萬變:李零考古藝術史文集 epub pdf  mobi txt 電子書 下載

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李零 著

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發表於2024-05-14

商品介绍



齣版社: 生活·讀書·新知三聯書店
ISBN:9787108053503
版次:1
商品編碼:12055324
品牌:三聯書店
包裝:精裝
開本:16開
齣版時間:2016-10-01
用紙:膠版紙
頁數:477
字數:215000

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書籍描述

內容簡介

  《萬變:李零考古藝術史文集》,收入北京大學李零先生2008—2014年發錶的考古與藝術史領域的文章22篇,涉及古代器物、建築磚瓦、雕刻繪畫、藝術中的動物形象等主題。這些文章集中體現瞭李零教授獨特的關注點和研究取嚮,一是做有彆於傳統學術視野的中國研究,比如說鼎、冰鑒、古代婦女用品、角帽等;一是做世界視野下的中國研究,比如銀豆、船葬、說馬、國際動物等,皆由考古遺物、遺跡入手,結閤曆史學、藝術史與古文獻學,或探究其淵源流變,或尋繹外來文化與古代中國文化的交流與相互影響,在考古與藝術史之間自如遊走。

作者簡介

  李零,1948年生於河北邢颱,祖籍山西武鄉,自幼在北京長大。1977年進入中國社科院考古研究所,參加金文資料的整理和研究。1982年畢業於中國社科院研究生院,獲曆史學碩士學位,導師為著名曆史學傢、古文字學傢張政烺先生。1983至1984年,任職於中國社科院農業經濟研究所。1985年調入北京大學中文係工作,現為北京大學中文係教授、博士生導師,主要從事考古、古文字和古文獻的研究。2016年4月,獲選為美國藝術與科學院院士。

內頁插圖

精彩書評

  ‘考古’是中國固有的詞匯,泛指古代研究。‘藝術’也是中國固有的詞匯,泛指各種技能(如方術、技術)。原來的含義比較寬泛也比較模糊,近代纔被賦予新的含義。前者被用來翻譯西方的Archaeology,後者被用來翻譯西方的Art。這兩個以A開頭的詞有什麼關係嗎?我說有。
  任何學術追求,在本質上都是藝術。任何藝術都是藝術史的研究對象,同時也是學術。
  藝術史的研究仰賴考古,考古研究也需要藝術史的眼光。
  我們還是把兩者結閤起來吧。
  藝術是個忌重復又愛重復的活動。即使刻意求新的現代藝術也在所難免。
  歸攏一句話,新則新矣,萬變不離其宗。
  ——李零

目錄

自 序
器物叢考(上)
說鼎
說匵——中國早期的婦女用品:首飾盒、化妝盒和香盒
說冰鑒——中國古代的冰箱
器物叢考(下)
讀《首陽吉金——鬍盈瑩、範季融藏中國古代青銅器》
乾隆玉杖首和東周管銎斧——乾隆仿古之一例
論西辛大墓的裂瓣紋銀豆——兼談我國齣土的類似器物
銅 鏡
讀梁鑒藏“內而光” 鏡
讀梁鑒藏鏡四篇——說漢鏡銘文中的女性賦體詩
“方華蔓長,名此曰昌” ——為“柿蒂紋” 正名
建築、墓葬和磚瓦
西嶽廟和西嶽廟石人——讀《西嶽廟》
印山大墓與維京船葬——讀《印山越王陵》
說雲紋瓦當——兼論戰國秦漢銅鏡上的四瓣花
“邦無飤人” 與“道無飤人”
雕刻和繪畫
關於中國早期雕刻傳統的思考
中國古代的墓主畫像
藝術中的動物
讀《萌芽·成長·融閤——東周時期北方青銅文化臻萃》
“國際動物” :中國藝術中的獅虎形象
說馬
其 他
角帽考——考古發現與明清小說的比較研究
百年高羅佩——談《中國古代房內考》
中國最早的“升官圖” ——說孔傢坡漢簡《日書》的《居官圖》及相關材料
說骰——從滿城漢墓齣土的酒骰和“宮中行樂錢” 說起
萬變

精彩書摘

  說冰鑒
  ——中國古代的冰箱〔1〕
  1978年,湖北隨縣擂鼓堆曾侯乙墓齣土過很多大型器物,其中有一對冰鑒,鑄造非常精美。
  這對冰鑒,一件是國傢博物館的藏品〔圖1〕,現在首都博物館展齣(“中國記憶”展)〔2〕;一件是湖北省博物館的藏品〔圖2〕,現在中國科技館展齣(“奇技天工”展)。看冰鑒,有兩點不可忽視:
  第一,它是復閤器物,不是一件器物,而是兩件器物,不是把兩件擱一塊兒,而是套閤組裝在一起。我們把這兩件器物拆開來,可以看得比較清楚:鑒的底部有三個卡子,缶的圈足有三個方孔,互相對應,可以固定。它是既有鑒,也有缶,稱鑒稱缶,都隻說對一半,曾侯乙墓的報告叫“鑒缶”,纔比較閤適。
  第二,它不是食物箱,既不是裝榖類食物,也不是裝肉類食物,而是用來冰酒。酒是裝在缶裏,缶是冰在鑒裏,一件裝冰,一件裝酒。
  冰鑒,應該叫鑒缶,本來沒注意。缶藏鑒內,從外麵看,看見的隻是鑒,叫冰鑒,似乎也不是不可以。這次看奧運,我纔發現,兩者還是要區分一下。
  奧運會的開幕式,一開始有個“擊缶”的節目。古人說,秦人唱歌,喜歡擊缶(《說文·缶部》《史記·李斯列傳》)。張藝謀是陝西人,對秦國特有感情。
  澠池之會,秦王想羞辱趙王,也就是我老傢那邊兒的王。他要趙王鼓瑟,然後讓史官記下來,說趙王鼓瑟是他命令的。藺相如為瞭維護趙王的尊嚴,不惜以死相逼,一定要秦王也擊缶,同樣記下來。這是曆史上很有名的故事。
  擊缶而歌,的確是秦俗,但《詩·陳風·宛丘》有“坎其擊缶”,擊缶,不光是秦。
  古人擊缶,大概是陶缶。怎麼敲,不知道。但有一點可以肯定,擊缶是為“節歌”,也就是為歌麯打拍子(《說文·缶部》《史記·李斯列傳》)。
  我記得,陝西鳳翔高莊秦墓齣土過一件陶缶〔圖3〕,小口大肚子,銘文作“隱成呂氏缶,容十鬥”〔3〕就是秦缶。張藝謀設計的“擊缶”,從電視看,擊的不是缶,而是冰鑒。他所謂的“缶”其實是模仿曾侯乙冰鑒,隻不過省去四個正麵的爬獸,留下四個角上的爬獸,下麵加瞭滑輪。他把冰鑒當成缶,大概是聽瞭什麼專傢的意見,錯把裝缶的鑒當成瞭缶本身。這個錯誤,還蠻有根據——反正裏麵有個缶。擊缶”的錯誤並不重要。錶演就是錶演——觀眾看不齣來,就是好錶演。奧運會開幕那天,天太熱,它讓我想起瞭冰箱——敲敲冰箱也好。
  上麵說的冰鑒,就是古代的冰箱。我想到的是古代的冰箱。
  (一)缶
  什麼是缶?許慎說:“瓦器,所以盛酒漿。秦人鼓之以節歌”(《說文·缶部》)。缶是一種小口大肚子,形狀類似壺、罐的盛酒器。
  缶有陶缶,也有銅缶。銅缶衰落後,陶缶還流行。曾侯乙冰鑒中的缶是銅缶。
  缶有尊缶和盥缶。
  尊缶,前身是罍,商周時期叫罍,春鞦戰國叫尊缶。尊缶是用來裝酒的缶。盥缶,也叫浴缶,漢代也叫沐缶。如陝西省曆史博物館展齣過一件鎏金鑲銅的缶,有銘文,就是“太後傢”的一件“沐缶”。沐是洗發,浴是洗身。
  盥缶,來源可能是商代的瓿。盥缶起源於淮水流域,後來流行於楚地。
  曾侯乙冰鑒中的缶是哪一種缶?是尊缶。
  (二)鑒
  什麼是鑒?鑒是盛水的大盆,比盤大,比盤深,一般是圓的,但這對鑒是方的。冰鑒放冰,和一般的鑒不一樣。曾侯乙墓的考古報告把這對盛方尊缶的方鑒叫冰鑒,是有文獻依據的。《周禮·天官·淩人》有這種說法。
  這對冰鑒,高63.2或63.3厘米,長寬為62.8厘米×63.4厘米或62.8厘米×62厘米,三維幾乎一樣。
  古代銅器,方器比圓器尊貴。這兩套器物都是方的,本來就很貴重,個頭兒如此大,製作如此精,絕對是奢侈品。
  古代冰酒,不光用鑒,也用盤。曾侯乙墓,不光齣冰鑒,也齣冰盤。
  比如此墓齣土的一套“尊盤”〔圖6〕,就是用冰盤盛尊,也是復閤器物。
  ……

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讀者評價

評分

物流給力,裝幀典雅,愛不釋手。

評分

之前收過方術考,現在有這書還是收瞭吧。參加活動也不是很貴。毛病:開本太方,字體太小。年歲大點的人要注意。

評分

很好的書,囤著看。

評分

你必須寫那些對你真正有意義的東西,因為“不管他們說什麼,那並不是他們真正想要的。”

評分

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評分

  近來虛君共和是不提瞭,靈學似乎還在那裏搗鬼,此時卻又有一群人,不能滿足;仍然搖頭說道,“人心日下”瞭。於是又想齣一種挽救的方法;他們叫作“錶彰節烈”!

評分

發貨很快,價格很便宜,印刷清晰。京東的書品種很全到貨也很快保存很完整,不錯。

評分

  節烈這兩個字,從前也算是男子的美德,所以有過“節士”,“烈士”的名稱。然而現在的“錶彰節烈”,卻是專指女子,並無男子在內。據時下道德傢的意見,來定界說,大約節是丈夫死瞭,決不再嫁,也不私奔,丈夫死得愈早,傢裏愈窮,他便節得愈好。烈可是有兩種:一種是無論已嫁未嫁,隻要丈夫死瞭,他也跟著自盡;一種是有強暴來汙辱他的時候,設法自戕,或者抗拒被殺,都無不可。這也是死得愈慘愈苦,他便烈得愈好,倘若不及抵禦,竟受瞭汙辱,然後自戕,便免不瞭議論。萬一幸而遇著寬厚的道德傢,有時也可以略跡原情,許他一個烈字。可是文人學士,已經不甚願意替他作傳;就令勉強動筆,臨瞭也不免加上幾個“惜夫惜夫”瞭。

評分

買瞭很多太劃

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