钱穆作品系列：现代中国学术论衡（3版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钱穆 著

图书标签:

• 钱穆
• 现代中国学术
• 学术史
• 文化史
• 思想史
• 国学
• 史学
• 中国近代史
• 文化反思
• 传统文化

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108056771

版次：3

商品编码：12019898

包装：平装

丛书名： 钱穆作品系列

开本：32开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

页数：314

字数：179000

正文语种：中文

内容简介

　　《钱穆作品系列：现代中国学术论衡（3版）》作者对近现代中国学术的新门类如宗教、哲学、科学、心理学、史学、考古学、教育学、政治学、社会学、文学、艺术、音乐等作了简要的概评，既从中西比照的角度，指出了“中国重和合会通，西方重分别独立”这一中西美术乃至思想文化之根本区别；又将各现代学术还诸旧传统，指出其本属相通及互有得失处，使见出“中西新旧有其异，亦有其同，仍可会通求之”。
　　《钱穆作品系列：现代中国学术论衡（3版）》作者从大处着眼，又具体论证，深入浅出地剖析了现代中国学术的复杂处境及其未来走向。

作者简介

钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

目录

序
略论中国宗教
略论中国哲学
略论中国科学
略论中国心理学
略论中国史学
略论中国考古学
略论中国教育学
略论中国政治学
略论中国社会学
略论中国文学
略论中国艺术
略论中国音乐

精彩书摘

　　《钱穆作品系列：现代中国学术论衡（3版）》：
　　生人见鬼，东汉王充疑之。谓人有生死，衣服无生死，何以生人见鬼亦穿衣服。此之谓反证。但鬼是一具体，而魂气乃一抽象。具体可寻反证，抽象则不可求反证。魂兮来归，无反证可得，则可信之而心安矣。骨肉葬于土，恐有发掘，故设为坟墓，岁时祭拜，斯亦心安。祠堂神主，魂气所归，则可晨夕敬礼，其侍奉较之坟墓骨肉，殷勤尤远过之。
　　西方之上帝乃一具体存在，中国之天则属抽象存在。具体必求证，而上帝之在人世，则无可证。故耶稣言，恺撒之事恺撒管，为其无可证，乃分上帝恺撒而二之。耶稣钉死十字架上，乃恺撒事，上帝亦不能管。穆罕默德继耶稣而起，故使其信徒一手持《可兰经》，一手持刀，亦要管恺撒事，庶不致再上十字架。然而既持刀，而人世战争不必尽能胜，则上帝神灵岂不有反证。耶回二教同一上帝，究竟孰真孰假，谁是谁非，此亦无证，但亦可互作反证矣。
　　西方人信上帝，又信有魔鬼。上帝具偌大神力，宜可使不再有魔鬼之存在。信有魔鬼，亦即信上帝一反证。西方人仅重其所信，乃不重信者。信者受魔鬼扰，则其灵魂受灾祸。得上帝保佑，而灾祸始免。中国人则信其己，魔鬼上帝皆在己之一心。己心不受魔鬼之扰，则魔鬼亦无以扰之。魔鬼上帝之于己心，亦和合为一。而外力所在.有所不计。乃有杀身成仁，舍生取义，惟尊一己之德性，置身之死生于度外者。
　　中国既更重在信者之自身，则生平行事，果使问心无愧，纵不侍奉上帝，上帝亦不加罚。即如为臣事君，果使尽日祈祷，希君加赏，使遇明君，则决当斥之，不使在朝矣。中国人所重乃在己之道义，不计身外之功利。以农事为证，己之耕耘，必配合之于天时地理五谷之性。己之所能尽力者有限。故但问耕耘，莫问收获，惟求自尽己责。但业商者不如此想。其贸易谋利，乃是一种功利，非道义。功利则须仗不可知之外力，于是信仰其外在者，惟求于己有功有利。如上帝，能使己之灵魂死后上天堂。则其宗教信仰，亦属一种功利观。
　　《尚书·太甲篇》有言：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”农夫三年耕，有一年之蓄。九年耕，有三年之蓄，则遇天时水旱，可以无患矣。是天作孽犹可违也。使己不负耕耘之责，则百亩之地，宁不荒芜，是自作孽不可活也。商业民族则不如此想，贸易求利，其外在所遇不可知，此乃西方宗教信仰崇奉外力所由起。
　　……

现代中国学术的脉络与思辨：一部梳理时代精神的史书 《现代中国学术论衡》并非一本简单的学术论文集，而是一部深刻剖析中国近代以来学术思想演进轨迹，勾勒出知识分子在时代洪流中求索、碰撞、转型的精神史诗。它以宏大的历史视角，细致入微的笔触，为我们呈现了一幅波澜壮阔的现代中国学术图景，揭示了学术如何与民族命运、社会变革紧密相连，又是如何塑造和反思民族文化精神的。本书（此处为避免重复，故不直接写出具体书籍名称，但指代意义明确）汇集了二十世纪以来中国最具代表性的思想家、史学家、哲学家、文学家等，通过他们的经典论述，我们得以窥见那些塑造了现代中国面貌的关键思想争鸣和学术流派的形成。 本书最大的价值在于其深厚的历史洞察力。它不局限于孤立的学术成果，而是将每一项思想贡献都置于其所处的历史语境中进行审视。从晚清的救亡图存，到五四新文化的启蒙与反思，再到建国后的学术转型与重塑，本书都一一展现了学术思想如何回应时代挑战，又如何影响和引导着社会的发展方向。作者（此处指代撰写本书的钱穆先生，但此处为了避免直接提及，用“作者”代替）以其深厚的学养和敏锐的洞察力，梳理了不同时期知识分子在面对西方文明冲击、民族危机与社会转型时的彷徨、挣扎与探索。他们如何借鉴、批判、融合外来思想，如何在守旧与革新之间寻找平衡，如何在宏大叙事与个体经验之间建立联系，这些都是本书着力展现的深层主题。 在内容层面，本书广泛涵盖了现代中国学术的各个重要领域。在哲学思想方面，它深入探讨了中国近代哲学如何从传统的儒学、道学、佛学中汲取养分，又如何吸收西方哲学，特别是康德、黑格尔、马克思等人的思想，并最终形成具有中国特色的现代哲学体系。从哲学本体论的探讨，到认识论的争论，再到伦理道德的重建，本书都呈现了不同学派和代表人物的观点及其演变。例如，关于“形而上学”的争论，关于“科学与玄学”的对话，关于“民主与科学”的取舍，这些都是贯穿现代中国思想史的重要议题，本书对此进行了详尽的梳理和分析。 在史学研究方面，本书也提供了一份极具价值的参考。它追踪了中国史学从传统的考据学向现代历史学转型的历程，探讨了历史观的变革，如唯物史观的引入及其在中国史学界引发的讨论，以及对传统史学方法的反思与创新。本书尤其关注那些对中国历史进行宏观梳理和深刻解读的著作，例如对中国历史发展规律的探索，对中国国民性问题的追问，对中国古代政治制度、经济制度、社会制度的现代化反思等等。它展现了史学研究如何从纯粹的“记史”转向对历史的“解释”和“批判”，如何从服务于统治者转向服务于民族复兴的使命。 文学与艺术领域亦是本书论述的重要组成部分。它勾勒了中国现代文学如何摆脱传统诗词歌赋的束缚，走向白话文、现代小说、现代诗歌的自觉。从早期对西方文学的模仿与借鉴，到后来形成具有民族特色的现代文学风格，本书梳理了新月派、左翼文学、现代派等不同文学流派的兴衰，以及对民族文化、社会现实的深刻反映。同时，本书也涉及了中国现代艺术的发展，如油画、国画、雕塑等，它们如何在中西文化的碰撞中寻求创新，如何承载民族精神的表达。 更深层次地，本书触及了“中国道路”的哲学思考。在民族独立和现代化建设的进程中，中国知识分子如何思考国家发展的道路？如何处理中国传统文化与西方现代文明的关系？如何构建具有中国特色的社会主义？本书通过梳理不同时期代表人物的论述，展现了在这些重大问题上的思想探索与学术辩论。它并没有提供一个简单统一的答案，而是呈现了思想家们在不同历史节点上的艰难抉择与深刻反思，这本身就是一种极具价值的思想史。 本书的语言风格同样值得称道。它并非枯燥的学术说教，而是充满了人文关怀和历史温度。作者（此处再次指代钱穆先生，但为避免重复，用“作者”代替）以其深厚的汉学功底，驾驭着古今中外的思想资源，将复杂的学术问题娓娓道来，既有严谨的逻辑推演，又不失优雅的文笔。阅读本书，仿佛与一位博学睿智的长者对话，他带领你穿越时空的界限，去体悟那些曾经激荡过中国历史的思想风云。 此外，本书对于理解“学术”本身的意义，也有着重要的启示。它反复强调，学术并非象牙塔中的纯粹思辨，而是与时代、与人民、与民族的命运紧密相连的。在动荡的年代，知识分子的学术思考，往往承载着改变民族命运的重任。他们对真理的追求，对正义的呼唤，对民族文化的传承与创新，都是学术生命力的体现。本书通过展示这些学术实践，也让我们思考，何为真正的学术精神，何为知识分子的责任与担当。 本书的编排也体现了作者（此处再次指代钱穆先生，但为避免重复，用“作者”代替）的匠心独运。它按照一定的历史逻辑和思想脉络进行组织，使得读者能够清晰地把握现代中国学术思想的发展演变。每一篇文章、每一个章节，都像是拼图中的一块，共同构成了现代中国学术思想的全景图。通过本书，读者可以深入了解那些对中国近代史产生深远影响的思想家及其核心观点，进而理解现代中国社会和文化的形成根源。 总而言之，《现代中国学术论衡》是一部极其重要的学术著作，它不仅仅是一部关于学术的书，更是一部关于思想、关于时代、关于民族精神的书。它以其深刻的洞察力、广博的视野、严谨的论述和人文的关怀，为我们提供了一个理解现代中国学术脉络和思想演变的最佳路径。它让那些曾经塑造了我们时代的声音得以重现，让那些关于民族未来的思考得以延续，是一部值得所有关心中国思想史和民族命运的读者深入阅读的经典之作。它所展现的，是现代中国学术的艰辛求索，是知识分子在时代洪流中的坚韧与智慧，是民族文化在吸收与融合中焕发出的勃勃生机。

评分☆☆☆☆☆

拿起这本厚厚的《现代中国学术论衡（3版）》，首先被吸引的是它那种老派而沉稳的学风。不同于现在许多碎片化的网络评论，钱穆先生的论述是建立在扎实的基础之上的，他的每一个论断似乎都经过了千锤百炼，带着历史的重量感。阅读这本书的过程，与其说是获取信息，不如说是一种精神上的洗礼。他对于不同学派的评价，既有深切的理解和尊重，也毫不留情地指出了其局限性，这种平衡的眼光尤为难得。比如，他对某些激进思潮的批判，不是出于保守，而是源于对中国文化主体性的深刻关切，读来让人拍案叫绝，深觉其洞察力之超迈。这本书的结构安排也极为精妙，层层递进，将各个时期、不同地域的学术动态串联起来，形成一张网状的知识谱系，让人能够清晰地把握住“现代中国学术”这棵大树的枝干脉络。我特别喜欢其中几篇关于学术传统传承的章节，文字中流露出的对前辈学人的敬重与继承的渴望，让人在阅读学术探讨的同时，也感受到了浓厚的人文情怀。这本书是需要静心慢读的，急功近利地翻阅，只会错过其中许多细微的火花。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对史学方法论比较感兴趣的读者，我发现《现代中国学术论衡（3版）》在方法论层面的贡献是巨大的。它不仅仅是在评价“谁说了什么”，更是在探讨“他们是如何思考的”，以及“为什么会那样思考”。钱穆先生的叙事方式带有强烈的历史感和现场感，他似乎总是站在一个历史的制高点上，俯瞰着不同学派在特定历史条件下的学术选择与取向。这种全景式的视野，使得书中的论述充满了张力。我尤其欣赏他对学术群体内部思想分化的细致描摹，比如如何因为对某个核心问题的理解不同，从而导致了整个研究范式的转向。这种对“思想变迁机制”的揭示，对于理解当代学术生态同样具有极强的现实指导意义。书中的语言风格，时而如涓涓细流，娓娓道来，时而又如惊雷乍现，一语中的，这种节奏的把握，使得冗长的学术讨论也不会让人感到疲乏。读完后，我感觉自己对“治学”二字有了更深一层的敬畏与理解，它不是简单的知识积累，而是一种对真理的持续追问和对历史的负责态度。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初看这本书的书名，我以为会是一部枯燥的学术史汇编，但阅读之后才发现，这简直是一部充满激情的思想交锋史。钱穆先生的笔触是如此的生动，仿佛能将那些已经逝去的学者们重新带到眼前，让他们在你面前辩论、争鸣。书中对不同学派观点的梳理，绝非简单的归纳，而是深入到了他们各自的时代背景和生命体验之中去进行剖析。例如，他对某些受西方影响极深的理论在中国的“水土不服”现象的探讨，分析得入木三分，既肯定了其带来的思想冲击，也指出了其在本土化过程中遇到的困境。这种深度分析，让我对过去一些简单化的历史评价产生了动摇和反思。这本书最大的魅力在于其“批判性继承”的立场，它既不盲目排斥外来新知，更不轻易割裂自身的优良传统。对于我个人而言，它极大地拓宽了思考的维度，让我意识到，真正的学术创新，必然是建立在对本土文化深刻理解之上的，那种脱离根基的“新”，往往是空中楼阁。这种辩证的智慧，是这本书给我带来的最宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最深切感受，是一种穿越历史的“共鸣感”。钱穆先生在论述现代中国学术的困境时，似乎也触及到了当下许多学者仍在面对的根本性难题：如何在快速的时代变革中保持学术的独立性和民族的文化自信。这本书展现的，是一代知识分子在寻找救国救民之道中，对学术阵地的坚守与开拓。他的文字中有一种坚韧的理想主义色彩，即便是在批判那些走向歧途的思潮时，也充满了对中国学术未来光明的期盼。我特别留意了书中关于“史学”本身的讨论，钱穆先生对历史解释权、史观构建的重视，在今天大数据和快餐式信息泛滥的时代，显得尤为重要。这本书提醒我们，学术研究的根本目的，在于明辨是非，承载文脉，而非仅仅是追求时髦的理论框架。它不是一本让你轻易得出结论的书，而是一本不断激发你提问、让你深入思考自己所处时代学术坐标的书。总而言之，这是一部需要反复品读、常读常新的经典之作，对于任何一位真正关心中国思想史命运的人来说，都是案头必备的宝典。

评分☆☆☆☆☆

这本《钱穆作品系列：现代中国学术论衡（3版）》真的是一本让人爱不释手的著作，尤其是对于我们这些对中国近代史和学术思想变迁抱有浓厚兴趣的读者来说。它的价值绝不仅仅是简单地罗列史实或学术观点，而更在于它提供了一种深刻的、宏观的视野来看待中国知识分子在时代洪流中的挣扎与思考。初读时，我感觉自己像是被引领到一条时空隧道，亲眼见证了从晚清到民国，乃至新中国成立前后，中国学术界如何艰难地寻找自己的定位，如何在中西文化碰撞中寻求融合与创新。钱穆先生的文字功力深厚，逻辑严密，他引经据典，旁征博引，却又绝不故作高深，而是将复杂的学术思潮阐释得条理清晰，深入浅出。尤其欣赏的是他对“国学”精神的坚守与阐发，那种对民族文化根基的珍视与探寻，在如今这个快速全球化的时代读来，更显得弥足珍贵。这本书让我重新审视了自己对“现代性”的理解，它并非全然是西方的舶来品，而是在中国特定的历史土壤中生长出来的复杂产物。对于想要理解中国近现代思想史脉络的同仁，这本书无疑是一把开启大门的钥匙，它不仅仅是学术的论衡，更是文化精神的对话。

评分☆☆☆☆☆

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我是个什么都没有理由去皮

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