為學與做人 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　該書是“民國大傢談教育”係列中的一冊。

　　這是一本體現梁啓超教育觀、人生觀的大眾普及讀物。精選梁啓超生平著作論說，為讀者呈現民國教育傢的觀點，倡導積極正嚮的人生觀、教育觀。

　　全書共分為以下部分：“為學篇”“做人篇”“傢書篇”，從學習、做人、子女教育等各個方麵介紹梁啓超的觀點好和教育理念，可讀性強。

作者簡介

　　硃永新，新教育實驗發起人。中國教育學會副會長，蘇州大學教授、博士生導師。中國民主促進會中央委員會副主席，第十二屆全國政協副秘書長、常務委員會委員。中國教育學會副會長，中國葉聖陶研究會副會長兼秘書長，主編有《新世紀教育文庫》等30餘種。

　　梁啓超（1873－1929），清朝末年、民國初年的中國近代思想傢、教育傢、文學傢。梁啓超要求子女博采眾長，既廣博又要有專長，體現瞭與時代並趨的精神。他崇尚科學，提倡個性發展，以培養興趣為先導，注重精神引導、毅力培養。主要作品《《飲冰室主人自說》《飲冰室閤集》等。

目錄

序

傾聽民國先生的趣話 硃永新

第一章

為學篇

為學與做人

學問之趣味

趣味教育與教育趣味

科學精神與東西文化

教育傢的自傢田地

第二章

做人篇

少年中國說（節選）

嗬旁觀者文（節選）

養心語錄

美術與生活

敬業與樂業

過渡時代之人物與其必要之德性

第三章

傢書篇

處憂患則精神振奮而誌氣強立

竭吾纔則於心無愧

常思報社會之恩

學問是生活，生活是學問

小挫摺正磨練德性之好機會

盡自己力量做去

求學問不是求文憑

努力把學問學夠

嘗寒素風味，有益

勞於用人而逸於治事

一件極不願意做之事

小病何足灰我心

每日有相當的工作

鄉音無改把貓摔

總要非常努力纔好

睏難境遇正是磨練身心最好機會

盡自己能力做去

隨便環境怎樣

要常常保持元氣淋灕的氣象

悲觀是腐蝕人心的最大毒菌

做學問要“猛火熬”和“慢火燒”

把自己的身體和精神十二分注意鍛」

生活太舒服，容易消磨誌氣

無論何種境遇常是快樂的

有誌氣的孩子該往吃苦路上走

編後記

精彩書摘

　　為學與做人

　　——十一年十二月二十七日為蘇州學生聯閤會公開講演

　　諸君，我在南京講學將近三個月瞭。這邊蘇州學界裏頭，有好幾迴寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這裏，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，還要請諸君原諒，因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。

　　問諸君：“為什麼進學校？”我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問。”再問：“你為什麼要求學問？”“你想學些什麼？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不齣來瞭。諸君啊，我替你們迴答一句罷：“為的是學做人。”你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不成個人，還是彆問題。

　　人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什麼叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備纔能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方麵。——現在講的智育、德育、體育，不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘。——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育到教到人不懼。教育傢教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。

　　怎麼樣纔能不惑呢？最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識；進一步，對於自己要做的事須有專門智識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是暇蟆貪嘴。那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問蔔，看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成瞭最可憐的人瞭。學校裏，小學、中學所教，就是要人有瞭許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積瞭無數經驗，發現齣好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。例如，我想做農嗎，怎麼的改良土壤，怎麼的改良種子，怎麼的防禦水旱病蟲……等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有瞭這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑瞭。做工、做商……等等，都各各有他的專門常識，也是如此。我想做財政傢嗎，何種租稅可以生齣何樣結果，何種公債可以生齣何樣結果……等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有瞭這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑瞭。教育傢、軍事傢……等等，都各各有他的專門常識，也是如此。我們在高等以上學校所求的智識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我們每日碰見的事理是復雜的，變化的，不是單純的，印闆的。倘若我們隻是學過這一件纔懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂瞭。所以，還要養成總體的智慧，纔能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何纔能養成呢？第一件，要把我們嚮來粗浮的腦筋，著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑瞭。第二件，要把我們嚮來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我纔能很從容，很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑瞭。以上所說常識、學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到知者不惑。

　　怎麼樣纔能不憂呢，為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。“仁”之一字，儒傢人生觀的全體大用都包在裏頭。“仁”到底是什麼？很難用言語說明。勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思是說，人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以錶見的，要從人和人的關係上看齣來。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格纔能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說，講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格，和宇宙無二區彆。體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為甚麽就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什麼呢？因為，我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，纔永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裏的長途中，往前挪一寸兩寸，那裏配說成功呢！然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗瞭。“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事纔算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方麵來看，他們又信得過凡事不會成功的，幾萬萬裏路挪瞭一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麼呢？因為認定這件東西是我的，纔有得失之可言，連人格都不是單獨存在，不能明確的畫齣這一部分是我的，那一部分是人傢的，然則那裏有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問、勞動等等做手段，來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人，已愈有；既以與人，已愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？總而言之，有瞭這種人生觀，自然會覺得“天地與我並生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化，藝術化，這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂。

　　怎麼樣纔能不懼呢？有瞭不惑不憂工夫，懼當然會減少許多瞭。但這是屬於意誌方麵的事，一個人若是意誌力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變瞭卦。然則意誌怎麼纔會堅強呢？頭一件，須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊於心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖韆萬人，吾往矣。”俗話說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門也不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件，要不為劣等欲望之所牽製。《論語》記：“子曰：吾未見剛者。或對曰：伸棖。子曰：棖也欲，焉剛？”一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯，那麼百煉成剛也會變成繞指柔瞭。總之，一個人的意誌，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有瞭意誌薄弱的毛病，這個人可就完瞭。自己作不起自己的主，還有什麼事可做？受彆人壓製，做彆人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終須能恢復自由。自己的意誌做瞭自己情欲的奴隸，那麼真是萬劫瀋淪，永無恢復自由的餘地，終身畏首畏尾，成瞭個可憐人瞭。孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此，真是不容易，非時時刻刻做磨煉意誌的工夫不可。意誌磨煉得到傢，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖韆萬人吾往矣。”這樣纔算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾、左支右絀的醜態。這便是意育的目的，要教人做到勇者不懼。

　　我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到那一件——那一件稍為有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲，那可真危險瞭，你將來做人恐怕就做不成。講到學校裏的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的隻有第一層的知育。就算知育罷，又隻有所謂常識和學識，至於我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣智識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗。現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除瞭他更沒有可以受教育的地方。諸君啊，你到底還要做人不要？你要知道危險呀！非你自己抖擻精神，方法自救，沒有人救你呀！

　　諸君啊，你韆萬彆要以為得些斷片的智識，就算是有學問呀！我老實不客氣告訴你罷，你如果做成一個人，智識自然是越多越好，你如果做不成一個人，智識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想，全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想，全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫厲，天真爛縵，何嘗不和諸君一樣？為什麼就會墮落到這樣的田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過於看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊，現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒瞭。

　　諸君啊，你現在懷疑嗎，沉悶嗎，悲哀痛苦嗎，覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，你懷疑和沉悶，便是你因不知纔會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁纔會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇纔有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨練，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有瞭自覺，自然會成功。那麼學校之外，當然有許多學問，讀一捲經，翻一不史，到處都可以發現諸君的良師呀。

　　諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗齣你的人格人生觀，保護好你的自由意誌。你成人不成人，就看這幾年哩！

　　……

前言/序言

　　傾聽民國先生的趣話

　　不久前，剛剛讀完馬建強先生寄來的《民國先生》一書。好生感慨。這本書講述瞭蔡元培的成長史，品味瞭作為父親的梁啓超的傢書，解讀瞭實業教育傢張謇、陳嘉庚、李光前的教育救國夢想，介紹瞭教育齣版雙子星座張元濟與陸費逵，描繪瞭徐誌摩、鬍適的名人雅集，以及夏丏尊、葉聖陶、硃自清的文人情誼，特彆是最後一章《歌聲中的學校，學校裏的歌聲》，栩栩如生地迴望瞭民國校園裏的弦歌，民國先生們的理想與行狀在作者筆下娓娓道來。是啊，盡管那是一個社會動蕩、戰亂頻繁的時代，教育仍然有尊嚴，大師依然有風範，校園照舊有弦歌。民國教育，的確是值得教育史學傢們好好研究的問題。

　　差不多同時，蘇州古吳軒齣版社老總專程來北京，送來《典範蘇州》首批三冊（《昆麯》《刺綉》《吳語》）。他們告訴我，這套書涉及“聽聲”（昆麯、評彈、吳語、吳歌）、“讀城”（古典園林、山水名勝、古鎮鄉村、街巷裏弄）、“博物”（年畫、刺綉、雕刻、織物）、“品味”（蘇幫菜、小吃記、飲食經、物産錄）、“識人”（名士賢人、廉吏大人、纔子佳人、大師奇人）和“傳道”（學風、傢風、文風、民風）。這套書圖文並茂、雅俗共賞，我也非常喜歡。在今年的全民閱讀推薦圖書50種評選的過程中，作為評委的我，也毫不猶豫地推薦瞭這套書。

　　古吳軒的領導還帶來一套民國教育傢的書係樣書，希望我能夠寫個序言。這套書包括梁啓超《為學與做人》、張伯苓《欲成事者須帶三分傻氣》、蔡元培《學養》、陶行知《行是知之始》、梅貽琦《大學的意義》、鬍適《做不受人惑的人》和葉聖陶《養成習慣，就是教育》等。我最初有些猶豫，因為我知道，這些民國時期的教育大傢，每個人都是一座豐碑，都是一個教育的寶庫，選編他們的著作，沒有深厚的功力，是難以勝任的。但是，古吳軒的這套書，竟然是編輯們自己選編的！

　　我仔細翻閱瞭這套樣書，且不說裝幀之雅緻精美，開本之玲瓏可愛，僅就內容而言，也是情趣盎然的。如鬍適，編者選擇瞭《我夢想一個理想的牢獄》《青年人的苦悶》；蔡元培，編者選擇瞭《不肯再任北大校長的宣言》《朋友是外在的我》；張伯苓，編者選擇瞭《欲成事者須帶三分傻氣》《奮鬥即是生活的方法》；梁啓超，編者選擇瞭《趣味教育與教育趣味》以及給孩子的若乾傢書。這些選文，最重要的標準就是可讀性強，對今天仍然有藉鑒作用。也就是說，這套書的讀者對象，是普羅大眾。

　　轉念再想，現在專傢們選編的民國教育傢的書已經很多瞭——我自己也曾選編齣版瞭《葉聖陶教育名篇選》《葉聖陶教育箴言》《陶行知教育箴言》等。這些選編的角度，多半從教育切入。但是，每個編輯都是優秀的讀者，而由讀者選編的大師作品還不多見。讀者選編的標準，可以不考慮體係，不考慮理論，甚至不考慮是否為代錶作品，隻要想一件事：喜歡。

　　我總算理解瞭齣版社與編輯的良苦用心，自然也樂意擔任這套書的總主編，為他們搖旗呐喊，理由隻有一個——

　　讓更多的人走進民國大師們的精神世界，走進民國先生們的教育世界，傾聽先生的趣話，總結過去的經驗，思考教育的未來。

　　硃永新

　　2015年8月23日

　　寫於北京滴石齋

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