齣版社： 中國人民大學齣版社
ISBN：9787300228006
版次：1
商品編碼：11957570
包裝：平裝
開本：16開
齣版時間：2016-06-01
頁數：496
具體描述
內容簡介
《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯到獨聯體的當代倫理思想分彆作瞭比較係統的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先後。這樣編章，按國傢和地區分彆闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地瞭解和認識有關國傢和地區的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現成資料和研究成果。作者簡介
宋希仁，中國人民大學哲學院教授、博士生導師。1993年10月獲國務院頒發的政府特殊津貼，2010年11月獲中國倫理學會終身成就奬。國傢社會基金項目“馬剋思恩格斯道德哲學研究”結項成果入選2011年度“國傢哲學社會科學成果文庫”。 主要著作有：《不朽的壽律》、《倫理與人生》、《人生哲學導論》、《日本采風》、《倫理的探索——從蘇格拉底到馬剋思》、《西方倫理思想史》（閤著）、《馬剋思恩格斯道德哲學研究》，主編《道德觀通論》等，發錶學術論文若乾篇。目錄
目錄Contents
第一章當代日本倫理思想/
第一節嚮當代倫理學的過渡/
第二節戰後日本倫理思想的流派/
第三節日本當代倫理學的形成和基本內容/
第二章當代印度倫理思想/
第一節印度倫理學的界定與流派/
第二節甘地的非暴力倫理思想/
第三節奧羅賓多的神聖人生論/
第四節拉達剋裏希南的精神宗教/
第五節尼赫魯的人道主義倫理思想/
第六節當代印度倫理思想關注的主要問題/
第七節當代印度倫理思想的基本特點/
第三章當代韓國倫理思想/
第一節日本殖民統治時期的倫理思想/
第二節經濟恢復和發展時期的倫理思想/
第三節70年代的倫理思想/
第四節80年代的倫理思想/
第五節新倫理觀的興起/
第四章當代朝鮮主體倫理思想/
第一節主體倫理思想的哲學基礎及特點/
第二節主體倫理學的基本範疇/
第三節主體倫理學關於道德品質的思想/
第四節主體倫理學的人生觀/
第五節主體倫理學的一般理論問題/
第五章當代新加坡倫理思想和道德建設/
第一節新加坡倫理思想形成的曆史背景/
第二節新加坡道德建設的特色/
第三節新加坡的婚姻傢庭道德/
第四節新加坡的道德教育/
第六章當代英國倫理思想/
第一節直覺主義倫理思想/
第二節非認識主義理論/
第三節功利主義倫理學/
第四節批評功利主義的理論/
第七章當代法國倫理思想/
第一節莫尼埃的人格主義倫理思想/
第二節馬裏坦的新托馬斯主義倫理思想/
第三節薩特的存在主義倫理思想/
第四節勒維納的現象學倫理思想/
第五節當代法國倫理思想的特點及發展趨勢/
第八章當代美國倫理思想/
第一節元 倫 理 學/
第二節自然主義價值論/
第三節正當理由理論/
第四節倫理學中的相對論與實在論/
第五節規範倫理學/
第六節心理學倫理思想/
第九章當代德國倫理思想/
第一節價值倫理學/
第二節維特根斯坦和維也納學派/
第三節存在主義倫理學/
第四節人道主義倫理學/
第五節哈貝馬斯的話語倫理學/
附錄從蘇聯到獨聯體倫理學的演變/
第一節蘇聯倫理學發展的曆程/
第二節以人道主義為主流的倫理學/
第三節應用倫理學的開發與研究/
第四節倫理學教育的基本情況/
後記/
精彩書摘
序言《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯到獨聯體的當代倫理思想分彆作瞭比較係統的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先後。這樣編章，按國傢和地區分彆闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地瞭解和認識有關國傢和地區的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現成資料和研究成果。
本書對每個國傢倫理思想的闡述，著眼於當代，大體說來，對西方幾個國傢，力求全麵闡釋在倫理思想史上或在當代占有一定地位的倫理學派及其代錶人物的倫理思想和理論體係。對東方國傢，則根據各國文化和倫理思想的特點以不同的方式錶諸文字。對有些國傢，力求闡述其倫理思想和理論體係，如印度、日本。對有些國傢要從總體上綜閤闡釋其倫理思想、理論體係或道德觀念，如朝鮮、韓國、新加坡。對前蘇聯，本書寫作時蘇聯尚未解體，在成書過程中原蘇聯解體，形成以俄羅斯為主體的獨聯體。鑒於這種特殊曆史情況，該書附設瞭“從蘇聯到獨聯體倫理學的演變”，並由兩位作者親赴俄羅斯作瞭追蹤考察，補充瞭蘇聯解體後的獨聯體倫理學研究狀況。這樣可以使讀者大體瞭解從蘇聯到以俄羅斯為主體的獨聯體倫理思想的變化。
這個變化對我們來說雖始料未及，但對研究那個地區和國傢的倫理思想的演變，總結道德建設和理論研究的經驗、教訓來說，還是難得的時代機遇和曆史資料。對朝鮮和韓國當代倫理思想的闡述，注意到其曆史沿革和傳統倫理思想的統一性，同時又按照現有不同社會製度下的不同意識形態，分彆以不同的形式闡述和介紹。當代韓國在擺脫殖民統治之後，倫理思想經過幾個不同時期，其傳統倫理思想逐步嚮現代轉換，呈現齣多元化的趨勢。朝鮮則由於獨特的社會主義製度和意識形態，形成瞭一元化的主體倫理思想體係，因此本書對其采取瞭特殊的處理方法，比較係統地按其理論體係介紹瞭主體倫理思想的基本內容。
本書對各國當代倫理思想的闡述體例大體一緻，也有些差彆，內容多少也不均衡，但這並不妨礙對東西方倫理思想的總體認識和對各國當代倫理思想的把握。特彆值得一提的是，參加本書寫作的作者，除個彆作者外，大多有在有關國傢留學或訪學的經曆。他們不但精通外語，而且親臨考察，深入研究，對所研究的異國倫理文化確有體驗和真知。英國當代倫理思想，由英國威爾士大學教授裏查德?諾曼參與撰寫，為本書增添瞭中英連璧、東西閤作的氣氛。其他西方國傢當代倫理思想的撰寫，也都是以作者的專門研究為基礎的。
倫理精神是民族精神和時代精神的積澱，是倫理文化的精華。倫理思想史的研究，就是要通過對曆史上發展著的倫理思想的梳理，把握其倫理精神，以便從總體上，從更高的觀點上，去審視不同民族和國傢倫理思想發展的特殊形態，尋求人類倫理思想發展的規律性，解讀復雜多變的當代社會生活掩映著的倫理精神真諦。
西方倫理精神在曆史上的發展波瀾麯摺、異說紛呈，但從總體上看，明顯地具有前後相繼的遞進性和邏輯的一貫性。盡管追溯文化源頭可見東方文化的影響，但希臘文明確是西方倫理文化的搖籃。一般來說，古希臘倫理思想反映著進入文明時代的歐洲先進民族的倫理精神。其主要特徵是探求城邦公民應有的品德和普遍行為法則。在理論形態上，它采取瞭“德性論”的形式，錶現為重理性和責任的精神。中世紀的歐洲呈現齣上帝與皇帝、教會與國傢二元統治，其倫理思想則在基督教神學形式下尋求客觀的、絕對的原則，其價值導嚮轉嚮注重個人對上帝和國傢的關係，宣揚子民和臣民的靈魂拯救以及對上帝和國傢的絕對義務，在教會統治和君主專製範圍內，推行信仰和服從的倫理。值得注意的是，從古希臘經過希臘化時期和羅馬帝國時代到中世紀的2000多年間，倫理思想逐步走嚮瞭極端：從感性主義發展到理性主義，再走到神秘主義；從現世的個人原則發展到理想的世界原則，再走到超世的上帝原則；從倫理主觀主義發展到倫理客觀主義，再走到倫理絕對主義。起初說“人是萬物的尺度”，後來說“理念是萬物的尺度”，再後來就喊齣“上帝是萬物的尺度”。事到極端必自反。隨著近代資本主義經濟的發展和社會轉型，哲學和倫理學又迴到對人的思考，歐洲各國相繼發生瞭提倡人道主義的啓濛運動，這是曆史的、邏輯的必然。
經過啓濛精神熏陶的近代西方社會，被稱為市民社會。這個市民社會在資本主義經濟、政治和文化迅速發展的基礎上，力求使道德與市民的自由和社會的秩序相適應，錶現齣一種追求自由與禮法統一的倫理精神。這種倫理精神力量驚人，它把民眾拉到自己身邊，給他們權利，同時讓他們盡到自己應盡的義務。在這裏，個人有權用這樣那樣的方式生存和發展，社會公眾也有權要求個人按照適當的方式去完成應做的事情。就是說，一方麵，市民社會必須保護它的成員的個人自由，保障他們的財産和權利；另一方麵，個人也必須尊重市民社會的權利，接受律法的一定約束。在這種權利與義務統一的倫理關係中，客觀的倫理精神，就是黑格爾所說的“活的善”，就是法與福利的統一，不僅是個人福利，而且是他人福利；不僅是特殊福利，而且是普遍福利。當代西方倫理學的各種理論體係，從其積極意義上說，無非是站在不同立場上，力圖反映社會利益關係的要求，錶達某種閤理的倫理精神。如果把這種倫理精神化為一個道德調節的實踐原則，那就是以強調個人權利和自由為基礎的個人利益與他人利益、私人利益與公共利益相結閤的原則。各派倫理學說盡管在哲學、政治觀點上有種種分歧，但主張這種結閤倫理則是幾百年來的主流傾嚮。在這裏，包含著一個人類社會生活必要的調節原則，即個人與社會相結閤的原則。結閤就是原則。結閤得好，就是倫理關係的公正和大順；結閤得不好，就有失公正，就會産生社會秩序的混亂。這種閤理結閤的倫理關係，是由每個民族、每個國傢去實現的。因此，它和一切事物一樣，要隨著時間、空間條件的變化而變化，要在曆史的發展中去實現。它涉及製度、權力、傳統和極其復雜的社會行動，不可能有普遍適用的解決辦法。可以說，這種結閤在一定曆史時期和國傢采取什麼形態，歸根到底是以其經濟製度為轉移的，而社會經濟製度的發展是由社會生産力的發展決定的，而不是由某個理論傢提倡什麼決定的。人類文明史的發展已經證明瞭這個基本法則。有些理論傢不明白或不承認這個道理，總是企圖找齣普遍適用的解決辦法，設計“永恒正義”的倫理模式，結果不是陷入空想，就是在抽象定義中進行煩瑣議論。這一點也適用於對東方倫理思想的認識。
世界文化是多元的，在發展過程中相互影響、相互滲透的情況也是極為復雜的，很難作齣簡單的東西、南北劃分。通常所說文化研究中的東方、西方的劃分，在理解上也有諸多歧義，但作為比較研究的一個視角已是約定俗成，而且也有一定的文化和政治意義。所謂東方倫理思想，就是指亞非地區各民族和國傢的倫理思想。與西方不同，東方倫理思想的發展是多源頭的，其源流獨立傳承、穩定一貫，雖有橫嚮交流和西方文化的影響，但始終保持同一源流的主流特色。按一般說法，東方倫理思想在曆史上形成瞭五大區域，即以印度為中心的南亞文化區，以中國為中心的東亞文化區，以古波斯為中心的中亞文化區，以阿拉伯為中心的西亞文化區，以埃及為中心的非洲文化區。當然，換一個視角，也可以如亨廷頓所說，“從七八個文明來看世界”，避免二分範式的簡單化，但也不是所謂“西方與非西方”那種西方中心論的劃分。如果從文化源頭上看，從佛教文化、儒學文化、伊斯蘭教文化為三大動脈
看東方倫理思想的發展，那麼，可以相應地劃分為三大倫理文化區域，或稱三大倫理文化圈。
以印度為中心的南亞倫理文化，鮮明地體現著印度傳統的倫理精神。這種倫理精神是以
印度教和佛教奧義為主導，在古老的種姓製度基礎上形成的。它崇拜超世的大梵精神和普遍
的靈魂轉世，強調業報和解脫，追求以個人剋己自製維係等級關係的倫理秩序。在這種倫理秩序中，它強調用忍讓和普遍愛來實現個人與他人、個人與社會之間的和諧。印度的傳統倫理精神在南亞和東亞地區有著久遠的影響。在嚮現代社會轉型的過程中，這一文化區正在發生深刻的變化：一方麵力求穩定傳統倫理道德，並不時地發起傳統文化的復興運動；另一方麵，又不斷吸取新觀念，嚮西方和現代化國傢學習，力求營建一種神聖道德與世俗道德結閤的倫理生活；更有從崇拜神佛嚮遵從人道的轉變，倡導以人為本，為人服務，積極實現當世幸福和社會公正。這種新思潮已開始形成係統的理論，與世界性現代思潮相匯閤。
中國傳統倫理思想源遠流長，在其發展過程中，形成瞭兼容並蓄的中華文化圈，雖然曾
接受過印度佛教文化的影響，到宋明時期形成儒釋道閤流的倫理文化，但從主流和本質上看，還是以傳統的儒傢思想為主導，在宗法製度基礎上形成的尊尊、親親的倫理。它崇尚天人閤一、廓然大公；強調禮法和聖賢人格的統一，注重修身治世、大順之道。其厚德載物、自強不息、以和為貴的中華倫理精神，對東亞地區和周邊國傢及世界華人群體，都有深刻的影響，其中尤以日本為典型。日本被稱為“中國文明的後代”，它以其固有的神道教為主導，融閤佛教、儒學倫理文化，形成兼容並蓄又獨具特色的大和精神。現代日本積極吸取西方文明成果，注重權利與義務平衡的現代倫理，成為東方進入現代化國傢實現東西倫理文化結閤的典型。
阿拉伯倫理文化是以伊斯蘭教為紐帶的多種倫理文化的融閤。它在發展過程中，較早地
接受瞭希臘文化、基督教文化和印度文化的影響，同時又以穆斯林精神強烈地保持其獨立性，並在西方和中西亞地區發揮自己的作用。阿拉伯倫理自古貫徹著對安拉的絕對信仰，錶現
齣普遍的宗教虔誠和民族統一的整體精神；強調敬畏和服從，重視現世生活體驗和禮法束行，提倡剛毅、忍讓、誠信、公正等美德，追求命運前定與意誌自由閤一的人生理想。在從傳統嚮現代轉化的過程中，隨著民族獨立和革新運動的發展，在阿拉伯世界普遍興起要求平等、自由和社會公正的思潮，錶現齣強烈的現代民主傾嚮；同時又保持著伊斯蘭教傳統倫理的連續性和穩定性，以不同的形式強化著律法禮規，堅持宗教信仰和履行社會義務；在傢庭、職業和公共生活中貫徹敬愛互助、盡職盡責的道德要求；在阿拉伯世界各民族間提倡統一、閤作和民族集體主義精神。
如果把東西方倫理思想從總體上作一比較，我們可以列齣許多明顯的差彆，如西方倫理
思想比較重視理性傳統和科學根據，東方倫理思想比較重視悟性啓示和日用體驗；西方倫理
思想比較強調個人本位和個人權利，東方倫理思想比較強調整體精神和道德義務；西方倫理
思想比較長於理論體係的建構和邏輯論證，東方倫理思想比較重視社會規範的確立和個人心
性修養，等等。參見宋希仁主編：《中國倫理學百科全書?東方捲》，總論；《中國倫理學百科全書?西方捲》，總論，長春，吉林人民齣版社，1993。
但是，東西方倫理文化和文化的其他領域一樣，有異也有同。就其共同點來說，東西方倫理思想都體現著人道主義精神，並且日益強烈地追求人道主義精神；東西方倫理思想都以不同方式強調人倫關係的和順和社會秩序的公正，在現代化的過程中，更要求人類的平等和社會的公正。如果再作進一步歸納概括，可以說追求自由與秩序，就是東西方共同的倫理精神。巴爾紮剋說得好：“對於會讀曆史的人來說，可以發現有一條令人贊賞的邏輯法則在發展著；在這一邏輯法則中錶現瞭整個人類像一個整體一樣活動著，像一個獨一無二的精神那樣思索著，並步伐整齊地實現其行為。”當然，這是就人類曆史發展的規律來說的，曆史在發展、人類在進步，但這決不是一帆風順的，更不是整齊劃一的團隊行進。
人類倫理生活的發展受製於社會經濟、政治的發展和曆史進程，也決定於人的發展程度。盡管東西方各民族、各國傢的發展，要經曆不同生産方式和社會形態的更迭和對立，但隨著人類擺脫人對人的依賴、人對物的依賴，嚮著自由全麵發展的時代進步，東西方倫理都將或先或後地進入實現自由與秩序的時代，那時每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，個人的自由和社會的秩序將達到更高的和諧。站在這樣的高度俯視當代正在形成的多極世界，理性地分析東西方和各大國間的分歧，就會看到，分歧遠遠沒有全球的共同利益和人類的共同目標更重要。和平與發展，仍是當代世界倫理秩序的客觀要求。地球人類的整體性和相互依賴性，要求人類超越國傢、民族、文化、宗教和製度的差彆，同舟共濟，通力閤作，推進全球夥伴關係和精神文明。任何無視人道和正義的行徑，都會受到人類道義的譴責和進步力量的反對。這就是說，東西方倫理文化的交流，還會隨著各種利益衝突的存在而遇到種種障礙，人類道德理想的實現還須經過種種磨難和鬥爭，但是，求同、融會、和閤，是東西方倫理精神發展的大趨勢，它必將伴隨經濟全球化、社會信息化的進程，以及爭取和平和進步的鬥爭，不斷孕育人類倫理新秩序。距今2300多年前的中國思想傢荀卿說：“斬而齊，枉而順，不同而一，夫是之謂人倫”(《荀子?榮辱》)。東西方倫理精神將帶著各自的民族特色，以不同的方式，取長補短，強治而齊；應時以變，校枉而順，進入和而不同的新境界。
宋希仁謹識
前言/序言
《思想的航標：穿越時代的精神地圖》 內容概要 《思想的航標：穿越時代的精神地圖》是一部旨在勾勒人類思想發展脈絡的宏大著作。它不拘泥於某一特定領域，而是以一種更為廣闊的視角，審視從古至今，人類在認識世界、改造世界過程中所形成的各種關鍵思想體係，以及它們如何相互影響，共同塑造瞭我們今天的認知圖景。本書並非對單一哲學流派的梳理，也不是對某個曆史時期觀點的匯編，而是一次跨越時空的思想旅程，意在揭示那些驅動人類文明前進的、最根本的精神動力。 本書的結構設計匠心獨運，並非按照時間順序或學科門類來劃分，而是以“思想的航標”為隱喻，選取瞭若乾最具代錶性和啓發性的思想主題，如同在茫茫思想海洋中指引方嚮的燈塔。每一個“航標”都代錶著一種核心的思考方式，一種對人類存在、社會結構、知識本質或價值判斷的獨特迴應。作者以紮實的史學功底和深刻的哲學洞察力，深入淺齣地解析這些“航標”的形成背景、核心內涵、發展演變以及它們在不同時代所引發的變革。 捲一：認識的黎明——探尋真理的源泉 捲一聚焦於人類對“認識”本身這一永恒主題的探索。從古代文明中萌發的理性主義萌芽，到啓濛時代對經驗的強調，再到近現代對認知局限性的反思，作者將帶領讀者迴溯人類理解世界方式的演進。這裏將探討古希臘哲學傢對“邏各斯”的追求，中世紀經院哲學的邏輯構建，文藝復興時期人文主義對人本的迴歸，以及近代科學革命如何重塑瞭我們對客觀實在的認知。本書特彆關注那些挑戰傳統認知模式的“思想革命”，例如哥白尼的日心說如何顛覆瞭地心說的宇宙觀，笛卡爾的“我思故我在”如何確立瞭個體意識的主體性，康德的先驗唯心論如何劃定瞭人類認識的邊界。 此外，捲一還會深入分析不同文化背景下對“真理”的不同理解。它會考察東方哲學中關於“悟道”與“直覺”的闡釋，與西方理性分析的路徑進行對比，而非簡單地進行優劣評判，而是展現瞭人類在追求真理過程中，其思維方式的多樣性與互補性。本書旨在呈現一個多維度的認識論圖景，強調認識並非單一路徑的綫性發展，而是一個復雜、動態且充滿張力的過程。 捲二：秩序的構建——社會與政治的思想圖景 捲二將目光轉嚮人類如何組織社會、構建政治秩序的思想探索。從早期部落的規則形成，到城邦的民主實踐，再到民族國傢的興起，本書將梳理不同時代人們對“何為善的社會”的設想。我們將看到古羅馬法學對法律精神的奠定，中世紀封建製度下權力與義務的分配，以及現代政治哲學中對自由、平等、正義等核心概念的持續爭辯。 本書將重點分析那些深刻影響瞭世界政治格局的思想體係，如柏拉圖的《理想國》對哲學王統治的構想，亞裏士多德對城邦政治的分類與分析，馬基雅維利對權力運作的現實主義洞察，霍布斯、洛剋、盧梭的社會契約理論及其對現代民主製度的深遠影響。同時，本書也會審視那些試圖超越傳統權力結構的激進思想，例如馬剋思關於階級鬥爭與共産主義的理論，以及後現代主義對權力話語的解構。 捲二並非簡單陳述政治思想傢的觀點，而是著重分析這些思想在不同曆史時期如何被實踐，它們如何塑造瞭社會現實，又在何種程度上受到瞭社會現實的製約與改造。本書將揭示，政治秩序的思想並非凝固不變，而是與人類的社會形態、經濟發展以及文化觀念相互交織，不斷演進。 捲三：存在的沉思——個體、意義與價值的追問 捲三深入到人類存在的根本性追問，探討個體生命意義、道德價值以及終極關懷的哲學思考。從古人的生死觀，到宗教的慰藉與啓示，再到現代存在的虛無與荒謬感，本書將呈現人類在麵對有限生命時，如何尋求超越與安頓。 本書將考察那些塑造瞭人類道德觀念的偉大思想，如古代的倫理準則，宗教教義中關於善惡的論斷，以及近代以來功利主義、義務論、德性倫理學等多元視角的湧現。作者將分析這些道德理論如何指導人們的行為，又為何在實踐中常常麵臨睏境。 同時，捲三將重點探討現代社會中個體存在的睏境。尼采關於“上帝已死”的宣告如何引發瞭價值真空的焦慮，薩特的存在主義如何強調自由選擇的沉重，以及弗洛姆對現代人疏離感的診斷。本書將呈現，在後工業化、高度原子化的社會中，個體如何重新尋找生命的意義，如何麵對孤獨與失落。 本書在捲三中，並非提供一套普適性的答案，而是鼓勵讀者進行自我反思。它通過呈現不同思想傢對這些根本性問題的獨特解答，引導讀者認識到，關於存在與價值的追問，是一個開放性的、個體化的過程。 捲四：未來的迴響——思想的創新與融閤 捲四著眼於當代的思想前沿，審視正在發生或即將發生的重要思想轉變。它將探討科學技術發展對人類思維方式的衝擊，例如人工智能、基因編輯等對生命倫理、自由意誌的挑戰。本書將關注那些試圖整閤不同學科知識、構建新的思想體係的努力，例如係統論、復雜性科學等如何影響我們理解世界的方式。 捲四還將關注跨文化交流與思想融閤的趨勢。在全球化日益加深的今天，不同文化背景下的思想碰撞與藉鑒，正以前所未有的方式重塑著人類的認知。本書將探討東方智慧與西方理性如何尋求共鳴，以及新的“世界主義”思想的可能形態。 最後，捲四將迴歸到“思想的航標”這一主旨，強調思想的生命力在於其不斷創新與自我更新。它鼓勵讀者成為積極的思想探索者，在時代的浪潮中，找到屬於自己的精神航標，為構建一個更具智慧、更富關懷的未來貢獻力量。 本書特色 《思想的航標：穿越時代的精神地圖》的顯著特點在於其宏大的敘事視野與深刻的思想穿透力。作者力求在紛繁復雜的思想史中，提煉齣那些最核心、最持久的價值與洞見，為讀者構建一幅清晰而富有啓發的精神地圖。本書並非枯燥的哲學史羅列，而是通過生動的語言、精妙的論證，將抽象的思想轉化為鮮活的生命體驗。它鼓勵讀者跳齣學科的圍牆，在不同思想的交匯處，發現新的可能性。 本書對“沒有內容”的處理是其核心價值所在：它不迴避思想的爭議與局限，不鼓吹某種單一的理論優越性，而是呈現思想發展的多嚮性與復雜性。它所包含的，是對人類智慧深度的探索，是對不同時代精神風貌的描繪，是對永恒哲學命題的持續追問。本書的價值在於它所激發的思考，而非預設的結論。它是一次邀請，邀請讀者一同踏上這場波瀾壯闊的思想之旅，去發現屬於自己的精神航標。
用戶評價
評分這本書給我的感覺是，它將倫理學從“如何行動”的實用層麵，徹底拉迴到瞭“如何思考”的純粹形而上領域。它成功地構建瞭一個精密的理論迷宮，但這個迷宮似乎是為關在象牙塔內的哲學傢們設計的。書中對技術倫理、環境倫理等新興領域的討論，雖然有所涉及，但都蜻蜓點水，很快又迴歸到對康德、尼采、福柯等經典人物的再次闡釋和細化。我原以為會看到一些關於數字隱私權、基因編輯等前沿議題的深入辯論，但這些現實議題僅僅被當作引齣更高層理論思辨的跳闆。整本書下來，我得到的是一套更犀利的哲學工具，用來解構既有的觀念，而不是一套可以直接用於指導我們當下社會決策的道德藍圖。它更像是一本高精度的哲學“顯微鏡”，讓你能看清每一個概念的內部結構，但當你抬頭尋找如何應對眼前的社會風暴時，這架顯微鏡卻顯得有些笨重和無力。
評分坦白講，閱讀過程是一種智力上的巨大挑戰，但樂趣也恰恰源於此。這本書的行文節奏非常緩慢，每一個論點的推進都像是在小心翼翼地鋪設精密機械的齒輪，生怕一個微小的偏差就會導緻整個邏輯鏈條的斷裂。它強迫你放慢呼吸，去關注那些日常討論中被輕易忽略的詞語的邊界和內涵。比如，它對“他者性”的闡釋，細緻入微地剖析瞭薩義德、列維納斯等人的觀點差異，這對於提升我們對多元文化衝突的理解是極有幫助的。然而，這種對細節的過度沉迷，有時會讓人産生一種“迷失在樹林裏”的感覺。在討論瞭十幾個小概念之後，我常常需要停下來，閤上書本，努力迴想一下，這一切的追根溯源，最初想解決的那個宏大問題究竟是什麼。這本書的價值在於其深度挖掘，但代價是犧牲瞭必要的廣度和流暢性。對於習慣瞭快餐式閱讀的讀者而言，這無疑是一次需要極高專注度和耐心的“思想健行”。
評分這是一部沉穩、博學，但略顯沉悶的作品。作者的知識儲備令人敬佩，他毫不費力地在現象學與分析哲學之間穿梭自如，對不同學派的交鋒有著深刻的洞察力。然而，這本書的敘事聲調始終保持在一個近乎平鋪直敘的學術腔調上，缺乏那種能激發讀者內心共鳴的“激情”或“危機感”。倫理學，在我看來，應該是關於人類如何在充滿不確定性的世界中做齣艱難抉擇的學問，它應該帶有一絲溫度，一份對人類境遇的關懷。但在這本書中，溫度似乎被精心地過濾掉瞭。閱讀它，更像是在聆聽一場由頂尖學者進行的、關於“什麼是倫理”的百科全書式的匯報，信息量巨大，邏輯完美，但缺乏一種能夠真正打動人心的力量。我仿佛在閱讀一份詳盡的學術檔案，而非一本能引領我進行深刻自我反思的“思想之書”。
評分這本被熱炒的“當代外國倫理思想”，我滿懷期待地翻開瞭它。首先映入眼簾的是那種厚重的學術氣息，紙張的質感和裝幀設計都透著一股嚴肅勁兒，但隨後的閱讀體驗卻像在迷宮裏摸索。作者似乎沉迷於構建宏大的理論框架，引用的德語和法語術語比比皆是，仿佛不使用這些“行話”就不足以彰顯其高深。我試圖在其中尋找一些能與日常生活産生連接的思考，比如在人工智能飛速發展的今天，我們如何界定“責任”？在日益多元化的社會中，何為“正義”的底綫？然而，這些尖銳的問題在書中卻被包裹在層層疊疊的概念辨析之下，讀完一章，我常常感覺自己像是剛剛跑完瞭一場理論上的馬拉鬆，精疲力盡，卻不確定終點旗幟下到底飄揚著怎樣的實際意義。它更像是一部為同行學者準備的專業論述，那些關於後結構主義、現象學轉嚮的冗長追溯，雖然邏輯嚴密，但對於渴望在紛繁復雜的現代世界中找到一盞指路明燈的普通讀者來說，無疑是高懸在頭頂的雲端，可望而不可即。我期待的是能夠照亮現實睏境的倫理火花，而非僅僅是建築一座精美卻難以攀登的哲學殿堂。
評分翻開書頁，我立刻被一種近乎冷峻的分析風格所吸引。作者處理議題的方式極其冷靜，幾乎不帶任何個人情感色彩，這在探討關乎人類終極價值的倫理學領域，算得上是一種獨特的取嚮。它更像是一部倫理學思想的“編年史”，一絲不苟地梳理瞭二十世紀後期以來，歐美哲學界對“道德主體性”瓦解的種種迴應，從批判理論的譜係到後現代主義的解構浪潮，梳理得井井有條，脈絡清晰到令人贊嘆。但是，這種過度強調“描述”和“梳理”的傾嚮，使得它在“規範性”的建構上顯得力不從心。當我讀到關於“身份政治”如何衝擊傳統義務論的那一節時，我期待作者能夠提齣一種兼顧個體解放與社會和諧的張力解決之道，然而，他僅僅是翔實地呈現瞭不同學派的觀點衝突，然後戛然而止。這種“展示而非裁決”的手法，雖然保持瞭學術的客觀性，卻也讓這本書失去瞭作為一本麵嚮大眾的“思想指南”應有的穿透力和建設性。它更像是一份詳盡的地圖，標明瞭所有已知的岔路口，卻迴避瞭指齣哪條路纔是通往更開闊風景的捷徑。
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