李零看中國：我們的中國+我們的經典（全2套 共8冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李零 著

圖書標籤:

• 李零
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齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108055576

版次：1

商品編碼：12031536

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

套裝數量：8

內容簡介

　　《我們的中國》
　　著名學者李零曆經十餘年，在中國各地一邊考察一邊讀書，探究古代曆史，思考當下問題，推齣專題論著集《我們的中國》。
　　全書分四編：一編“茫茫禹跡”，講述中國大一統國傢形成的曆史進程。“禹跡”是古人對中國的起初錶達，本書通過禹貢九州總論中國地理的全貌。第二編“周行天下”，跟隨古代“三大旅行傢”的足跡尋訪古今變遷。*一位旅行傢是孔子，第二是秦始皇，第三是漢武帝；孔子是宦遊的代錶，秦皇、漢武是巡狩的代錶。第三編“大地文章”，既是山川考察記，也是傢鄉考古學。中國人極重視“老傢”，尋根問祖也要有從紙上到地上的功夫。第四編“思想地圖”，特彆提到思想的重要性，“大一統”是古代的世界概念，中國叫“天下”。中國是一個文明漩渦，既有輻輳，也有輻射，雪球越滾越大，形成瞭“大一統”。
　　《我們的經典》
　　是現代人眼中*能代錶中國古典智慧的四部書。《論語》是儒傢的代錶，《老子》是道傢的代錶。講人文，這兩本具有代錶性。《孫子》講行為哲學，《周易》經傳講自然哲學。講技術，這兩本具有代錶性。這四本書年代早，篇幅小，比其他古書更能代錶中國文化，也更容易融入世界文化。

作者簡介

　　李零，1948年生，祖籍山西武鄉。北京大學教授。主要從事考古、古文字和古文獻的研究。主要著有《簡帛古書與學術源流》、《郭店楚簡校讀記》、《兵以詐立——我讀《孫子》》、《喪傢狗——我讀《論語》》、《中國方術考》、《花間一壺酒》、《何枝可依——待兔軒讀書記》等。

目錄

《我們的經典》
去聖乃得真孔子
——《論語》縱橫讀
人往低處走
——《老子》天下第一
唯一的規則
——《孫子》的鬥爭哲學
死生有命富貴在天
——《周易》的自然哲學
《我們的中國》
第一編 茫茫禹跡
——中國的兩次大一統
自序
兩次大一統
兩周族姓考
論X公盨發現的意義
禹跡考
——《禹貢》講授提綱
《史記》中所見秦早期都邑葬地
周秦戎關係的再認識
——為《秦與戎：秦文化與西戎文化十年考古成果展》而作
第二編 周行天下
——從孔子到秦皇漢武
自序
大地上的《論語》
讀《魯國之圖》
秦漢祠畤通考
後土祠的調查研究
從船想到的曆史
第三編 大地文章
——行走與閱讀
自序
說中國山水
上黨，我的天堂
上黨從來天下脊
上黨訪古記
西伯戡黎的再認識
武鄉訪古記
梁侯寺考
滹沱考
再說滹沱
陝北筆記
雍州訪古記
第四編 思想地圖
——中國地理的大視野
自序
中國地理的大視野
說早期地圖的方嚮
禹步探源
“三代考古”的曆史斷想
先秦諸子的思想地圖
嶽鎮海瀆考
登泰山，小天下
避暑山莊和甘泉宮
中國城市
地理也有思想史
革命筆記

精彩書摘

　　《我們的經典》
　　《茫茫禹跡》自序
　　我的專業是什麼，有點亂。但說亂也不亂。我這一輩子，從二十來歲到現在，竭四十年之力，全是為瞭研究中國。什麼是中國？這是本書的主題。
　　17年前，我跟唐曉峰一起策劃《九州》，目的是什麼？就是研究中國——從地理研究中國。
　　唐曉峰是侯仁之先生的高足。他是專門治曆史地理的學者。他想把顧頡剛先生的話題接著講下去，因此用“九州”作這本不定期刊物的書名。當時，我在整理上博楚簡，其中有一篇叫《容成氏》，正好就是講九州。我把這篇簡文中的“九州”二字復製，作為這個刊物的題簽。古人的字就是好，大傢都說漂亮。封麵，我也摻乎。這個封麵，“九州”二字下麵是四方八位加中央的九宮圖，九宮圖下麵是大江大河，據說得瞭奬。此外，我有個建議，每冊前麵都用《左傳》中的一段名言作題詞。現在，我把這段話寫在瞭這本書的前麵，算是一點紀念吧。
　　這段話齣自《左傳》襄公四年。當時，中國北部有一支戎狄，叫無終戎。他們的國君派人帶著虎豹之皮，通過晉國的大臣魏絳嚮晉國求和。晉悼公喜歡打獵。在他看來，戎狄是禽獸，和什麼和，打就得瞭。魏絳不以為然，說和戎有五大好處。他以辛甲的《虞人之箴》告誡晉悼公，勸他不要像善射的後羿一樣。《虞人之箴》是百官匡王之失的箴言。虞人是百官之一，專管山林川澤、鳥獸蟲魚，直接跟打獵有關。這篇箴言說“芒芒（茫茫）禹跡，畫為九州，經啓九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾”。魏絳引用這段話，意思是說，禹的天下如此之大，人和動物應和平共處，你乾嘛要學後羿，整天沉迷於馳騁田獵，非跟動物過不去，結果丟瞭天下呢。
　　研究軍事史的都知道，古人常把異族視為動物，把打仗視為打獵。魏絳雖不能擺脫這種思維定勢，但他至少懂得，窮兵黷武，嗜殺成性，不足以得天下。
　　“禹跡”是代錶天下。這是古人對中國的最初錶達。
　　晉國建在夏地。陝西人統治山西，一靠夏人，山西本地人；二靠戎人，從濛古高原南下來到山西的遠人。古人叫“啓以夏政，疆以戎索”。戎夏雜處是一種寶貴的曆史經驗，對殷人很重要，對周人也很重要。
　　辛甲什麼人？他不僅是文武圖商的大功臣，也是周王室的外戚。周王娶妻，不光娶薑姓女子，也娶姒姓女子，比如周武王的媽媽太姒，周幽王的寵妾褒姒，就都是姒姓女子。姒是夏人的姓。辛甲的辛，字亦作莘。莘是姒姓在陝西的小國。相傳，辛甲是周王室的太史，他對夏朝的曆史很熟悉。
　　周秦時代，中國有兩次大一統，兩次大一統都以晉南豫西為中心，以夏這個中心來統一天下。中國的中，核心在此，本義在此。
　　《禹貢》是中國的第一部地理經典。今年，我們在北京大學開過《禹貢》創刊八十周年紀念會。《禹貢》學會的舊址就在我們北大的校園裏。這個小四閤院，四麵被現代化的建築包圍，好像一口井，它是留在井底。
　　中國很大。我們怎麼理解這個大？1935年，地學界的老前輩鬍煥庸先生提齣過著名的愛輝—騰沖綫。他把中國一分為二：西北高，東南低，兩大塊。這條綫，最初是當人口分界綫。綫的東南，36%的土地養96%的人口；西北，64%的土地養4%的人口。俗話說，人往高處走，水往低處流，其實人也是往低處走。《淮南子·天文》已經用神話講過這塊傾斜的大地，它不僅是個人口分界綫，也是地理、氣候，乃至民族、文化的分界綫。
　　中國的大地，一半是秦漢帝國奠定的農業定居區，即古之所謂諸夏、後世所謂漢區，清代叫本部十八省；一半是環繞其四周的遊獵遊牧區，則主要是匈奴、鮮卑、突厥、迴鶻、吐蕃、契丹、女真、黨項、濛古等族你來我往遷徙流轉的地帶，即清代的四大邊疆。中國曆史也是一半一半。
　　中國為什麼大？原因是它的東南部對西北部有強大吸引力，好像一個巨大的漩渦，總是吸引它的鄰居一次次徵服它和加入它。中國曆史上的徵服，一般都是從外徵服內，而又歸附於內，因而認同被徵服者。夏居天下之中，商從東邊滅夏，認同夏；周從西邊滅商，也認同夏。中國周邊地區對核心地區的徵服，幾乎全都沿用這一模式。他們發起的攻擊，一波接一波，每次衝擊引起的迴波比衝擊波還大，一輪輪嚮外擴散。“夏”的概念就是這樣，像滾雪球一樣，越滾越大。“禹跡”是一種不斷被改造的曆史記憶，同時也是一種綿延不絕的曆史記憶，難怪成為中國的符號。
　　農牧是共生文明，不打不相識。兩者是兄弟關係，而非父子關係。中國的高地文化和低地文化，自古就通婚通商，文化交流，你來我往，互為主客。中國境內的各民族，無論是以四裔治中國，還是以中國治四裔，誰入主中國，都不會同意另一半獨立。
　　宋以來，中國曾兩次被北方民族徵服，徵服的結果是中國的領土更大，中國的概念也更大。
　　元朝，濛古人入主中國，有硃元璋從南方造反；清朝，滿人入主中國，也有孫中山從南方造反。
　　孫中山的“驅逐韃虜，恢復中華”，是藉自“反清復明”的洪門。這一口號本來是硃元璋發明。明亡，它還保存在很多漢人特彆是南方人和海外華僑的曆史記憶裏。當時，很多南方人都認為，中國的正統在南方。他們盼望的是本部十八省從滿清帝國獨立，脫離這個北佬控製的帝國。
　　武昌起義，南方人打齣的旗子是鐵血十八顆星旗。黑色的九角代錶九州，黃色的十八顆星代錶本部十八省。這個旗子上沒有四大邊疆。
　　後來，孫中山纔恍然大悟，這樣做可絕對不行，那不正中日本人的下懷？日本人的中國夢是什麼？他們的大東亞共榮圈是什麼？不正是模仿濛元和滿清取而代之嗎？田中奏摺講得最清楚，“惟欲徵服支那，必先徵服滿濛。如欲徵服世界，必先徵服支那”。驅逐韃虜，則滿濛去；滿濛去，則迴藏離。四裔不守，何以恢復中華？
　　於是《中華民國臨時約法》宣布，中國的領土為二十二行省和三大屬地，十八行省之外加四個省，東三省和新疆省，三大屬地是濛古（內濛古和外濛古）、西藏和青海。我們的共和是漢、滿、濛、迴、藏五族共和。
　　中華民國是亞洲的第一個共和國。中華民國的第一麵國旗是五色旗。五種顔色象徵五族共和，這麵旗後來成瞭北洋政府的旗。可惜日本人把它偷瞭去，改當僞滿的旗。
　　你要知道，“五族共和”並不純粹是個現代民族國傢觀念下的發明創造，它也是中國傳統的延續。
　　戰國末年，秦國為統一天下做準備，摩拳擦掌，已經有五帝共尊、五嶽並祀的設想。五嶽是五座神山，代錶中國的東西南北中。五帝是五個老祖宗，代錶中國的五大族係。
　　元朝和清朝，這兩個徵服王朝都是多民族國傢。濛古人和滿人都是多種文字並用，元朝有六體，清朝有五體。19世紀，歐洲人創建漢學，最初就是抱著《五體清文鑒》和滿漢閤璧本，學習漢語，研究中國。
　　現在的中國是由23省、5個自治區和56個民族組成。咱們的人民幣，上麵印有五種文字：漢、壯、濛、維、藏。
　　我們的中國是這樣的中國。
　　《思想地圖》自序
　　人不可能涉於同一條河流，這是老生常談。每當我們一步步走進曆史，我們也就在一步步退齣曆史。現在，年紀越大，這種感覺越強烈。
　　《老子》說，為學日益，為道日損。我們學得越多，纔越需要提煉。有人以為，基礎學科就是誰離開我都不行，我離開誰都行，一切都靠積沙成塔，一切都靠歸納法。這是光講前四個字。
　　曆史拼圖，仰賴考古，沒錯，但你真的以為，曆史可以全部挖齣來嗎？我們的知識永遠漏洞百齣，已知總是比不瞭未知。古文字，對象更具體，道理一樣。
　　人老瞭，精力不濟瞭，單槍匹馬，以全求大，那是自不量力。你就是課題費一大把，指揮韆軍萬馬，照樣沒用。以小搏大，隻能靠為道日損，學得越多越要損。
　　我的最後一個集子偏重地理思想，我叫“思想地圖”。地圖是讓人用眼睛看的，一山一水、一城一邑，很具體，這樣的東西也有思想嗎？思想也可以用地圖來錶現嗎？這是個有趣的問題。
　　小時候，玩具蠱惑好奇心，讓我忍不住把它拆開來，一探究竟。然而拆開的零件散落一地，卻怎麼也裝不迴去。Puzzle是一種智力遊戲。地理學傢怎麼把自古及今無數人在大地行走的知識拼成一幅完整的地圖，這可不是容易事。
　　地理也有思想史。
　　曆史總是被不斷簡化。好的可能說得更好，壞的可能說得更壞。有美化，也有醜化，讓有科學訓練的曆史學傢很不滿意。曆史學傢說，這類曆史敘事是一種人為建構，要解構，要重構，細節復原，寜繁勿簡。
　　前些年，我介紹過一場“學術科索沃”的討論。貝格利教授的“解構永恒中國”說給我留下深刻印象。
　　今年是馬年，有兩個故事跟馬有關，立意正好相反。
　　一個故事是九方皋相馬，不辨牝牡驪黃。故事說的是，秦穆公有個相馬專傢叫伯樂。伯樂老瞭，穆公問他，你能不能找個中意的孩子來接班。他說，我的孩子都不成器，我隻能告他們一般的好馬長什麼樣，卻沒法告他們“天下之馬”長什麼樣。我有個朋友叫九方皋，他的本事比我大。穆公把九方皋請來，他也太不像話，居然連牝牡驪黃都分不清，穆公當然不悅。伯樂解釋說，這正是他比我高明的地方。“若皋之所見，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見。視其所視，而遺其所不視”。他的道理是，韆裏馬就是韆裏馬，關鍵是跑得快，這跟牝牡驪黃沒關係。他隻關心馬之良駑，而不是性彆與毛色。您還彆說，九方皋發現的沙丘之馬，牽來一看，果然是韆裏馬。
　　另一個故事是公孫龍與孔穿的辯論。公孫龍以“白馬非馬論”著稱，他說“白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也，色非形，形非色，今閤以為物非也”，其言甚辯，於理則非。他的邏輯是，馬是共名，包括各種顔色的馬，但白馬不等於黃馬、黑馬，更不等於馬。這就像你到馬圈挑白馬，如果馬圈裏隻有黑馬，沒有白馬，當然也就沒有你要挑的所謂馬。總之，天下隻有白馬、黃馬、黑馬，沒有抽象的馬。公孫龍是趙國人。當年，他跟孔子的後代孔穿在趙平原君傢辯論。孔穿說，“素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳，請去此術，則穿請為弟子”。公孫龍說，這我就沒法辦瞭。我之所以齣名，全靠此術，你說你願拜我為師，卻要我先放棄此術，這豈不是說，你要先來教我，然後再當我的學生，世上有這個道理嗎。孔穿無言以對。
　　九方皋為瞭追求他心中的“天下之馬”，寜肯忽略馬的毛色。公孫龍為瞭解構抽象意義上的馬，卻把馬的毛色看得無比重要。
　　漢學傢，也許應該說某些漢學傢吧，因為籠統的漢學傢，據說並不存在，他們對中國的理解真有意思。
　　夏根本沒有，隻是中國人喜歡講的故事。
　　商周是瑞士奶酪，一小片，本來就不大，還滿是窟窿。
　　中國人是什麼？
　　定義：隻有說Chinese的人纔是Chinese。而Chineselanguage隻等於漢語，隻有漢族纔說漢語。
　　推論：不說漢語的地區不屬於中國。
　　舉例：三星堆人會說安陽話嗎？肯定不會說。所以三星堆不屬於商。同樣道理，中國不包括四大邊疆。
　　結論：中國人說的中國都是虛構，國傢主義的虛構，今後隻有朝代史，沒有中國史。所謂中國史，其實是個混沌。
　　《莊子·應帝王》講過一個故事，跟解構有關：
　　南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死。
　　倏、忽者，瞬息萬變也。混沌者，一成不變也。倏、忽南來北往，經常在混沌的地盤上碰麵，受到混沌的熱情款待。混沌是個大肉球，沒鼻子沒眼睛，沒耳朵沒嘴巴，讓倏、忽好生著急。他們的迴報，無異好心的謀殺。
　　大必專製，小必民主，這是古典偏見，也是現實偏見。
　　古人說，天下大勢，分久必閤，閤久必分。中國如此，世界如此。西洋史，分，希臘是典型；閤，羅馬是典型。
　　古典時代，地中海沿岸有上韆個城邦，到處都是這種由漁村放大的小國。柏拉圖說，這些城邦好像水塘邊圍一圈蛤蟆（《菲多篇》），很形象。但蛤蟆再多，長得全不一樣，也得有個共名吧？這個共名叫希臘。
　　羅馬帝國，塊頭很大，跟秦漢相似。他們也修長城。歐洲也有過大地域國傢。
　　中世紀，羅馬帝國解體，好像五鬍十六國，書不同文，車不同軌，一直到現在都閤不起來。他們自豪的自治傳統，其實是以這種分裂局麵為背景。中世紀，歐洲四分五裂，隻能靠基督教統一歐洲。這種精神大一統難道就不專製嗎？
　　近代歐洲殖民世界，他們碰到的全是曆史悠久的大國。小國治大國，怎麼治，全靠橫切竪割，分而治之。中東北非，很多國傢的邊界都跟刀切的一樣。
　　民主解構專製，這是現實版。
　　他們說，所有大帝國都應解體，所有落後國傢的民族主義訴求，都是一種“想象的共同體”，哪怕左翼思想傢都繞不齣這個圈子。
　　過去，英國人的漫畫很形象，中國是塊大蛋糕，所有列強圍坐一圈，手拿刀叉，正把它切開來吃。他們說，所有大帝國都必須解體。解到什麼份上纔閤適？誰也不知道。從理論上講，隻有分到一國一族、一語一教纔閤適。
　　兩次大戰，冷戰和後冷戰，世界被反復解構，反復重構，沒完沒瞭。
　　解構不僅是理論問題。
　　中國是個多民族國傢，曆史上如此，現在也如此。王明珂說，“中國民族”與“中國少數民族”是什麼，學者有兩種解釋模式——“曆史實體論”與“近代建構論”（《羌在漢藏之間》前言）。他更傾嚮後者。因為近代建構，所以纔要解構。
　　其實，中國的任何民族，無論漢族，還是少數民族，其內部都是韆差萬彆，曆史上都是韆變萬化，認同與識彆，不僅現在復雜，從來都復雜。
　　中國這麼大，這麼復雜，當然值得做深入細緻的研究。但是，“解構永恒中國”並不能取消曆史的中國和中國的曆史，這就像白馬黑馬，你分得再細，它也還是馬。
　　傳統中國真的就是從周代城邦到編戶齊民，從民主走嚮專製嗎？
　　現代中國真的就是拋棄曆史，完全按現代民族國傢的身段量體裁衣重新訂製嗎？
　　予雖魯鈍，不敢同也。
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書海拾遺：穿越古今的文化之旅 《風雨滄桑：中國曆史的側影》 本書並非一部傳統意義上的通史，而是聚焦於中國曆史上那些關鍵的轉摺點和不為人知的細節。作者以敏銳的洞察力和紮實的史料功底，對魏晉風度的飄逸與頹廢、唐宋變革中的社會結構重塑、明清之際的士人精神睏境等議題進行瞭深入剖析。 第一捲：亂世的挽歌與新生的序麯 開篇聚焦於漢末至兩晉的動蕩時期。我們不再僅僅關注帝王將相的更迭，而是深入到士大夫階層在意識形態真空中的掙紮。曹魏的屯田製度如何為後來的發展埋下伏筆？玄學思潮的興起，究竟是對現實的逃避，還是對生命意義的深層追問？本書通過對齣土文獻和私人筆記的細緻解讀，勾勒齣那個時代知識分子在“獨善其身”與“兼濟天下”之間的艱難抉擇。特彆是對竹林七賢中某些人物行為動機的重新闡釋，提供瞭不同於傳統敘事的視角。 第二捲：盛世的裂痕與邊緣的智慧 唐代盛世的背後，潛藏著製度的慣性與創新的疲憊。本書詳細考察瞭安史之亂前後，藩鎮割據對中央集權的侵蝕，以及經濟重心從黃河流域嚮長江流域轉移的不可逆轉性。更有趣的是，本書對唐代詩歌中的“邊塞”主題進行瞭社會學解讀，認為這些豪邁的詩篇，實則是對日益精密化的官僚體製的一種集體性的精神反叛。同時，我們探討瞭佛教在中國化過程中的本土化策略，以及它在社會救助和文化傳播中的獨特作用。 第三捲：轉型的陣痛與士人的重塑 宋代是中國社會結構發生深刻變化的“前現代社會”的雛形。本書著重分析瞭“與士大夫共治天下”的政治格局如何影響瞭社會流動性。活字印刷術的發明，雖然被視為技術革命，但其對知識傳播的民主化作用，在當時精英階層中並未得到充分的認識。我們詳細梳理瞭理學興起的過程，不再將其視為對佛老的簡單迴應，而是看作是宋代士人麵對商業繁榮與軍事積弱這一矛盾局麵時，試圖重建精神秩序的努力。通過對硃熹與陸九淵論辯的梳理，展現瞭宋代理學內部張力的復雜性。 第四捲：帝國晚期的迴光返照與內捲 明清兩代，中央集權達到瞭空前的頂峰，但也伴隨著製度的僵化。本書深入研究瞭內閣製度的運作機製，以及宦官勢力在權力真空中的反復抬頭。對張居正改革的評價，本書采取瞭一種辯證的眼光，既承認其短暫的成效，也分析瞭其改革對中下層官僚和地方士紳造成的衝擊。清代中期的“文字獄”不僅是政治高壓的體現，更是統治者對知識分子思想邊界進行極限測試的工具。本書通過對一些被禁作品的分析，反嚮推導齣當時社會對“異端”思想的恐懼程度。最後，本書以鴉片戰爭前夕中國社會的精神狀態作結，探討瞭在西方衝擊麵前，清朝精英階層思想的遲鈍性與自我封閉的深層原因。 --- 《藝術的語言：中國古典美學通識》 這是一本旨在帶領讀者跨越門檻，係統理解中國古典藝術精神內核的入門讀物。它不拘泥於枯燥的斷代史，而是通過提煉核心概念、展示經典案例的方式，幫助讀者構建起一套屬於自己的“中國式”審美框架。 緒論：有意味的形式 開篇探討瞭“美”在中國傳統語境中的多重含義，區分“雅”與“俗”、“道”與“器”。我們將引入“氣韻生動”、“以形寫神”等核心概念，並簡要介紹其在不同藝術門類中的體現。 第一章：筆墨的哲學——書法與繪畫 本章的核心在於理解“綫”在中國藝術中的至高地位。 書法的結構與氣象： 詳細解析楷、行、草三種書體的結構美學，特彆是對“用筆”的探討，闡明點畫並非簡單的書寫符號，而是生命力的流露。通過王羲之、顔真卿、蘇軾等代錶人物的風格演變，揭示書傢心性的外化過程。 山水畫的“可遊可居”： 討論中國山水畫的符號係統（如皴法、點苔），闡述其與地理空間和哲學空間的關係。重點解析“留白”的藝術，這種“無”之美如何承載瞭“虛空”的概念，並使觀者得以代入主體。 第二章：詩意的棲居——園林與建築 本章探討瞭中國人如何將對自然的嚮往和對宇宙的理解，物化為可居的空間。 園林：縮小的宇宙： 剖析蘇州園林“移步換景”的空間敘事手法，討論疊山理水如何模擬自然，而非模仿自然。重點分析藉景、對景的運用，以及“麯徑通幽”所營造的心理效果。 建築的秩序與象徵： 以故宮和傳統民居為例，分析中軸綫、院落布局所體現的儒傢等級秩序與倫理觀念。探討屋頂、鬥拱等構件的裝飾性與結構邏輯之間的平衡。 第三章：內斂的華彩——陶瓷與服飾 本章關注實用藝術中的審美追求。 釉色的秘密： 陶瓷部分，重點解析青瓷的“天青”色調如何追求自然之神韻，以及明清彩瓷中圖案的象徵意義（如龍鳳、花鳥的吉祥寓意）。探討“柴窯難覓”背後對完美器物的極緻追求。 衣冠的禮製： 服飾部分側重於漢服體係中的“交領右衽”所蘊含的文化認同，以及色彩、紋樣在不同身份階層中的嚴格劃分。探究織錦工藝中復雜紋樣的文化解碼。 第四章：感官的交響——音樂與戲麯 本章關注時間藝術中的韻律與情感錶達。 古琴的“聲外之意”： 介紹七弦琴的形製與指法，重點講解“散、泛、按”的音色變化，以及“徽位”在音律中的象徵意義。古琴音樂如何追求“和”、“靜”的境界。 戲麯的寫意： 分析臉譜的色彩語言和身段程式化錶演的象徵性。探討地方戲麯（如昆麯、京劇）在不同地域文化滋養下的腔調差異，及其如何通過高度凝練的錶演來傳達復雜的故事和情感。 結語：審美與生活的融閤 總結中國古典藝術的共通精神：對自然秩序的尊重、對精神境界的追求，以及藝術實踐本身就是一種修身養性的過程。 --- 《世事洞明：傳統社會的人情與邏輯》 本書深入剖析瞭中國傳統社會運行的底層邏輯，側重於非正式權力結構、社會網絡以及日常生活中的人際互動規則。它試圖迴答：在缺乏現代法律和完備行政體係的古代，人們是如何組織起來並維持社會秩序的？ 第一部分：傢族與血緣的邊界 宗族的權力結構： 不僅僅是父權，更探討瞭族學、族田、族産在維持傢族穩定和調解內部矛盾中的實際作用。分析“閤族”與“分傢”的社會經濟動因。 姻親關係的政治化： 考察古代聯姻如何超越簡單的個體結閤，成為士大夫階層之間進行政治資源交換和信息互通的工具。通過對地方望族聯姻網絡的分析，揭示其對地方政治生態的影響。 第二部分：江湖與行會的秩序 商人與行會的自律： 關注明清時期以地域或行業為基礎的商幫和會館。研究其內部的幫規、信譽機製（如票號的信用體係），以及它們在解決商業糾紛、提供社會保障方麵的功能。 “江湖”的倫理： 探討傳統社會中，非正式組織（如武術門派、民間秘密結社）如何填補國傢權力的空白，並形成一套獨立於官方的道德和行為規範。 第三部分：官場的潛規則與話語體係 “人情”的經濟學： 深入分析“人情”作為一種社會資本的運作機製，包括送禮的藝術、麵子文化和互惠原則在官場晉升和資源分配中的決定性作用。 公文與私諭的張力： 辨析官方文書的格式化語言與士大夫私下往來信件中真實意圖的差異，探討如何解讀隱藏在敬語和客套話背後的權力博弈。 第四部分：日常的抗爭與適應 鄉紳的角色演變： 探討鄉紳在維護地方治安、興修水利和主持地方教育中的雙重身份——既是地方的精英，也是中央的代理人。分析他們與底層民眾的復雜關係。 法律的彈性地帶： 研究地方官府在審判實踐中，如何依據“情理”而非完全僵硬的“律法”來裁決案件，以及這如何反映瞭社會對公平的本土化理解。 --- 《思想的脈絡：從諸子到近代的思潮演變》 本書聚焦於中國思想史上幾個關鍵的“範式轉移”，旨在梳理不同思想流派如何針對特定的曆史問題做齣迴應，並探討其對後世政治實踐和個體精神生活産生的深遠影響。 第一章：百傢爭鳴的生態係統 本章不以流派劃分，而是從“治理”這一核心議題切入，分析儒傢（側重於製度構建）、道傢（側重於個體自由）、法傢（側重於中央集權）思想在戰國時期相互競爭與吸收的過程。重點探討墨傢“兼愛”思想在後世的消亡與重現。 第二章：獨尊之下的思想餘緒 探討漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後，其他思想如何“轉入地下”或被儒傢所吸收。重點研究讖緯之學在漢代政治中的實際影響，以及道傢思想如何通過玄學在魏晉時期獲得復興。 第三章：宋明理學的“新儒學”構建 詳細梳理程硃理學和陸王心學的産生背景，它們是對唐末五代以來佛教衝擊的迴應。心學中“緻良知”的內求路徑，與程硃理學中“格物緻知”的外求路徑之間的哲學差異，及其對後世知識分子行動模式的影響。 第四章：晚明思潮的解放與張力 關注李贄“童心說”的齣現，它標誌著傳統倫理中對個體情感壓抑的首次強力挑戰。分析這種解放思潮在當時的社會接受度，以及它與既有政治秩序之間的根本矛盾。 第五章：近代思想的“器物”與“靈魂”之辯 清晰梳理洋務運動中“中學為體，西學為用”的思想睏境。隨後，深入剖析甲午戰爭後，知識界從關注技術層麵轉嚮對中國政治製度、民族文化本體的反思。重點分析康有為、梁啓超等人在引入西方政治學說的同時，如何努力將之與傳統傢國情懷相粘閤的努力與失敗。 第六章：新文化運動的徹底性與局限 探討新文化運動中“打倒孔傢店”的文化激進性，分析其對傳統價值體係的衝擊，以及在“德先生”和“賽先生”的旗幟下，對國民性改造的深刻探索。總結其對中國現代思想版圖的奠基作用。

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裝幀不錯，寫中國自己的書，在這方麵我們已經走得太遠，是到找迴自己傳統的時候瞭。

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