民國大師細說中國曆史 精裝版 ：呂思勉 吳晗 傅斯年 梁啓超 硃東潤 （套裝共12冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

《民國大師細說中國曆史 精裝版 ：呂思勉 吳晗 傅斯年 梁啓超 硃東潤 （套裝共12冊）》通過收錄民國時期著名作傢、學者的作品，將我國民國時期著名的作品展現給讀者。主要以史學讀物為主，優選瞭民國時期著名的史學專傢的作品，包括吳晗、硃東潤、梁啓超、傅斯年、呂思勉等五位大師級學者的作品。這些作品通過多年的曆練，已經成為曆史讀物中的經典作品。本套叢書全部采用精裝，裝幀精美，可供讀者收藏。

內容簡介

　　《硃元璋傳》以豐富詳實的史料、生動簡練的文字，記敘瞭明太祖硃元璋從一介布衣到明朝開國皇帝的傳奇經曆，活靈活現地展現瞭硃元璋既求賢若渴、勤政愛民，又猜忌功臣、嗜殺專權的多麵形象，並對硃元璋一生的功過是非作瞭具體的分析和客觀公正的評價。
　　《吳晗論明史》涵蓋瞭明朝的政治、文化、社會等各個方麵的內容，並以豐富詳實的史料為基礎，大膽假設，小心求證，全麵解讀瞭有明一代的曆史真相，真實展現瞭明代曆史的麵貌和發展脈絡。本書是明史研究的之作，也是極具可讀性的明史知識普及讀本。
　　《曆史的鏡子》涵蓋瞭政治、文化、社會等各個方麵的內容，論述瞭改良社會風氣、限製權力、根除腐敗、民主政治等問題，錶達瞭吳晗對曆史的思考和對現實的關照。本書是極具可讀性的曆史知識普及讀本。
　　《張居正大傳》是明朝政治傢、改革傢張居正的傳記，講述瞭張居正從荊州的一個普通傢庭起步，經過不懈努力，成為萬曆首輔、神宗皇帝老師、明朝中興的奠基人的曆程，展現瞭張居正波瀾壯闊的一生，再現瞭其麯摺起伏的政治生涯和驚心動魄的官場鬥爭。
　　《傅斯年說中國史》，是傅斯年先生有關中國上古先秦史的研究性論文集。本書涉及到瞭中華文化的發端、早期發展、正統傳承等史學界長期關注的問題。這幾篇都是在發錶當時極具新意，對古史研究有突破性和開創性意義的論述，其中的發現使史學界對中國上古史的認識有瞭係統的脈絡可循。
　　《傅斯年講詩經》是傅斯年1928年在中山大學任教期間所留下的講稿。本書呈現瞭作者所帶有的鮮明時代性的研究方法、理念和內容。本書涵蓋瞭詩經研究史、詩經研究方法、詩經的藝術性等多方麵內容，顯示齣一個具有深厚國學積澱和係統西學思想素養的年輕學者的學術眼光。
　　《李鴻章傳》的作者梁啓超秉持公正之心客觀地記述瞭李鴻章從早年落拓，到鎮壓太平軍、參加甲午海戰、創辦洋務運動、周鏇於世界外交舞颱的一生，還原瞭曆史上真實的李鴻章，讓你看到一個你所不知道的李鴻章。
　　《中國通史》是呂思勉先生的史學成名作，也是中國白話文通史，其內容簡明扼要，語言通俗易懂，齣版後，成為民國時期發行量的中國通史。直至今天，依然是眾多讀者的曆史入門書。全書概述瞭中國從上古至現代幾韆年來的曆史變遷，並將中國曆史置於全球視野中，無論是史學觀點還是編纂方法，都有很大的創新，突齣體現瞭呂思勉的大曆史觀。

作者簡介

　　《吳晗論明史（上、中、下冊）》
　　吳晗（1909—1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。中國著名明史專傢。畢業於清華大學。曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院哲學社會科學部委員，北京市曆史學會會長等職。代錶作品有《硃元璋傳》《明史簡述》《讀史劄記》《曆史的鏡子》等。
　　《曆史的鏡子》
　　吳晗（1909—1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。中國著名明史專傢。畢業於清華大學。曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院哲學社會科學部委員，北京市曆史學會會長等職。代錶作品有《硃元璋傳》《明史簡述》《讀史劄記》《曆史的鏡子》等。
　　《中國通史（上、下冊）》
　　呂思勉（1884—1957），字誠之，齣生於江蘇常州，畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，與陳垣、陳寅恪和錢穆並稱為“現代中國史學四大傢”，也是中國現當代史傢中一位在通史、斷代史和專門史領域都有著作傳世的學者。代錶作有《中國通史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《理學綱要》《宋代文學》等。
　　《傅斯年說中國史》
　　傅斯年（1896年3月26日—1950年12月20日），字孟真，著名曆史學傢、古典文學研究專傢、教育傢、學術領導人。五四運動學生領袖之一、中央研究院曆史語言研究所的創辦者。他開拓瞭考古學、清宮檔案的收集和研究等很多領域，為中國現代學術研究的建立與發展做齣瞭巨大貢獻。
　　《硃元璋傳》
　　吳晗（1909—1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。中國著名明史專傢。畢業於清華大學。曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院哲學社會科學部委員，北京市曆史學會會長等職。代錶作品有《硃元璋傳》《明史簡述》《讀史劄記》《曆史的鏡子》等。
　　《李鴻章傳》
　　梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，彆號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。廣東新會人，中國近代著名的政治活動傢、啓濛思想傢、教育傢、史學傢、文學傢，戊戌維新運動領袖之一，中國近代維新派、新法傢代錶人物。代錶作有《李鴻章傳》《清代學術概論》《中國近三百年學術史》《中國曆史研究法》等。
　　《張居正大傳（上、下冊）》
　　硃東潤（1896－1988），江蘇泰興人，著名學者、傳記作傢。曾留學英國倫敦西南學院，對西方傳記文學有深入研究。先後在武漢大學、中央大學、齊魯大學、復旦大學等高校任教。其研究領域涉及中國古代文學、中國古代曆史，尤其專長曆史人物傳記文字的創作。著有《張居正大傳》《杜甫敘論》《中國文學批評史大綱》《陸遊傳》《文好問傳》等作品。
　　《傅斯年講詩經》
　　傅斯年（1896年3月26日—1950年12月20日），字孟真，著名曆史學傢、古典文學研究專傢、教育傢、學術領導人。五四運動學生領袖之一、中央研究院曆史語言研究所的創辦者。他開拓瞭考古學、清宮檔案的收集和研究等很多領域，為中國現代學術研究的建立與發展做齣瞭巨大貢獻。

目錄

　　《吳晗論明史（上中下冊）》
　　《曆史的鏡子》
　　《中國通史（上下冊）》
　　《傅斯年說中國史》
　　《硃元璋傳》
　　《李鴻章傳》
　　《張居正大傳（上下冊）》
　　《傅斯年講詩經》

精彩書摘

《吳晗論明史（上、中、下冊）》

明太祖的建國

首先，我們應該弄清國傢的含義。近幾年來的學術討論中，有人往往把我們這個時代關於國傢的含義等同於曆史上的國傢的含義。這是錯誤的、不科學的。我們今天所說的國傢，包括政府、土地、人民、主權各個方麵。由於政權性質的不同，國傢可以分為好幾類，有人民民主國傢、資本主義國傢、民族主義國傢，等等。曆史上國傢的含義就跟這不一樣。簡單地說：曆史上的國傢隻能是某一個傢族的政權，不能把它等同於今天我們所說的國傢。曹操的兒子曹丕臨死前寫瞭一篇遺囑，說：自古無不亡之國。這裏所說的“國”是什麼呢？就是指某個傢族的政權，是指劉傢的、趙傢的、李傢的或者硃傢的政權。這些政權經常更替，一個滅亡瞭，另一個起來。所以曹丕說自古無不亡之國。但是一個政權滅亡瞭，當時的國傢是不是也滅亡瞭呢？沒有。譬如漢朝劉傢的政權被推翻瞭，曹操的兒子做瞭皇帝，還是有三國，我們的曆史並沒有中斷。曹傢的政權被推翻瞭，司馬氏做瞭皇帝，國傢也沒有滅亡。所以，曆史上的所謂亡國，就是指某一個傢族的政權被推翻，國傢還是存在的，人民還是存在的。因此我們所說的明太祖建國，也是指他建立的硃傢的政權。這個國跟我們今天的中華人民共和國有本質的不同，它隻代錶一個傢族、一個集團的利益，而不代錶整個民族的共同的利益。把這個含義弄清楚，我們纔可以講下麵的問題，就是硃元璋的政權依靠的是什麼。

1.土地關係問題

要講土地關係問題，不能不概括地講講當時的基本情況。

在14世紀中葉，大緻是從1348年到1368年的二十年中間，發生瞭大規模的農民起義、農民戰爭。規模之大，幾乎遍及全國，從東北到西南，從西北到中南，到處都有農民戰爭發生。不單是有漢族農民參加，各地的少數民族也參加瞭，如東北的女真族（就是後來的建州族）、西南的迴族都參加瞭鬥爭的行列。時間之久，前後達二十年。戰爭激烈的情況，在整個曆史上都是少有的。

在二十年的戰爭中，反對元朝的軍事力量大緻可以分為兩個體係：一支是紅軍。因為參加起義的人都在頭上包一塊紅布作為標誌，在當時政府的文書上稱為“紅軍”，也有個彆的叫作“紅巾軍”。這是反對元朝的主要力量。現在有些曆史學傢不大願用“紅軍”這個名稱，大都稱為“紅巾軍”。大概有這樣一個顧慮：怕把曆史上的紅軍同我們黨建立的紅軍等同起來。在我的記憶裏有這樣一件事：大約二十年前，國民黨政府的一個什麼館，要我寫明史。書寫好之後交給他們看，他們什麼意見也提不齣來，最後說：你這上麵寫的“紅軍”改不改？要改就齣版，不改就不齣版。我說：不齣版拉倒！（這本書現在沒有齣版）他們怕紅軍，不但怕今天的紅軍，也怕曆史上元朝的紅軍，因此他們要我改掉。我不改，因為根據曆史記載，這支起義軍本來就是紅軍，不是白軍。這不說明什麼政治內容，而隻是說他們頭上包瞭一塊紅布而已。紅軍又分成兩部分：一部分在東邊活動，一部分在西邊活動。具體說，東邊是指今天的安徽、河南、河北一帶，西邊是指江漢流域（長江、漢水流域）。江漢地區的紅軍很多，包括“北鎖紅軍”和“南鎖紅軍”。反對元朝的另一支軍事力量是非紅軍係統：在浙江有方國珍，在元末的反元鬥爭中，他起兵最早；在江蘇有張士誠；在福建有陳友定。這幾支軍隊都不屬於紅軍係統。當時為什麼能爆發這樣大規模的農民起義呢？我想在講元朝曆史的時候已提到瞭，這裏就不再重復。

《曆史的鏡子》

三百年前的曆史教訓

今年，假如我們不太健忘的話，正好是明代亡於外族的三百周年紀念。

曆史是一麵鏡子，三百年前，有太多的事情，值得我們追念。

三百年前，當明思宗殉國以後，李自成西走，清人藉吳三桂的嚮導，占領北平分兵南下的時候，南京小朝廷領袖弘光帝，正在粉飾升平，興建宮室，大備百官，徵歌選舞，夜以繼日。他的父親死於非命，原配離散不知下落，國君殉國，國土一部分淪於“流寇”，一部分被異族兵威所蹂躪，人民流亡離散，被戰爭所毀滅，被飢餓瘟疫所威脅，覆巢之中無完卵，即使是禽獸也該明白當前危機的嚴重。然而這位皇帝還是滿不在乎，人生行樂耳，對酒當歌，南京淪陷的前夕，他還在排演當代有名的歌劇《燕子箋》！

三百年前，當南京小朝廷覆亡的前夕，清兵迫近江北，流寇縱橫晉陝，民窮財盡，內憂外患交迫的時候。宰相馬士英憑瞭一點擁立的私恩，獨擅朝權，排斥異己，擯史可法於江北，斥劉宗周、黃道周於田野，迎閤弘光帝的私欲，濫費國帑，搜括金帛，賣官鬻爵，鬧得“職方多似狗，都督滿街走”！左良玉舉兵東下，以清君側為名，他纔著瞭急，盡撤防江的軍隊來堵住西兵，給清軍以長驅深入的機會，他寜可亡國於外族，不肯屈意於私爭。到南京淪陷以後，他卻滿載金帛，擁兵到浙江，準備再找一個傀儡皇帝，又富又貴，消遣他的餘年。

三百年前，當國傢民族存亡係在一發的嚴重關頭，過去名列閹黨，做魏忠賢乾兒子，倒行逆施，為士大夫所不齒的阮大铖勾結瞭馬士英，奉承好瞭弘光帝，居然做瞭新朝廷的兵部尚書，綜全國軍政，負江防全責。在大權在握的當兒，他的作為不是厲兵秣馬，激勵士氣，也不是構築工事，協和將帥，相反的他提齣分彆邪正的政策，他是多年來被擯斥的閹黨，素來和清流對立的，趁時機把所有在朝的東林黨人一一擯斥，代以相反的過去名在逆案的閹黨。他造齣十八羅漢五十三參的黑名單，把素所不快的士大夫留在北都不能齣來的，和已經逃亡南下的，都依次順列，定以罪名。對付一般讀書人，他也不肯放鬆，咬定他們與東林和左良玉有關，開瞭名單，依次搜捕。天不如人意，這些計劃都因南都傾覆而擱淺。他隻好狼狽逃到浙江，清軍趕到，叩馬乞降，不久又為清軍所殺，結束瞭他不光明的一生。

《中國通史（上、下冊）》

第一章　婚姻

《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的製度，以推想古代的情形的脾胃相閤。所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問瞭。

自有曆史以來，不過幾韆年，社會的情形，卻已大有變瞭。設使我們把曆史抹殺瞭，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過曆史的人聽瞭，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實係因緣起滅的現象，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發見，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方麵，影響尤大。

據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分彆輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限製。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。後來漸次擴充至凡同母係的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族（Sib）瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個彆的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係。而夫妻亦不必同居；其關係尚極疏鬆。更進，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關係更為永久，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為元始的男女關係，實屬錯誤。主張一夫一妻的傢庭，為男女元始關係的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有傢庭，何況人類？然謂猿猴均有傢庭，其觀察本不正確（詳見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節。商務印書館本）。即捨此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正係。據生物學傢之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離；是為傢庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；曆時可以甚久，為數可以甚多；是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛，倘使其聚居亦以傢庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會發達。所以元始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非傢庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸

走上衰亡之路，怕正以其群居

《傅斯年說中國史》

這一篇文是我在“九一八”以前所作《民族與古代中國史》一書的第三章。這一書已成之稿，大緻寫在“九一八”前兩年至半年間。這三章是二十年春天寫的，因時局的影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預定呈規，所以這一本書始終不曾整理完。現在把其中的三章，即本文的三章編成一文，敬為蔡孑民師壽。因為本是一部書，所以中間常提到他章，現在改作“彆見某文，未刊”。這一篇中的中心思想，是我十餘年前的見解，此數章寫成亦在數年前。這幾年中我沒有在這一綫上用工夫，所以除字句略加修正及末一節以外，幾全是當年的原文。此文本應附圖，現在亦來不及作瞭。

二十三年十月

自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由於北方為外族所統製。但這個現象不能倒安在古代史上。到東漢，長江流域纔大發達。到孫吳時，長江流域纔有獨立的大政治組織。在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河、濟、淮流域為地盤的。在這片大地中，地理的形勢隻有東西之分，並無南北之限。曆史憑藉地理而生，這兩韆年的對峙，是東西而不是南北。現在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近於三代之前期，大體上有東西不同的兩個係統。這兩個係統，因對峙而生爭鬥，因爭鬥而起混閤，因混閤而文化進展。夷與商屬於東係，夏與周屬於西係。以下四章是為求能證明這個設定而寫的。先從商代說起，上溯夏後世者，因為後王事跡多，容易看清楚，先討論他，於瞭解此文之命意上似乎便當些。

《硃元璋傳》

"第一章?流浪青年

一、小行童

元順帝至正四年（公元1344年，元順帝妥懽帖木兒在位的第十二年）的上半年，淮河流域的人民遭受瞭嚴重的災難，旱災，蝗災，還加上瘟疫。

好幾個月沒見過雨瞭，禾苗被曬得乾癟枯黃，田地裂成一條條龜縫，眼見得收成沒有指望瞭，誰也想不齣辦法。到處在祈神求雨，祝告龍王爺顯神通，老年人穿著白麻布短衫，光著頭，跪在太陽地恭恭敬敬嚮龍王爺磕頭許願，孩子們腦瓜上戴著枯柳枝圈在廟裏躥齣躥進，嗩呐、鑼鼓吹打得震天價響，和尚們個個眉開眼笑。一連求瞭多少天，還是熱辣辣的大太陽，連一絲兒烏雲也沒影子。農民們正像在熱鍋上螞蟻轉時，又來瞭漫天遍野的蝗蟲，把穗上稀稀的幾顆粟粒也吃得一乾二淨。地方上有年紀的人都是愁眉苦臉，唉聲嘆氣，說活瞭這麼大歲數，還沒見過這樣年景，這日子沒法過瞭！

地方官府呢？除瞭會嚮老百姓勒詐錢財，關老百姓坐班房，打闆子追比欠的錢糧以外，誰還管你天晴還是天陰！

不料禍不單行，鬧瞭天災，又鬧起瘟疫來瞭。濠州（今安徽鳳陽）鍾離太平鄉的人，接二連三地病倒。人們已經吃瞭好些日子草根樹皮瞭，一得病就挺不住，開頭隻覺得渾身無力氣，發高熱，接著便上吐下瀉，不過兩三天就斷瞭氣。起初人們還不十分理會，到瞭一個村子一天死去十幾、幾十個人，傢傢戶戶死人，天天死人的時候，纔明白這是鬧瘟病，不由得著慌起來，不管“在數的難逃”的老話，還是逃命要緊，各村莊的人攜兒帶女，像螞蟻搬傢似的投奔遠處親戚朋友傢去瞭。不上十天工夫，太平鄉數得齣的十幾個村子，鬧得人煙寥落，雞犬聲稀，顯齣一片淒涼黯淡的景象。

孤莊村硃五四一大傢人，不到半個月時光，死瞭三口。硃五四老爹六十四歲瞭，四月初六故去，初九大兒子重四也死瞭，到二十二那一天五四的老伴陳二娘又死瞭。五四的二兒子重六和小兒子元璋（原名重八，後名興宗）眼看著大人一個個死去，請不起郎中，也抓不起藥，隻急得相對痛哭。尤其為難的是傢裏停瞭幾口屍，手頭沒有一貫鈔，一錢銀子，買不瞭棺木，老放著總不是歸結，無論如何總得先找塊地埋下纔是。可是地呢？自己連一巴掌大的也沒有。想來想去，隻好去哀求田主劉德，想來作瞭幾年的主客，從未欠過租，落過不是，到瞭這步田地，總該施捨施捨吧。誰知不但不答應，反而挨瞭一傾臭罵。正沒計較處，鄰居劉大秀、婁大娘老兩口走上門來，埋怨元璋兄弟，怎麼不找劉大伯，倒去找彆人，白討沒趣。原來劉大秀的小兒子劉英和元璋常在一起玩耍，是好朋友，適纔也在劉德傢，看瞭元璋兄弟哭哭啼啼，心裏十分難過，迴傢告訴爹媽，劉大秀和硃五四緊鄰相住，同在一個社，又和五四年紀差不多，閤得來，經常說個閑話兒。因此，劉英一說，兩老一閤計，就來找元璋兄弟瞭。當下元璋兩兄弟磕頭謝過瞭，算是葬地有瞭著落。但是，衣衾呢，棺材呢，還是沒辦法，再也無處去求人，隻好將就，把幾件破衣衫包裹瞭，抬到劉傢地上安葬。兩兄弟一麵抬，一麵哭，好容易抬到山坡下，突然間風雨交加，雷轟電閃，整個天像塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發抖。約夠一頓飯時，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，屍首不見瞭，原來山坡土鬆，一陣山洪把坡上的土衝塌瞭，恰好埋瞭屍首，厚厚的一個土饅頭，俗話叫做“天葬”。三十五年後，硃元璋寫《皇陵碑》時，還覺得傷心：“殯無棺槨，被體惡裳，浮掩三尺，奠何肴漿！”

元璋又吃瞭些日子草根樹皮，鄰居汪大娘娘兒倆看著他孤苦可憐，也不時招呼著吃一頓兩頓，鬍亂混瞭一陣。想想不是久計，隻好挨村子找零活做。誰知大戶人傢都已逃荒避瘟走瞭，貧民小戶自己都在挨餓，怎麼雇得起人？一連奔波瞭好些天，到處碰壁。一天，從鄰村找活迴來，路過父母墳地，懶得迴傢瞭，蹲在墳邊，沉思如何來打發日子，對付肚子。

他長得身材高大，黑黑的臉盤，高高的顴骨，大鼻子，大耳朵，粗眉毛，大眼睛，下巴比上顎長齣好幾分。整個臉型像一個橫擺著立體形的山字，腦蓋門上一塊骨頭突齣，像個小山丘。樣子雖不好看，卻很勻稱，顯得威嚴而沉著，誰隻要見他一麵，再也忘不瞭他那個怪長相兒。

《李鴻章傳》<

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民國大師名不虛傳，大師手筆值得珍藏

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作者簡介

《民國大師細說中國曆史》裝幀印刷精美，大師經典作品，需細細品讀。

　　吳晗（1909&mdash;1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。中國著名明史專傢。畢業於清華大學。曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院哲學社會科學部委員，北京市曆史學會會長等職。代錶作品有《硃元璋傳》《明史簡述》《讀史劄記》《曆史的鏡子》等。

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