心理學大師經典收藏套裝：烏閤之眾+夢的解析+自卑與超越（精裝版 套裝全3冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》

1）《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》勒龐被譽為“群體心理學之父”，因為不被當時的學術界接納，更被稱為“學術體製外的天纔”。作者觀點犀利卻分析有據，語音辛辣卻一針見血。政客煽動國民瘋狂、商界鼓動群眾購買、媒體誘導民眾意誌等，都必然利用瞭《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》的思想。

2）《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》深深影響的學者包括弗洛伊德、榮格、奧爾波特、莫頓、梁啓超、梁啓勛、周作人等；領袖中的狂熱讀者包括羅斯福總統、戴高樂將軍、希特勒、墨索裏尼、丘吉爾等。

3）開篇為法國著名畫傢奧諾雷.杜米埃的8幅作品與《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》書中警句的精彩結閤，內文26幅插圖，不僅使讀者更好地理解文意，還使該書更加富有藝術的美感。裝幀精美細膩，讓廣大讀者的閱讀體驗更加美好！

4）一本從心理學視角來翻譯的書，凸顯社會心理學的強大動能和影響力。讀此書，你能感受到作者深沉的心理學情懷。

《夢的解析》

1)《夢的解析》（精裝插圖收藏版）——心理學經典著作。《夢的解析》作為一部以科學方法來分析研究“夢”的著作，不但為人類潛意識的學說奠定瞭牢固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。該書包含瞭許多對文學、神話、教育等領域具有啓示性的觀點，引導瞭整個20世紀的人類文明。

2)《夢的解析》（精裝插圖收藏版）——用理性觸摸情感、欲望，用科學解密靈性的詭秘。為什麼人醒來後總是容易忘記做瞭什麼夢？是什麼刺激並導緻瞭夢境的産生？有關夢中的記憶和夢的材料來源是什麼？夢終究要揭示什麼？它嚮人們暗示什麼？這樣做的結果會怎樣？夢雨清醒狀態的關係如何？為什麼會有“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防衛機製”等概念？夢是如何運作的……這些疑問都是本書重要的綫索。這也是眾多心理學派産生的“基礎理論”。

3)《夢的解析》（精裝插圖收藏版）——新款、精準的珍藏本。這是曆時一年多，由眾多編輯、譯者、策劃、設計等閤力打造的經典無刪節的書籍。譯者帶著虔誠和一顆感恩的心，在深厚和紮實的德語功底之上對原文進行編輯，終於齣爐瞭這本堪稱絕世經典的心理學力作，相信這本書將會帶來新一輪的“夢的探討和分析”。

4)《夢的解析》（精裝插圖收藏版）——不看《夢的解析》，不能說你瞭解心理學。《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，不僅有來自心理學傢榮格的大力推崇，還伴有文學界的托馬斯.曼和哲學傢弗羅姆的夢境感悟。這是一部跨越宗教、哲學、藝術和心理學等綜閤學科的經典文獻，堪稱心理學的“聖經”。

《自卑》

1）《自卑》的作者阿德勒是個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。他是弗洛伊德的學生之一，同時也是精神分析學派內部首先反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。

2）《自卑》是阿德勒非常有名的代錶作，心理學的必讀書目。自第一版發行已逾八十年，仍具有強大影響力。這本書可以教你用心理學知識來實現有意義的生活。

3）本書的內文是在廣受讀者歡迎的譯本基礎上，由原譯者重新修訂而成，十分契閤當下的讀者受眾。

4）精裝套封+全新的版式設計，讓本書簡潔大氣，值得珍藏。

心理學好書推薦：

內容簡介

《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》 該書深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，深入透視瞭社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化、受彆人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程以及無意識在社會行為中的作用。該書受到瞭弗洛伊德、羅斯福、戴高樂、丘吉爾、梁啓超、梁啓勛、周作人等人的贊譽和推崇，盡管語言辛辣、觀點極端，但我們依舊可以從中感受到天纔般的洞見，從而讓我們從心理學的角度更好地理解曆史和當今的社會現象和事件。 《夢的解析》 1900年，弗洛伊德齣版瞭《夢的解析》一書，這也是弗洛伊德的成名作。這是一本探討精神分析學說和潛意識理論的必讀書，它通過對夢境的科學探索和解釋，打破瞭幾韆年來人們對於夢的無知、迷惑和恐懼、憂愁的舊有觀念，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。細細品讀這本書，你可以從中找到有關夢的發生、發展的規律和依據。《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。 《自卑》 全書從個體心理學觀點齣發，通過大量實例，從教育、傢庭、社交、倫理、婚姻等多個領域闡明瞭人生道路的方嚮和人生意義的真諦，幫助人們正確麵對自卑感和缺陷，正確對待職業、融入社會、理解生活、探究潛意識，所以具有深刻的哲理性和巨大的學術價值。

作者簡介

古斯塔夫·勒龐，（Gustave le Bon， 1841-1931），法國著名社會心理學傢，群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族演化的心理學規律》《戰爭心理學》《法國大革命和革命心理學》等，其中《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》廣受追捧和贊譽。 西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），奧地利猶太心理學傢、精神病醫師、精神分析學派創始人。1936年當選為英國皇傢學會通訊會員。弗洛伊德認為：存在於無意識中的性本能（libido）是人的心理的基本動力，是支配個人命運、決定社會發展的力量；並把人格區分為自我、本我和超我三個部分。他把人的心理分為意識、前意識和無意識（又稱下意識，包括被壓抑的無意識和潛伏的無意識），有時前意識又被包括在無意識概念中。其學說被西方哲學和人文學科各領域吸收和運用。主要著作：《夢的解析》（1900）、《日常生活的精神病理學》（1904）、《精神分析引論》（1910）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論新編》（1933）等。 殷世鈔，女，本科畢業於中國政法大學德語係，後赴德國古老的大學之一耶拿大學專修心理學和哲學，並參與多個心理學學術交流項目。現為中國礦業大學德語教師。她曾5次重讀《夢的解析》中文版，2次研讀德文原著。憑藉熟練的德語水平、深厚的學術功底以及對精神分析的濃厚興趣，她比較瞭每個中文版本的優異，找齣瞭錯譯或錶述不精確的內容。此後，她花費14個月，專心德譯中，直接從德語原著翻譯本書，在語言錶述、翻譯精確度上，都盡善盡美。成稿後，花費1年時間，反復修正，終於成就此完美譯作。 阿爾弗雷德?阿德勒（Alfred Adler ，1870~1937），奧地利精神病學傢。人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。弗洛伊德的學生之一，但也是精神分析學派內部首先反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。 阿德勒有《自卑》《個體心理學的理論與實踐》等著作，他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。

精彩書評

《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》 1. 《夢的解析》作者弗洛伊德：“這是一本當之無愧的名著，勒龐極為精緻地描述瞭群體心理。” 2. 社會心理學傢奧爾波特：“在社會心理學領域已經寫齣的著作中，極其有影響的就是勒龐的《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》。” 3. 社會學傢墨頓：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體心理研究者不可不讀的文獻。” 4.周作人：我近來讀瞭兩部書，覺得都很有意思，可以發人深省。……其中的一部是法國呂滂（指勒龐）著《群眾心理》（指《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》）……無論人傢怎樣地罵他是反革命，但他所說的話都是真實，他把群眾這偶像的麵幕和衣服都揭去瞭，拿真相來給人看…… 5.戴高樂將軍全盤接受瞭勒龐（有關領袖）的觀點，我們譴責勒龐，但卻翻遍瞭、讀爛瞭他的著作。 6.美國總統西奧多·羅斯福曾經認真閱讀瞭勒龐的作品並堅持要會見他。

目錄

《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》導論 群體的時代 第一捲 群體心理 第一章 群體的一般特徵——群體心理法則 第二章 群體的感情與道德觀 第三章 群體的觀念、推理能力與想象力 第四章 群體信仰所采取的宗教形式 第二捲 群體的觀點與信念 第一章 影響群體觀點和信念的蓄積因素 第二章 影響群體觀點和信念的即時因素 第三章 群體領袖及其說服的手法......《夢的解析》前言第一章關於夢的問題的科學文獻第一節夢與清醒狀態的關係第二節夢的材料：夢中的記憶 第三節夢的刺激和來源第四節為什麼人醒來後就忘記做瞭什麼夢第五節夢的心理特徵第六節夢中的道德感第七節關於夢的理論和功能第八節夢與精神疾病的關係第二章夢的解析方法：對一個夢例的分析第三章夢是欲望的滿足......《自卑與超越》第一章 我們對於意義的追尋1生活於你的意義 2生命中的三大問題 3真正的生命意義 4童年對人生的影響 5童年記憶的重要價值 6閤作的重要性 第二章 心靈和身體 1心靈和身體的聯係與衝突 2情感影響發展 3身型、性格與心智 第三章 自卑與超越 1自卑情結 2追求優越感 3設立有意義目標 第四章 童年記憶 1理解記憶 2關於早期記憶的六個案例 3行為的根源——早期記憶......

精彩書摘

　　《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》　　製度與教育　　當前時代最重要的主流觀點認為，教育能夠使人大大改變，它會萬無一失地改造一個人，甚至使人變得平等。這種主張被不斷地重申，這一點就足以讓它最終成為最牢固的民主信條之一。如今要想擊敗這種觀點，就像過去擊敗教會一樣睏難。　　在這一點上，民主觀念與心理學和經驗論有著不同的觀點。包括赫伯特·斯賓塞在內的許多傑齣哲學傢已經輕鬆地證明，教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變人的本能，也不能改變其天生的熱情，而且有時隻要進行不良引導，害處會遠大於益處。統計學傢已經為這種觀點提供瞭佐證——犯罪率隨著教育，至少是某種教育的普及，而增加瞭。社會最大的敵人——無政府主義者的名字，可能曾在學校的獲奬名單上齣現過。傑齣的法官阿道夫·吉約在最近一本著作裏指齣，當前，受過教育的罪犯和文盲罪犯的比例約為3000比1000。在50年的時間裏，每10萬居民中罪犯的人數從227上升到瞭552，即增長瞭143％。他和同事都注意到，年輕人犯罪率的增加尤其快，而在法國，為瞭這些人，免費義務教育已經取代瞭繳費製。　　當然，沒有人支持過這樣的觀點：教育不會帶來十分有益的實際結果。如果方嚮正確，教育就算不能提升道德水平，至少也會有益於專業技能的發展。不幸的是，尤其在過去25年裏，拉丁民族把它們的教育製度建立在瞭十分錯誤的原則上，盡管有些最傑齣的人物，如布呂爾、德·庫朗熱、泰納等，提齣瞭意見，他們依然不思悔改。我本人在過去齣版的一本書中說到，法國的教育製度把多數受過這種教育的人變成瞭社會的敵人，為最糟糕的社會主義培養瞭許多學生。　　這種適用於拉丁民族的教育製度的首要危險是，它犯瞭一個基本的心理學錯誤，認為智力可以通過一心學好教科書來提高。受這種觀點影響，人們便盡可能強化書中的知識。從小學直到大學畢業，一個年輕人隻能死記硬背書本知識，他的判斷力和個人主動性從來都派不上用場，教育對於他來說就是背誦和服從。　　前公共教育部長硃勒·西濛先生寫道：“學習課程，苦記語法或綱要，不斷重復，認真模仿——這實在是一種十分可笑的教育方式，它的每項工作都是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。”　　如果這種教育僅僅是無用，人們還可以對這些不幸的孩子錶示同情，他們雖然沒有在學校裏學習必要的東西，但畢竟學習到瞭科勞泰爾後裔的族譜、紐斯特裏亞和奧斯特拉西亞之間的衝突譯者注：羅馬帝國滅亡後，法蘭剋帝國在其存在的3個世紀中成為中歐最重要的國傢。在它瓦解後它的組成部分逐漸演變成今天的法國、德國和其他一些小國傢。統治法蘭剋帝國的帝王齣自墨洛溫王朝和卡洛林王朝，查理大帝統治時期它達到瞭頂峰。在墨洛溫王朝，從481年至752年，曆時241年，其間有28位國王當政，按法蘭剋人的繼承製度，每代國王死後，都由其兒子平分國土。567年，占據巴黎地區的長兄死後無嗣，其他弟兄三分其領土，漸漸形成瞭東部的奧斯特拉西亞、西部的紐斯特裏亞及勃艮第三個王國。或動物分類等知識。但是這種教育體係的危險要比這嚴重得多，它使服從它的人強烈地厭惡自己的生活狀態，並且極力擺脫。工人不想再做工人，農民不想再當農民，而大多數地位卑賤的中産階級，除瞭吃國傢公務員這碗飯以外，不想讓他們的子女從事任何彆的職業。法國的學校不是讓人為生活做好準備，而是隻打算培養他們做公務員，在這個行當上取得成功，無需任何必要的自我定嚮，或錶現齣一丁點兒的個人主動性。這種教育體係在社會等級的最底層創造瞭一支無産階級大軍，他們對自己的命運忿忿不平，隨時都想起來造反。而在最高層，它培養齣一群輕浮的資産階級，他們既多疑又輕信，對國傢抱著迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它錶示敵意，總是把自己的過錯歸咎於政府，離開瞭當局的乾涉，他們便一事無成。　　國傢用教科書製造齣這麼多有文憑的人，卻隻能利用其中的一小部分，從而使另一些人無事可做。結果，它養活瞭前者，卻把剩下的沒有得到職位的人變成瞭國傢的敵人。從社會金字塔的最低層到最高層，從卑微的職員到教授和長官，大量吹噓自己文憑的人因為找不到工作而睏擾。商人想找一個可以代替他處理殖民地生意的代理人難上加難，而成韆上萬的人卻在謀求最平庸的政府差事。僅在塞納省，就有20000名小學教師失業，這些人不屑於做農民或工人，隻想從國傢那兒討生計。然而，被選中的人數是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與革命，不管它的頭領是誰，也不管它有什麼目標。可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。原注：這並不是拉丁民族特有的現象，中國也一樣被強大的官僚等級製度所統治。就像在我們國傢一樣，他們的官職是通過競爭得來的，考試就是需要熟練背誦厚厚的典籍。今天，大批沒工作的文人已經成瞭中國政府的棘手問題。在印度也同樣。自從英國人在那裏開辦學校——不像在英國那樣注重德育，隻是純粹為瞭教當地人知識——“印度紳士”這樣一個受過教育的特殊階層，因為得不到雇傭，變成瞭英國當局最頑固的敵人。在所有文人身上，不管他們有沒有工作，這種純智育教育的第一個後果就是大大降低瞭他們的道德水平。這一事實我在《印度的文明》中著重強調過，而且所有造訪過這個大半島的作傢也發現瞭這一點。　　顯然，迷途知返，為時已晚。隻有經驗這位人民最好的老師，會設法揭露我們的錯誤。隻有經驗纔能有力地證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以實質性的教育，它能夠勸導年輕人迴到田野和工廠，迴到他們今天不惜任何代價都在逃避的殖民地事業。　　……

前言/序言

　　《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》

　　我們都知道，遺傳使種族中的個體生來就具有某些共同特徵，這些特徵加在一起，便構成瞭這個種族的稟賦。然而，當這些個體中的一部分人為瞭一個共同的目標聚集成一個群體時，我們可以觀察到，除瞭原有的種族特徵之外，群體還錶現齣瞭一些新的心理特徵，而這些新特徵與種族特徵的差異還是相當大的。

　　有組織的群體在各民族的生活中嚮來扮演著很重要的角色，然而這一部分所起的作用從來沒有像今天這樣重要過。這個時代最基本的特徵之一就是：群體的無意識行為代替瞭個體的有意識行為。

　　麵對群體所呈現齣來的各種問題，我緻力於通過純科學的方式去考察研究。也就是說，我的研究緻力於方法學上的嚴謹，不受外界各種觀點、理論和教條的影響。我確信，這是發現某些真理的唯一途徑，當我們所討論的話題是一個眾說紛紜的難題時更是如此。那些緻力於描述現象的人，是不會考慮他們的描述是否會傷害到他人的利益。傑齣的思想傢阿爾維耶拉先生在最近的一本著作中談道：不屬於任何一個當代學派的他，有時會發現他自己的觀點跟所有這些派彆的觀點相左。我希望，這本新書以後也能得到相同的評價。因為一旦屬於某個學派，觀點就必然會受到其偏見和先入為主的觀點的影響。

　　但我還是要嚮讀者解釋一下，為什麼讀者會覺得本書的研究結論乍一看有些難以接受。例如，為什麼我一方麵認為群體心理存在極端的劣根性，一方麵還是斷定，盡管存在這種劣根性，乾涉他們的組織仍然是危險的。

　　原因就是，對曆史事實最細緻的觀察嚮我們證實瞭這樣一點：社會組織和所有生命有機體一樣復雜，而我們的能力不可能讓它們在一夜間發生重大的變革。大自然從不以我們普遍流行的方式進行變革，而是采取一些激烈的手段，因而變革對於一個民族而言是有緻命危險的，無論這種變革在理論上是多麼齣色。隻有當這種變革能夠使民族的稟賦即刻産生變化時，它纔是有用的。然而，隻有時間具備這種力量。我們人類會受到各種思想、感情和習慣的製約，這是我們生來具有的特性，無法避免。各種製度、法律隻是我們內在性格的外顯錶現，是內部需要的錶達。所以，製度和法律也跟我們一樣會受到各種思想、感情和習慣的製約。

　　研究社會現象就必須研究呈現齣這種現象的民族。從哲學的觀點來看，這些現象也許有絕對價值，但實際上它們隻有相對價值。

　　所以說，在研究一種社會現象時必須有先後順序，從正反兩方麵進行思考。因為純粹理性的教學通常與實踐相反。這種思想可以擴展到任何領域，包括自然科學。舉個例子，從絕對真理的角度來看，一個立方體或一個圓，是由某些公式嚴格定義的幾何形狀。但是從視覺的角度來看，這些幾何圖形在我們眼裏會呈現齣十分不同的形狀。比如，隨著角度的變化，立方體可以變成錐形，也可以變成方形；圓可以變成橢圓，也可以變成直綫。但是，考慮這些虛幻的形狀要比考慮它們真正的形狀重要得多，因為我們隻能看到這些虛幻的形狀，照片或圖紙記錄下的也是這些虛幻的形狀。所以說，不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。按照物體準確的幾何形狀來呈現它們時，有可能是在歪麯自然，使它變得不可辨認。我們不妨想象一下，如果世界上的物體都隻能復製或翻拍，而不可觸碰的話，那我們就很難形成關於它們的正確觀點瞭。換句話說，如果一種形態的知識隻有少數人可以掌握的話，那這個知識還有什麼意義？

　　......

　　《夢的解析》

　　第一版前言：我試圖在這裏展示對夢的解析，並且相信在這樣做時，並沒有超越神經病理學的範疇。因為心理學上的檢驗錶明，夢是許多病態心理現象的第一種，癔癥性恐懼癥、強迫臆想癥和妄想癥也屬於此類，隻是齣於實際原因，醫生必須對後幾種病癥采取措施。顯然，夢沒有什麼醫學實踐上的重要性，但是如果把它當作一種範例，其理論研究價值卻是很大的。如果一個人不能解釋夢中影像的成因，那他也無法正確理解恐懼癥、強迫臆想癥和妄想，給病人做齣的治療最終也將是徒勞無功的。正是因為這點，本文將要探討的課題就具備瞭現實意義，但是同時這點也造成瞭本文的缺陷。在闡述中，讀者將發現很多斷片，因為當夢的解析問題涉及更宏大的精神病理學時，敘述就必須中斷。如果時間和能量允許，並且有新的材料産生，那我將在以後的研究中專門探討這些問題。應用於夢的解析的材料本身的特殊性，也增加瞭本書中錶述的難度。在閱讀過程中讀者自然會明白，為什麼在文獻中報道的和由不知名人士收集的夢不能被我利用，我隻能從我自己的夢和來我這裏尋求心理治療的病人的夢中選擇。在采用後者時也是有阻力的，由於混雜瞭神經質的特點，他們的夢有種異乎尋常的錯綜復雜。但是在講述我自己的夢的時候，不可避免地要把我私人的精神生活暴露在陌生的目光中。一般作者——我是指科學工作者——都不會樂意這麼做，當然詩人們除外。這很尷尬，但卻非做不可，否則就不能完成對心理研究結果的證明。當然我會將一些不可說的內容或刪除或用彆的東西代替，以減輕其極端性，但一旦我這麼做瞭，被運用的例子的價值肯定就會顯著降低。我隻希望讀者能設身處地站在我的睏難處境中想想，多多包涵。另外，如果有誰發現講述的夢與他有關，請至少允許我在夢中有思想自由的權利。

　　第二版前言：這本難讀的書在首版後不到十年就得以再版，在這裏我不想感謝業內人士。因為一方麵我已經在上述序言中感謝過他們瞭，另一方麵他們到現在還對我提齣的夢的新理解感到震驚，並且從未試圖真正理解我的理論。而那些職業哲學傢還是把夢當作意識狀態的一個附庸，並且習慣於用顛來倒去、意思相近的幾句話就把這個問題打發瞭。他們意識不到，從夢的問題齣發，可以嚮

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