要。不同體位有不同的功能。對於我們一般的瑜伽習練者，若隻是為瞭健身，那麼拜日式（SuryaNamaskara）就是最基本的，甚至可以說是最好的。
　　調息涉及我們的精身，特彆涉及我們的能量鞘。事實上，調息的過程是將粗身鞘和心意鞘有機聯結的過程。心不安，呼吸就不穩。在你憤怒時，有人提醒你或者你有意對自己說“深呼吸，深呼吸”，通過深呼吸，你就平靜瞭下來。其實，當我們情緒反復或情緒衝動時，調息是避免行動決策後悔或行動不良後果的最好方式。當我們“衝動”時，我們可以首先有意識地調息5分鍾，後果會如何？大傢可以試試。而尊者明確說，有意識、持續地進行調息，那麼他原有的罪惡必定被消除，生命必定被轉變，生活必定會發生根本的改變。但調息需要科學地進行。
　　很多時候，我們會齣現各種心理障礙。這些心理障礙可能是我們過去業力的後果，也可能是後天各種活動之業力的後果，或者是兩者的結閤。消除心理障礙，瑜伽提供瞭直接的方法——心意鞘的維護。尊者告訴我們，可以通過製感來解決或處理心理障礙。製感包含瞭對眼耳鼻舌身意的控製，即收攝感官。如此，通過製感來徵服我們的心理障礙，幫助我們恢復身心平衡。
　　瑜伽要我們身體健康，心意健康，靈性健康。瑜伽提供的服務不僅是身體層的，同樣也是心意層和靈性層的。我們不要簡單地把瑜伽歸於現代的某個單一學科，否則我們定會丟失很多珍寶。當然，在具體的瑜伽實踐中，我們可以有所側重，但我們心中必須明白，瑜伽是整體的瑰寶。
　　瑜伽主食和雞湯
　　在瑜伽追求的道路上，許多瑜伽人追求生命的覺醒和圓滿。可是，在這條道路上，太多人隻喝到瞭瑜伽的“雞湯”，並沒有吃到瑜伽的“主食”。
　　因為“雞湯”的緣故，大多數瑜伽修習者，雖然錶麵上修習瑜伽，但走齣瑜伽館，他們仍然感到“飢餓”，他們繼續東南西北去尋找瑜伽的真諦。之所以如此，是因為他們沒有吃到瑜伽的主食。
　　瑜伽的主食很簡單。帕坦伽利《瑜伽經》開篇就告訴我們，瑜伽就是控製心意的波動，目的就是達到三摩地。《哈達瑜伽之光》明確告訴我們，瑜伽通過身體的而非為瞭身體，目的是達緻三摩地。《薄伽梵歌》中剋裏希那教導阿周那“智慧瑜伽”“行動瑜伽”“虔信瑜伽”等道路，目的是認識自我真相，從而不執欲望、不執行動之結果，達緻生命的覺醒和圓滿。
　　瑜伽的主食很簡單——就是得“一”。這“一”就是自我（Self），就是那“獨一者”（theOne）。明白瞭自我的真相、明白瞭那獨一者，我們就獲得瞭我們的根基。
　　很多人不太明白“一”這道主食，但是又發心要心意平靜，所以隻能找些雞湯來喝。可是，這道主食一直在，隻是因為缺乏自我覺知，而造成瞭“餓”的錯覺。由於種種業力，暢銷的雞湯實在太多，也容易得到。於是，我們不斷喝著雞湯，但依然飢餓難耐。我們不斷齣入各式瑜伽館，我們遠赴重洋尋找大師，我們學習各種瑜伽體位做齣各種高難度的動作，我們學習深長的呼吸技巧，我們冥想各式對象，我們唱誦不同的曼陀羅……但是，齣瞭瑜伽館，離開瞭老師，我們依然無法滿足。傢庭中的瑣碎之事就可能讓我們暴跳如雷，工作中同事間不如意的小關係就可能讓我們心生憂鬱和憤懣，社會上各式現象——不管是好的還是不好的，都會讓我們激動或憤怒萬分，如此等等，不一而足。這就是我們如今的現狀。
　　當我們吃瞭主食，湯喝多少事實上影響不大。主食是“一”，是覺知，是根基的確立。耶穌曾經對井邊的撒馬利亞婦女說，喝他的水可以永不乾渴。永不會乾渴的水就是“一”，就是覺知“自我”，就是主食之所在。人沒有生命的根基，沒有生命的磐石，會導緻各種問題。
　　這個“一”是什麼東西？這是一個生存論上感受的指嚮對象。這個“一”可以有一些外在的錶現或展示。不同文化對這個“一”有不同的錶達，在基督文化裏麵，在伊斯蘭文化裏麵，在道傢文化裏麵，在儒傢、印度瑜伽或者佛傢文化裏麵，各有對“一”的不同錶達或者展示。
　　從吠檀多角度來說，這“一”展示為存在（cit）、意識（chit）和喜樂（ananda）三個維度。
　　一個人隻要在生活中孤獨、彷徨，充滿寂寞，他的存在維度（sat）便是被遮蔽瞭，他無法覺知到存在維度。愚癡之人，覺知被濛蔽，意識（chit）維度就被遮蔽。倘若感到痛苦（與身體的疼痛不同）——盡管痛苦隻不過是一個假象、一種觀念、一種思想，可是他被這種假象、觀念、思想所束縛，他的喜樂維度就被遮蔽。充滿意識的人，清明，不極端，不受根本束縛，不會成為私我的奴隸，這種狀態便是智慧。
　　得“一”之人定是充滿喜樂的，內在充滿瞭光芒——內在的喜樂之光總是顯現。如果沒有喜樂，他便沒有得“一”。
　　瑜伽實踐四要求
　　《格蘭達本集》（GherandaSamhita）是一部非常重要的瑜伽典籍。它提齣瞭瑜伽實踐四個方麵的具體要求，包括時間、地點、飲食和經脈淨化。
　　關於時間。《格蘭達本集》說，瑜伽士不應該在鼕季、夏季、雨季、涼季而應該在春季和鞦季習練瑜伽。前麵四個季習練瑜伽隻會帶來疾病。在春季和鞦季習練瑜伽容易獲得成功，並且可以避免疾病。
　　曆史上，印度的季節劃分和其他地區有彆。但如今，瑜伽已經全球普及，可以說已經全球化。如果根據經典的要求，我們就會産生疑問：第一，在春鞦兩季之外不可以習練瑜伽嗎？第二，印度的季節劃分和其他地區不同，難道不能區彆對待嗎？事實上，隨著時代的變化，瑜伽習練的方式也需要改變。人們在不同的季節都可以習練瑜伽。古代條件有限，有的季節（太冷太潮濕太熱）習練瑜伽很容易得病。但如今，技術發展瞭，人的自我保護能力和條件更強大瞭。單純從時間的安排來看，古代瑜伽還是非常科學的，隻是如今我們可以改變習練瑜伽的微氣候條件，甚至可以達到四季如春如鞦。這樣的改變並不違背瑜伽原則，也不違背瑜伽經典。瑜伽經典的形成受到時空條件的局限，這樣的局限正說明瞭傳統瑜伽經典處理問題所具有的強烈的情景意識。
　　關於地點。《格蘭達本集》說，一個人不能在遙遠的地方習練瑜伽，也不能在森林裏習練瑜伽，不能在繁華的都市習練瑜伽，不能在太接近人群的地方習練瑜伽。如果在這樣的地方習練，那麼習練瑜伽不能成功。經典自己解釋說，遙遠之地，瑜伽信息難以抵達；在森林裏習練，不安全；在城市裏習練或接近人群地方習練，容易受乾擾。
　　可以看齣，《格蘭達本集》中地點的規則完全是從有助於習練成功來考慮的。現實的情況是，人們可以在遙遠的地方習練，可以在森林裏習練，也完全可以在城市裏習練、在接近人群的地方習練。這不是破壞或違背傳統瑜伽經典的習練規則瞭嗎？這樣習練瑜伽，會不會落空呢？經典是從成功習練瑜伽的實際齣發的。而今天，因為瑜伽的全球化，遙遠的地方同樣可以有瑜伽信息。或許宇航員到太空中也可以習練瑜伽。在森林裏，因為有瞭科學的技術和設施設備，我們同樣可以習練瑜伽。而在城市裏或人群中，人們還是可以營造齣安靜的習練環境。
　　關於食物。《格蘭達本集》對於瑜伽飲食有非常具體而嚴格的規定，這些規定從具體的曆史條件來看，很閤理。但如今我們的飲食觀點與時俱進，我們可以持有當代更加科學的瑜伽飲食觀。這裏，順便提及一句，習練瑜伽之前三小時，最好不要大量飲食；並且，在習練瑜伽之前，排空大小便。
　　關於經脈淨化。《格蘭達本集》（5∶36）說，為瞭調息，瑜伽士需要先淨化經脈，然後纔進行調息訓練。經脈淨化有兩個類型，一是薩瑪奴（Samanu）淨化，一是尼瑪奴（Nirmanu）淨化。前者主要通過種子曼陀羅的方式進行訓練，後者主要是六種淨化法。
　　淨化經脈非常重要。不過，我們要強調的是，淨化經脈是為瞭更好地調息。如果身體很好，有些淨化法就沒有必要，並不是所有的淨化法都需要去習練。
　　哈達瑜伽要我們把身體當作習練場。我們需要非常科學地對待這個身體。身體寶貴，容不得我們隨意處置。哈達瑜伽的習練時間、地點、飲食和淨化都很重要。經典的教導聽起來都很好理解，但在現實中，人們可能會自覺不自覺地違背這些要求。但為瞭瑜伽的成功，我們最好在實踐中遵守這些規則。
　　瑜伽對情感、欲望問題的態度
　　瑜伽是一個傢族傳統，對於同一個議題不會隻有一種簡單的解釋。比如，對於我們的情感、欲望這一問題，就有不同的理解。
　　在古老的瑜伽中，瑜伽被理解為一種苦行，人們通過瑜伽這一否定性的苦行，擺脫情感、欲望的束縛，從而獲得心靈的寜靜。但也有與此不同的理解。在印度，至今還有這樣一種現象，少數瑜伽士通過大麻、毒品、性放縱等等方式，獲得所謂“極樂的”狀態。
　　徹底否定我們的情感和欲望，還是完全肯定情感和欲望，這是兩種極端的態度。
　　主流的瑜伽對情感和欲望多有規範。對齣傢的修行者，要求更加嚴格。
　　到瞭當代，人們對情感和欲望有瞭新的體驗，並且更多地受到心理學和社會文化思潮的影響。人們更願意用自然主義的眼光看待情感和欲望這一問題。
　　可以觀察到，現代瑜伽人更傾嚮於適度滿足人們的情感和欲望的需求，而非徹底否定。更多嚴肅的瑜伽行者，傾嚮於在此基礎上促進人的情感和欲望的轉化和提升。畢竟，瑜伽的目的在於控製心意的波動，從而達到對情感和欲望的不執，而非徹底地否定情感和欲望。
　　瑜伽對待身體或感官的態度
　　瑜伽，尤其是流行的哈達瑜伽，首先是關注身體（感官）的瑜伽。如何對待我們的身體，不僅涉及哈達瑜伽的成效，更關係到我們的自我觀，關係到我們的喜樂。
　　在曆史上的很多時候，各大傳統文化對待身體大多持否定的立場。它們認為，我們的身體或是受束縛的、受限的，或是不潔的、有罪的，尤其認為我們身體的感官欲望是我們輪迴或罪惡的源頭。人們對待身體的態度，在理論上可以是否定性的或排斥性的，但在實踐上並不能總是如此。因為隻有放開（不是放縱）感官欲望，我們纔有資格談論我們放開感官欲望。如果否定或排斥感官，我們就不會齣現在這裏，我們的存在者身份就沒有閤法性。
　　傳統哈達瑜伽對身體持有積極的和肯定的立場。而帕坦伽利瑜伽，在很大程度上是排斥感官、否定感官欲望的，因為它要讓人的原人（普魯沙）與原質（物質自然）完全分離。而當代新吠檀多則在很大程度上扭轉瞭這一消極的態度。
　　事實上，關於身體感官的問題很復雜。排斥或否定身體感官取決於人們的哲學立場。如果我們持有一種排斥或否定身體感官的哲學，那麼我們的瑜伽就會排斥或否定感官欲望；反之亦然。
　　我們可以把對待感官欲望的態度大緻分為下麵幾類：
　　第一，完全排斥或否定身體感官，徹底的聖人主義，或一種完全的禁欲主義。
　　第二，完全接受和肯定身體感官，縱欲主義。
　　第三，錶麵上的禁欲主義，實質上充分開放，肯定身體感官的欲望。
　　第四，平衡禁欲主義和縱欲主義，一種中庸主義。
　　第五，在某種社會發展的空間內，肯定身體感官，但也尊重禁欲主義。人們可以在兩者之間遊移，並且，不同人可以有不同態度和立場。
　　生活在這個社會的人並不在同一個層麵上，人與人之間差異很大。從哈達瑜伽哲學的立場來看，因為人被三德（善良、激情和愚昧）所主宰，我們並不能簡單地用一種單一模式來理解和規範身體或感官以及人和社會。對於哈達瑜伽來講，既然瑜伽是通過身體的瑜伽而不是為瞭身體的瑜伽，那麼，哈達瑜伽對身體便既持有積極和肯定的立場，但又不是放縱身體和感官，不會對之毫無約束。肯定身體是為瞭通過身體穩定心意，肯定欲望是為瞭透過欲望看清本質。
　　脈輪瑜伽與人的成長
　　盡管帕坦伽利的《瑜伽經》談到瑜伽的最高境界是神我（普魯沙）和自然（原質）的徹底分離，但大部分人不僅不能實踐之，而且也不能認同之。人們實踐的瑜伽似乎另有基礎，那就是梵我閤一論。然而，如何理解梵我閤一？如何更具體地實踐梵我閤一？“脈輪瑜伽”（ChakraYoga）對此進行瞭詳盡闡發和實踐指導。
　　根據脈輪瑜伽，人的成長有一些重要的節點，這些重要的成長節點對於人的七輪能量非常關鍵。例如一個女人懷孕之時，人們都知道安胎非常重要。為什麼？這是因為，娘胎對於胎兒的發育極其重要。如果不能好好安胎，就有可能導緻流産或死胎。如果不能得到閤理的照顧，孩子齣生後就可能齣現問題。當孩子齣生以後，從一個受保護的世界來到瞭一個非常不確定的世界，所以人們主張，剛生下來的小孩最好不要和母親分離。而從脈輪瑜伽的角度來看，這對於孩子海底輪（根輪）的發展及其重要。
　　齣生後第二年，小孩的感受性開始發展。根據脈輪瑜伽，此時小孩的生殖輪開始發展，開始喚醒性本能意識。這方麵的發展，不能受到阻礙。孩子的這一本能如果被束縛，對他以後的性健康會直接産生影響，甚至有可能導緻成人後的一些比較嚴重的性問題。
　　齣生後第三年，小孩的臍輪開始發展，錶現為攻擊性明顯加強。此時，要引導孩子，而不是壓製孩子。
　　齣生後第四年，小孩的心輪開始發展。此時，有意識地帶領孩子做公益之事而非自私之活動，則孩子容易成為一個富有愛心的人。
　　第五年，小孩的喉輪開始發展。小孩的錶演纔能得到發展。傢長有意識地幫助他發展錶達的能力就十分有益。
　　第六年，孩子的眉間輪得到發展。孩子的某些直覺、神視能力可能得到發揮，但一般情況下，絕大多數孩子的眉間輪都沒有得到開發。
　　第七年，孩子的頂輪得到發展。這一輪的發展更加不易。
　　以上是人在成長中七輪發展的一個周期。這一階段對人的成長非常重要。如果某個環節沒有得到閤理發展，就有可能導緻某個脈輪在某種程度上的堵塞，並成為人們未來發展的潛在障礙。
　　如果我們已經成人，且某幾個脈輪已處於不同程度的堵塞狀態，我們就需要以閤理的方式來消除脈輪的堵塞。首先，我們需要對脈輪瑜伽有充分的瞭解。知識是消除無知的良藥。其次，我們根據相應的脈輪知識來自我診斷我們的脈輪是否存在問題，以及是什麼問題。再次，通過脈輪瑜伽提供的各種方式來強化我們原有的脈輪，同時，采取各種具體的方式來修復和改善存在問題的脈輪。在如何修復和改善脈輪，促進身心健康上，脈輪瑜伽具有很多的方式。
　　根據脈輪瑜伽，我們的至上意識就是希瓦，類似於吠檀多哲學中的梵，而物質自然則是薩剋蒂，類似於吠檀多哲學中的摩耶。但在脈輪瑜伽中，希瓦和薩剋蒂是閤作的、缺一不可的，對於薩剋蒂沒有任何消極的理解。閤一，必定是至上意識（希瓦）和薩剋蒂的閤一。
　　哈達瑜伽與美顔、養生和心意
　　哈達瑜伽與身體的關係非常密切，以至於有人把哈達瑜伽與減肥、美容、治療緊緊地聯係在一起。如果是這樣，真是太好瞭。因為如若你果真身材苗條瞭，容顔美麗瞭，粗身健康瞭，那你的心意也容易平順安靜。
　　但是，盡管有很多人非常努力地學習哈達瑜伽，結果卻並不相同：對有些人似乎有效，對另一些人效果卻不明顯。這是為什麼？
　　通過哈達瑜伽，我們是否會變得身材苗條、容顔美麗、身體健康，取決於諸多要素，哈達瑜伽中的體位練習僅僅隻是其中的一個部分。單純的體位練習是否就有減肥、美容或治療之效果？顯然，這是不確定的。這樣說是一種經驗。
　　人的身體很復雜，根據瑜伽哲學，人身有五鞘。第一鞘就是我們的粗身鞘。一般人學習哈達瑜伽就是在鍛煉這個粗身鞘。除瞭粗身鞘，就是能量鞘，再就是心意鞘、智性鞘和喜樂鞘。粗身鞘和能量鞘關係密切，粗身鞘的效果，取決於能量鞘提供的能量，沒有能量的供應，沒有能量鞘的完善，粗身鞘就不可能“健康”。類似地，心意鞘和能量鞘以及粗身鞘的關係也十分密切。
　　我們常常說，瑜伽鍛煉的核心是修心，這個心是心意。《瑜伽經》開篇就說，瑜伽的根本在於控製人的心意波動。心意得到瞭控製，我們的能量鞘就會發生變化，我們的粗身鞘也就會得以改善，我們就會容顔美麗、身體健康、心意平和。對心意的有效控製，可以保證我們的能量鞘功能正常，保證我們的粗身鞘得到最大限度的保養和調理。獲得好身體的關鍵不是單一的，需要有整體的身體觀，要從粗身鞘、能量鞘、心意鞘以及智性鞘的整體修正來解決。還可以通過我們的喜樂鞘來處理我們整體的問題。如果不懂得身體的復雜性並找到有效的處理方法，怎麼可能僅僅通過體位練習來達到減肥、美容、理療等一般性目標呢？
　　必須指齣，哈達瑜伽有著一套完整的養生之道。古老的哈達瑜伽重點不在粗身鞘的養生上，它隻是把身體作為達到三摩地這一境界的通道。而當代的哈達瑜伽則把重點轉移到瞭粗身鞘的鍛煉和粗身的調整上，這就使它放下瞭更高的目標，而追求較低的目標，這可以說是一種“倒退”。體位練習，甚至體位加上呼吸練習等，並不能從根本上解決我們心意的問題。唯有作為整體的哈達瑜伽，纔能最終有效地處理養生問題。
　　哈達瑜伽“避免女人”的真相
　　《哈達瑜伽之光》說：“在（習練的）開始階段，應該避免火、女人和長途旅行。”（1∶61）而另一部著名的哈達瑜伽經典《希瓦本集》（TheSivaSamhita）則說：“女人……財富都是瑜伽的障礙。”（5∶3）這些經文給我們瑜伽人的印象似乎是，在瑜伽修習中，不應接近女人，要避免和女人在一起。那麼，“避免女人”究竟是什麼意思？在瑜伽修習中，真的不該和女人在一起？
　　我們知道，在吠陀和奧義書時代，有不少女性仙人或女性大瑜伽士。那時，整個社會沒有對女性的歧視，在社會中男女各自發揮著自身的作用。在早期奧義書時代，女性的地位也很高，有不少大成就者。比如，《大林間奧義書》中雅伽瓦卡亞的妻子梅特麗伊，就是一位齣色的女性覺悟者。在上古的神話中，也有很多大神是女性，包括智慧的、藝術的女神等等。但到瞭後來，女性在社會中的地位逐漸下降，直到我們在《哈達瑜伽之光》等經典看見的要“避免女人”的話語。
　　從父權製社會結構的特點來看，傳統的靈性也具有父權製特點。它把靈性的中心落在男性、力量、苦行、整體、理性的一麵，而忽視或排斥女性、陰性、瑣碎、感性的一麵。在靈性的道路上，它堅持認為，女性所包含的感性、情緒等等為靈性發展的障礙。同時，在父權製下，一般女性也基本沒有接受吠陀教育的機會，修行往往是男性的權利。那時的人們普遍認為，女性那極具誘惑性的身體對於男性是一種緻命的“誘惑”，它會擾亂男性的理性和力量。這一父權製的靈性結構，無法不排斥女性、感性、快感、情緒、物質享用等。
　　世上各大傳統大部分的修持之道，也基本受製於這樣的結構特點，這也是軸心時代開始以來形成的一種靈性態度，並一直影響著社會。即便到瞭今天的現代社會，依然還有很多人排斥女性、感性、陰性的一麵。正因為如此，在很多修持者那裏，依然存在著因為男女二元化而引發的痛苦和張力。
　　不過，盡管“避免女人”的話語隨處可見，但在諸如《希瓦本集》《哈達瑜伽之光》等經典中，已經很大程度上改變瞭對女性以及女性力量的不閤理態度。在瑜伽修持中，哈達瑜伽注意到瞭女性力量（薩剋蒂）的重要性。甚至可以說，沒有薩剋蒂就沒有哈達瑜伽的最高成就。但即便如此，我們也應該看到，這些經典中有些經文的確不易理解，甚至容易被誤解。
　　女性的情緒、感情、肉身，與傳統上對靈性的理解之間，確實存在著較大的張力。但是，張力不等於抗拒。近代印度教改革派先驅、瑜伽大士室利·羅摩剋裏希那，也時時提醒弟子要“避免女人和金錢”，但是在他這裏，“避免女人和金錢”的真實含義是，修行者要避免外界的誘惑和對外物的貪婪，而不是避免和女性接觸。
　　現實中，如今有大量的女性在習練瑜伽，有一般層麵的哈達瑜伽習練，也有非常高深的智慧瑜伽和虔信瑜伽的修習。傳統父權製的修持觀已經不適應現代社會。但是，無論怎樣，作為修持者，避免外界的誘惑和對外物的貪婪，而專注內在、專注自我，卻是對任何瑜伽修行者的始終不變的要求。
　　當然，在具體的瑜伽實踐中，我們依然需要注意，在瑜伽練習的前後，最好不要有激烈的性活動，但這絕不是以否定女性、感性和世俗為前提的。
　　……

前言/序言

　　自序
　　因緣，還是因緣。
　　自2005年參與翻譯瑜伽典籍以來，我心係瑜伽已有多年。
　　瑜伽於吾輩有何意義？
　　靜觀自我，深深覺知：瑜伽不僅可以促進身體健康，也促進心智清明，還推動我們尋找自我真性，達到安心之境。
　　在過去幾年，因各種因緣，在一些地方就瑜伽主題做瞭若乾講座，得到不少瑜伽朋友的肯定。有學生提議整理，我也覺得值得，故有此小書。
　　書雖小，但已注入我之體力、智力和精力，更彌散著我對生命的敬畏和愛。
　　願它是一盞小燈，點亮你心中的神性之燈；
　　願它是一泓泉水，可以解除你心中的乾渴；
　　願它是一片彩霞，裝扮你廣闊的性靈天空；
　　願它是一種真愛，溫暖你在世孤單的旅行。“瑜伽文庫”總序
　　古人雲：關乎人文，化成天下。人之為人，其要旨皆在“文-化”也。
　　中華文明源遠流長，含攝深廣，在悠悠之曆史長河，不斷攝入其他文明的諸多資源，並將其融會貫通，從而返本開新、發閎揚光，所有異質元素，俱成為中華文明不可分割的組成部分。古有印度佛教文明的傳入，並實現瞭中國化，成為華夏文明肢體的一個有機部分。近代以降，西學東漸，一俟傳入，也同樣融築為我們文明的固有部分，唯其過程尚在持續之中。尤其是上世紀初，馬剋思主義傳入中國，並迅速實現中國化，推進瞭中國社會的巨大變革……
　　任何一種文化的傳入，最基礎的工作就是該文化的經典文本之傳入。因為不同文化往往是基於不同的語言，故文本傳入就意味著文本的翻譯。沒有文本之翻譯，文化的傳入就難以為繼，無法真正兌現為精神之力。佛教在中國的紮根，需要很多因緣，而前後持續近韆年的佛經翻譯具有特彆重要的意義。沒有佛經的翻譯，佛教在中國的傳播就幾乎不可想象。
　　隨著中國經濟、文化之發展，隨著中國全麵參與到人類共同體之中，中國越來越需要瞭解更多的其他文化，需要一種與時俱進的文化心量與文化態度，這種態度必含有一種開放的曆史態度、現實態度和麵嚮未來的態度。
　　人們曾注意到，在公元前8－前2世紀，在地球不同區域都齣現過人類智慧大爆發，這一時期通常被稱為“軸心時代”。這一時期所形成的文明影響瞭之後人類社會2000餘年，並繼續影響著我們生活的方方麵麵。隨著人文主義、新技術的發展，隨著全球化的推進，人們開始意識到我們正進入“第二軸心時代”（theSecondAxialAge）。但對於我們是否已經完全進入一個新的時代，學者們持有不同的意見。英國著名思想傢凱倫·阿姆斯特朗（KarenArmstrong）認為，我們正進入第二軸心時代，但我們還沒有形成第二軸心時代的價值觀，我們還需要依賴第一軸心時代之精神遺産。全球化給我們帶來諸多便利，但也帶來很多矛盾和張力，甚至衝突。這些衝突一時難以化解，故此，我們還需要繼續消化軸心時代的精神財富。在這一意義上，我們需要在新的處境下重新審視軸心文明豐富的精神遺産。此一行動，必是富有意義的，也是刻不容緩的。
　　在這一嶄新的背景之下，我們從一個中國人的角度理解到：第一，中國古典時期的軸心文明，是地球上曾經齣現的全球範圍的軸心文明的一個有機組成部分；第二，曆史上的軸心文明相對獨立，缺乏彼此的互動與交融；第三，在全球化視域下不同文明之間的彼此互動與融閤必會加強和加深；第四，第二軸心時代文明不可能憑空齣現，而必具備曆史之繼承和發展性，並在諸文明的互動和交融中發生質的突破和提升。這種提升之結果，很可能就構成瞭第二軸心時代文明之重要資源與有機部分。
　　簡言之，由於我們尚處在第二軸心文明的萌發期和創造期，一切都還顯得幽暗和不確定。從中國人的角度看，我們可以來一次更大的覺醒，主動地為新文明的發展提供自己的勞作，貢獻自己的理解。考慮到我們自身的特點，我們認為，極有必要繼續引進和吸收印度正統的瑜伽文化和吠檀多典籍，並努力在引進的基礎上，與中國固有的傳統文化，甚至與尚在湧動之中的當下文化彼此互勘、參照和接軌，努力讓印度的古老文化可以服務於中國當代的新文化建設，並最終可以服務於人類第二軸心時代文明之發展，此所謂“同歸而殊途，一緻而百慮”。基於這樣樸素的認識，我們希望在這些方麵做一些翻譯、注釋和研究工作，齣版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。這就是我們組織齣版這套《瑜伽文庫》的初衷。
　　由於我們經驗不足，隻能在實踐中不斷纍積行動智慧，以慢慢推進這項工作。所以，我們希望得到社會各界和各方朋友的支持，並期待與各界朋友有不同形式的閤作與互動。
　　“瑜伽文庫”編委會
　　《瑜伽之海》第2版序言
　　瑜伽，一門古老而又常新的身心靈藝術。
　　瑜伽，從涓涓細流匯成瞭一條綿延不絕的長河，從遠古奔湧而來。
　　瑜伽，這條長河與世界各個傳統相遇、相交、相融，慢慢成瞭宏偉的瑜伽之海——壯觀、美麗、包容、喜悅、平靜、和諧、開放……
　　這瑜伽的海啊，包含著種種的可能。
　　我在這瑜伽之海中暢遊，窺探她的美景，享受她的滋養，觸摸她的喜悅，感知她的和諧，沉浸在她的開放和自由中。
　　這本小書，是我在瑜伽之海裏暢遊的點滴記錄。
　　這次再版隻修訂瞭個彆文字，願您喜歡。
　　Namaskar!
　　王誌成
　　2016年8月20日

評分☆☆☆☆☆

很精緻的一本書，印刷質量很好，慢慢看。

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