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內容簡介

【餘世存“立人三部麯”包括《盜火與革命》《安身與立命》《世道與人心》，是餘世存二十餘年來近代人物寫作的完整呈現，組成瞭近現代中國的紀傳體敘述。書中傳主百名，涉及人物數百位，跨越曆史近兩百年，幾乎囊括瞭近代中國所有的重要人物。寫作對象從清末民初以來的曆史推手和弄潮兒，轉嚮邊緣的“怪力亂神”和被誤解、被忽視的人們，作者堅信在這個時代，前人的人生能夠為我們提供人格的坐標和導航。
【《世道與人心》的主角是求道者或知識分子，他們專注於治心，或繼往聖絕學，或開一代新風，或以身作則，成就全新的人格。近代以來，中西方文化碰撞、激蕩，對於代錶“道統”的中國知識人而言，似乎永遠存在著選擇的問題，儒釋道耶迴，哪一種纔是個體安頓和文明轉型的藥方？作者將這種艱難的摸索與蛻變稱為“被悶熟的成長曆程”，而書中從龔自珍到顧準的人物譜係，正是現代中國人的精神軌跡。

作者簡介

餘世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文係。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、誌願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻奬”。當代zui重要的思想者之一，被稱為“當代中國zui富有思想衝擊力、zui具有曆史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。
已齣版的主要作品：《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《傢世》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。

目錄

自序　應是鴻濛藉君手 /001

為天地立心
武　訓：迴嚮塵世的聖愚 /003
王鳳儀：儒傢的慧能 /013
袁煥仙：軌萬有之一行 /023
龔自珍：衰世中的詩人 /029
宋　恕：罪己與問人 /044
弘　一：性命呈萬有 /050
熊十力：天不喪斯文 /061
陳寅恪：大成至學 /072
梁漱溟：直道行時自覺者 /090
王明道：我必得見他的公義 /102
林同濟：人格與價值 /109

為生民立命
張　謇：天地之大德曰生 /117
王闓運：最後的帝王師 /133
徐繼畬：睜眼看世界 /141
嚴　復：新知舊法之間 /148
蔣光慈：當文學遇到革命 /152
聞一多：多麵真名士 /164
顧　準：我已經哭過瞭 /169
錢理群：告彆的時刻到瞭 /177
晏陽初：人類之子 /188

為往聖繼絕學
黃　侃：何敢特立而獨行 /209
劉文典：狂與真 /219
吳清源：超男的神話 /223
蔣廷黻：權宜的人生事業 /227
傅斯年：陽氣不足的知識精英 /236
丁文江：學術與政治 /243
張蔭麟：曆史學傢的識見 /256
費孝通：大師的中國榮辱 /264
高爾泰：美是自由的象徵 /271
何炳棣：傢天下中的個人關懷 /275
唐德剛：自立而後立言 /282

精彩書摘

李叔同：性命呈萬有
民國以來不斷有四公子、京城四少之說，他們因為傢世、際遇而較早地展露其纔華，但多數也終於公子狀態、止於少年纔氣。少年李叔同就是這樣一個公子哥兒。他的父親曾經在吏部做官，後在天津改營鹽業，傢境富有。李叔同天生聰慧，攻讀過四書、《孝經》《毛詩》《左傳》《爾雅》《文選》等等，對書法、金石尤為愛好。十三四歲時，篆字已經寫得很好，十六七歲時曾從天津名士學填詞、書法。他的聰明纔情在十八九歲時，就已經發展到巔峰瞭。
但跟公子哥兒們不同的是，李叔同不僅得瞭中國文化的形，還得瞭中國文化的精神。即使生活在小康狀態，他也必須有社會關懷，憂時傷世；李叔同在優哉遊哉之際寫下瞭大量憂國憂民，充滿入世精神，甚至帶有憤世嫉俗激進色彩的詩文。康梁變法失敗後，十八歲的李叔同到上海刻印明誌：“南海康梁是吾師！”孫中山辛亥革命成功的時候，他譜一麯慷慨激昂的《滿江紅》以誌慶喜。
1905年，二十五歲的他在國內無所事事，於是東渡日本留學。首先在學校補習日文，同時獨立編輯《音樂小雜誌》，又編有《國學唱歌集》一冊。除在東京美術學校學習油畫外，他還在音樂學校學習鋼琴和作麯理論；同時又師從日本戲劇傢研究新劇的演技，與同學組織瞭第一個話劇團體“春柳社”。1910年畢業迴國，任職天津高等工業學堂圖案教員。1913年，上海《太平洋報》創刊，李叔同被聘副刊畫報主編。《太平洋報》停辦後，應老友經亨頤之聘，到杭州浙江第一師範學校擔任圖畫和音樂教員，改名李息，號息翁。他在浙江第一師範初任教時寫過《近世歐洲文學之概觀》《西洋樂器種類概況》《石膏模型用法》，介紹西洋文學藝術各方麵的知識。他教的圖畫，采用過石膏像和人體寫生，在國內藝術教育上是一個創舉。音樂方麵，他利用西洋名麯作瞭許多名歌，同時又自己作歌、作麯，對學生灌輸瞭新音樂的思想。後來成名的豐子愷的漫畫、劉質平的音樂，就是他一手培養起來的。
李叔同在杭州期間，跟夏丏尊、馬一浮等人來往密切。在他們的影響下，他對佛教産生瞭興趣。1917年舊曆正月初八，馬一浮的朋友彭遜之忽然發心在虎跑定慧寺齣傢，李叔同恰好也在那裏，他目擊當時的一切，大受感動，也就皈依三寶，拜瞭悟老和尚為皈依?師。
1918年舊曆七月十三日，李叔同結束瞭學校的教務，決心至虎跑定慧寺皈依師從瞭悟老和尚披剃齣傢，正式名為演音，號弘一。

梁漱溟：直道行時自覺者
梁漱溟在北京長大，受傢人寵愛，到六歲時還不會穿褲子。他上瞭四所小學，學的都是初淺的知識。但他一旦開智啓濛，就開始瞭自我求知之路。
十四歲時，梁漱溟開始思考人生苦樂問題。他覺得自己的傢境尚好，受父母疼愛，卻常常苦悶不樂；而傢中的女工，天天做飯、洗衣、乾雜活，辛苦得很，卻臉上常有笑容，並不覺苦。這種思考與佛學閤拍，因此梁漱溟拼命看佛書，在佛學的殿堂裏登堂入室。十八歲時，梁拒絕父母為其訂婚，十九歲開始茹素，三十歲一直想齣傢。
在中學期間，梁漱溟崇拜年級低於自己的郭人麟：“其思想高於我，其精神足以籠罩我。”梁尊稱其為“郭師”，課餘常去討教，並將他的談話整理成冊，冠名“郭師語錄”。被人諷之“梁賢人遇上郭聖人”。但梁漱溟卻珍惜這一經曆，他曾說：“我一嚮狹隘的功利思想為之打破，對哲學始知尊重。”梁崇拜的另一個人是同學甄元熙，甄鼓勵他剪辮子，介紹他加入京津同盟會。
梁先生的這些異乎尋常的舉動在外人看來荒誕不經，這一類的舉動也幾乎伴隨瞭他一生。1942年年初，梁漱溟在日軍的炮火下逃生之後給兒子寫信說道：“我不能死。我若死，天地將為之變色，曆史將為之改轍。”但考察梁先生行跡，我們可以肯定，他的這種言論，絕非齣於狂妄，也非齣於自戀，而是人格的自我期許，是對自我精進的要求。
20年代在北平，梁漱溟講演《人心與人生》，要聽眾付費，聽者每人一元。這個主意是梁漱溟自己想的：“是真想讓人來聽，或因花過錢而注意聽，否則不免有人隨便入座並不真有興趣聽。”但他又主動關心那些沒錢的學生，後來成為哲學傢的唐君毅，因故沒聽，就收到梁漱溟托彆人帶給他的五元錢。同時他又好布施，自己花銷少，卻經常接濟有睏難的人。他的方式很獨特，送的錢不要還，但藉他的錢必須要還。一位友人忘記歸還，他竟前去索債。

顧　準：我已經哭過瞭
二十多年來，“顧準熱”幾乎沒有消退過。但二十多年來，能像顧準那樣活齣一種時代命題的人格和思想仍有待人們去發現、傳播。這是“群集環境”的悲哀，當其中的歌詠隊員在歌頌前賢時，當代的精神正在受難，當粉絲們頌揚同代流行的一如成功人士般的纔學時，時代的“犧牲”仍在無人聞問地獻祭。
文明的階段性演進多是以新的悲劇終結前一個悲劇。前悲劇中的角色經過沉澱開始示現其實相，而新悲劇中的角色還在名相中沉淪，在本能中匍匐在時勢權力之下。布羅茨基說過這類悲劇，它無非是社會或年代沿革路綫的一時變易。時過境遷，粉絲及其時賢偶像都會過去，被消費的前賢仍是難以企及的悲劇英雄。布氏說：“在真正的悲劇中，毀滅的不是英雄，而是歌隊。”
我最初聽到顧準的名字大概是九十年代初，那時常到舒蕪先生傢聊天，有一次聽他講到“文革”革掉文化，大傢都是人格矮化的政治難民，很少有人活齣瞭自己，但有一個叫顧準的人瞭不起。他在最黑暗的年代能夠反思革命、理想主義，是一個聖徒。從舒蕪先生的話語裏，我聽到瞭他的絲絲遺憾，後來明白那是反求諸己的懊悔、慚愧。我那時年輕，正有些理想主義，對顧準要迴到“經驗主義”的反思並沒有多少興趣，但對他的“反潮流”精神和人格力量仍敬佩不已。
我翻讀顧準的文字，樸實、思辨、真誠，有早期革命黨人的理想情懷和力道。毫無疑問，顧準是性情中人，“文革”中，趙人偉藉給顧準一本英文的《茵夢湖》，顧準看完，還給趙時說：“我已經哭過瞭。”顧準是思想傢，他們那一代人的知識儲存中，很重要的一塊是馬剋思主義，馬剋思們的思辨文風也給瞭他們影響，但他們中能夠跳齣馬剋思影響的人不多。因此，我也一度以或苛刻或寬容的眼光去看顧準的文字，最後的結論是，他的生活值得緻敬，他的心路值得同道者讀取，他的言路思路對今天讀者心智的挑戰、啓迪，似乎是不夠的。很久以後，一個朋友說起顧準一類的思想者，說他們在極端年代言說的常識，對後極端年代的人已經不構成智力的意義，他們更具有符號一類的意義。這也是一些“知識的傲慢”對顧準們挑剔的原因之一。
但顧準仍有革命黨人和傲慢的知識人所不及之處，那就是他眼裏無權威。一些知識人掉書袋不說，甚至言必稱引政治宗教權威、文化權威，等而下之稱引流行或說當令的大咖。但顧準是他自己，在詩人認斯大林為爸爸的年代，顧準批評斯大林，說他“以道德規範式的規律吹噓、粉飾太平的理論來描寫社會主義經濟……這個理論體係，看來是注定要垮颱的”。
顧準確實沒有為後人提供足夠的思想資源，但他學以緻用的能力卻為很多人所不及，如他在“文革”前極為精準的預言：“中國政治空氣的大改變將從一年以後開始。”
我對顧準的閱讀是很錶麵的，讀其書，想其人，我能夠同情地理解他，但他也太有局限瞭，太“單嚮度”瞭。文明史的豐富性、人性的復雜，在他那裏，隻有智力可以顧及或無須抵達。他一生追求有意義的生活，睜眼即要過無時無刻不在思考的生活，但1970年9月16日的日記，顧準寫道：“休息日無事可做，處於無思慮狀態，這是第一次。”這就是他那一代革命者、思想者的精神。他可能難以想象孔子的話，天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮。他可能難以理解中國文化，易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
追求意義大概是顧準那幾代人的人生使命。就像高爾泰給北島看他在牢改營裏寫的文字，比火柴盒稍大的紙片上，是上萬的文字，這是他在非人狀態裏的人性思考，即使當時毫無希望得見天日，他也要用文字建立與這個世界的聯係。因此，在這裏引證孔子或中國文化的高明就不免輕薄，須知顧準和高爾泰們是在地獄般的情境裏做齣擔當的。
1971年元旦，顧準感慨：“老瞭，沒有年輕時迎新的豪情和對未來的無窮希望瞭。昨晚深夜不寐，縈繞於心的是爐子會不會滅，和吃飯等一些生活瑣事。而今天早晨看爐子是滅瞭，晨九時半匆匆去看錶演，一下子加瞭太多混煤，爐子又滅瞭第二次。可見即使是我縈係於心的事情，在這新一年的第一天中也是極不順利的。有時也想到，我這一生恐怕已經算做瞭結論，以後是殘生餘年，無復可産任何貢獻之處，活下去不過是活下去而已……”而在七年前，顧準翻譯過熊彼得的名著《資本主義、社會主義與民主主義》，熊氏說過，“在民主法治製度缺失的群集環境，道德上的限製和文明的思想方法或感覺方法突然消失，……使我們麵對誰都知道、可是誰都不願正視的各種毛骨悚然的事實……”
活齣顧準那樣的人生，究竟值不值得？顧準可能想過這一問題，但他還是那樣活瞭。隻有對自己時代有清楚認知的人纔明白顧準的平易而健康、溫情而堅定。2005年，我齣版瞭《非常道》，收錄瞭顧準的幾則話語，其中一則是：“文革”初期，孫冶方坐牢之前，曾與顧準一起住牛棚，一起勞改。顧準對孫冶方說：“反正我是受瞭那麼多罪，再也不要連纍你瞭。我的手上沒有血。”這後一句話，很多人曾引過，但隻有度過非常年代的人纔明白它意味著什麼。如果轉型年代的人也明白它意味著什麼，當然更好。
三四年前，我在寫作解讀易經的《大時間》時，無意中發現人的命卦係統，在梳理北半球上韆曆史人物時，查齣顧準是跟萊布尼茨、米沃什、黑塞、陳寅恪、卡夫卡等人同命，屬於大過卦人。大過，是一切建築乃至上層建築的脊梁，它孤獨地撐起一方天地，承擔起全部的重量。但在曆史的風暴鏇渦中它該如何渡過，如何麵對驚濤駭浪？如果有滅頂之災怎麼辦？中國的先哲給大過卦係辭說，君子以獨立不懼，遁世無悶。我為這類發現曾經長久地驚奇，但在書中，無論是陳寅恪，還是顧準，我隻是列入，沒有做更多的說明。也許，每一個生命與這個世界（時間和空間）的深刻聯係還有待將來揭開其秘密。
顧準經受瞭歲月的淘洗，隻要人們對世界的理解越接近本質，人們對顧準的理解也就越接近真實。在中國生活中，顧準是極少能給人安慰的現代資源。莊子曾有寓言說明人生社會的某種虛妄：偉大的唐堯想把天下讓給許由，許先生不要；鴯子見過唐堯後來見許由，許由問他，唐堯給你加持瞭什麼？鴯子迴答說，偉大的堯對我說，要講仁義，要講是非。許先生說，那你何必再來見我！你已經被唐堯的仁義是非洗過腦瞭，你已經不明白天道瞭，你隻以為假仁假義的人道是對的！
以此寓言來看顧準的一生，寜不讓人感慨?！天道好還，但天道在哪裏？詩人說過，不要踏過露水，因為有過人夜哭。顧準就是在那黑夜裏歌哭人道主義的人。

前言/序言

自序　應是鴻濛藉君手
　 收錄在這部書裏的文字時間跨度長達二十年，集中寫作的時間也長達十年，因此文字的不整齊不統一是明顯的。青春期的誇飾，謀稻粱時的鋪陳，人生階段的心態轉移，都影響瞭我的文字。好在這是記人論人的文字，讀者既能看到我“飛揚跋扈”的一麵，也能看到我剋製自己、白描敘事的一麵；既能看到我“服務的”英雄主義一麵，也能看到我“專斷獨裁”的一麵。
　 其實我提請讀者參與的是讀書中人物。自青年時代起，我就有“野心”為筆下的人物“蓋棺定論”，這也是2000年以來我有十年時間連續來頌揚“當代漢語貢獻奬得主”的一大因緣，我希望在散亂的史書、意識形態評判之外，為當代社會貢獻我個人“論世知人”的人生坐標。在寫作中，我盡可能把眼前所見的材料熔鑄到筆下，拋開我個人的主觀不說，即使這些材料，仍足以“開捲有益”。
　 雖然這些文字部分曾以《中國男》和《大民小國》之名結集，但重新整理纔發現，我寫近現代史上的人物已有一百多篇（限於傳主齣生時間等原因，本書刪掉瞭不少當代人），其中有不少文字為我珍愛，尚未跟讀者見麵。這次能以閤集的形式齣現，實在是一大因緣。自十年前《非常道》等書不約而同掀起瞭“民國熱”，直到今天，關於現代史的當代著述還少有可觀可流布之作。作為一個誤撞入曆史寫作領域的人，我對讀者的歉疚難以言說。
　 不少人問我，這些紀傳、評傳寫瞭什麼？迴到我身上，二十年來，或者說最近十年，我完成瞭從青年到中年的轉換，從激昂走嚮從容，有人說是從魯迅走嚮瞭鬍適，從憤青走嚮瞭文化主義，從西化走嚮瞭綜閤……我相信這些轉變是真實的，但沒有變的仍是理想、曆史的善和正義。我相信我的文字一直都在籲請世道人心的創造和安頓，一直在捍衛人類的正義和認同；當然，更為關鍵的，我在文字中交代瞭自己，二十年來，我都不像個“說書人”，我都不是沒話找話的人，不是以寫作刷存在感的人。
　 在選擇人物時，我一度不免受製於時代和知識精英的喜好。在2005年至2010年的寫作期間，我為之作傳的多是現代史上的主流人物，是“五四”新文化運動以來的曆史推手和弄潮兒，多為“早期偉大的中國國民黨人和早期偉大的中國共産黨人”（陳丹青語）。寫這些人，如林覺民、瞿鞦白等，既“政治正確”又“知識正確”，極為順手。他們的人生至今讓當代人奉為楷模，他們的言行早已成為後人“聞而起興”的典範。當然，我也發現瞭主流或颱海兩岸今天都不免忽略的人，如武訓。我理解自己，不僅是以司馬遷的紀傳體在寫筆下的人物，也是像王維、柳宗元、劉禹锡等人為六祖慧能寫碑銘一樣，為其證明正名。
　 這些年來，“民國熱”成瞭文化齣版界的一大闆塊，打開媒體，經常看到熟與不熟的作者談論民國人物。讀多瞭，我有一種厭倦，甚至羞於看到自己的名字成為媒體上的“點綴”。雖然，談論民國人物，既是新聞齣版媒體自身的需要，也有寫作者的名利滿足。寫作者本來也有“吃人”一說，我自己也不僅“吃”過老子，更幾乎“吃”盡瞭民國人物。隻是在網絡時代，50後、60後與90後的作者具有一樣的知識資源，如何不隻是做“文抄公”，不做百度或維基百科的拼湊者，如何不做一種觀念、時尚話語的錶達者，或政治知識正確的詮釋者，是我需要“突圍”的。
　 因此，在曆史劄記、隨筆之外，我的“曆史散文”之路也有縱深演進。我反思過曆史寫作，何以大傢談曆史人物時多有“先入之見”？有時看一個標題就明白作者想藉古人說什麼話，甚至明白作者是五毛、國粉、儒粉還是“杮油黨”，是80年代的齣土翻案史觀、90年代的細節史觀、知乎粉還是果殼粉。那麼，研讀曆史人物，我們如何保證自己的客觀公正，如何纔能還原一個曆史人物的生存狀態和內心情態？“中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。”這一“禮義”在當下不過是某種“時勢權力”。這也是我努力嚮太史公看齊的一個原因，我希望紀傳一個人物，不是讓讀者受到哲理啓示或教育什麼的，而是引導其人生或生命參與進來，其中有真、有善，有人生或曆史百年的罪苦和美感。
　 我的“突圍”是多方麵的。我們當代中國人受教育以來，即對階級分析爛熟於心，但在今天卻很少有人以之觀察筆下的人物。研讀《易經》時，我明白中國文化也極重“時、位”。對一個人的人生階段和社會地位不曾有深入瞭解，我們又怎麼談得上懂人知人？因此，我後來為媒體寫瞭一組文字，隻從謀生理財的角度寫一個人，這樣寫時，不免理解曆史人物的言行何以會有那麼大的反差。以魯迅、鬍適為例，魯迅隻是溫飽有餘，中産不足；而鬍適則是今天“成功人士”般的文化人都未必比得上的中産，盡管他們都有國士之心力和纔能，但身份、地位的選擇和差異也對二人的言路思路有影響。我也寫過一組商人，職業商人為傳統四民社會階層的末流，但近代以來地位漸起，他們在近代中國起過非常大的作用，我寫他們，仍希望落實到個體本位上來，在傳統縉紳階層嚮土豪或工商文明的棟梁轉型的時代，還原他們的生存狀態。
　 隨著對中西文化的深入理解，我對曆史人物的關注也自覺轉嚮邊緣者。如果說年輕時隻以為理想的變法者、改革者、革命者，“五四”青年，現代化的倡導和推動者纔活得有意義，纔是真理的化身，纔是安身立命的正當有效者；後來的我明白，一個社會的個體成員在立身處世方麵有多種選項，他們從每一方嚮齣發都能抵達圓滿究竟。正如本書幾乎隻以材料紀傳的“儒傢慧能”、如慧能一樣“目不識丁”的王鳳儀老人所說，“真理唯一，但其道路非一”
　 我後來也在主流社會關注的人群之外，選擇瞭不少堪稱“怪力亂神”的人物，如算命的袁樹珊、道教的復興者陳攖寜、反中醫的餘雲岫等人。盡管“中國邏輯”“反智”一類的說辭仍懸在國人頭頂，提醒我們在現代世界生存應立足於可溝通的理性；但怪力亂神是東西方社會都有的現象，是人們仍“日用而不知”的領域。有學者認為，在移動互聯帶來的多維時空或高維時空裏生存，怪力亂神的現象都能為人理解，為人把握。在武訓、孫祿堂這樣的草根麵前，知識精英或許失語無語，但他們仍是中國文化的一大基礎。曾有哲人專論本國文化的“聖愚”現象，那麼我們中國文化的這一類草根聖賢算是什麼現象呢？
　 因此，我關注的曆史人物從以治世為主，到逐漸側重治身、治心，我盡可能打撈在中國立身的多樣可能。其實，與其說陳攖寜、餘雲岫治身，梁漱溟、熊十力治心，不如說他們一樣在治世。傳統的說法，儒傢治世，道傢治身，佛傢治心。儒釋道在近代閤流，早已使我們中國人從中都獲得安身立命的思想資源，落實在自己的人生中不過有所側重而已。在這個意義上，新文化運動以來的主流精英算是治世者，邊緣人物算是側重治身治心者。我們今天都知道，這些主流邊緣隻是一時一地而已，他們都有為我們奉為經典的時候，也有為我們看輕看淡的時候。
人生社會的結構是否隻有身、心、世三重？人們能否“跳齣三界”？中國文化以為，數成於三。其實在係統結構的三分之外，還有內外、主流邊緣的二元分工，時空的四象五行結構。任何一種係統結構隻是方便說法，我們今天也都知道，任何分工分類本質上是一體不二的。就如今天大量的“治身”者，他們把日子落實在飲食、養生健身上瞭，他們未必抵達瞭陳攖寜、孫祿堂們的治身極緻，但他們至少明白瞭治身如不跟治世結閤，治身就不過是霧霾中的呼吸，穹頂下的食色。
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