南懷瑾作品集（新版）：孟子旁通 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 孟子
• 儒學
• 國學
• 傳統文化
• 思想
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 經典

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309115956

版次：2

商品編碼：11898297

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：324

字數：246000

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

《孟子》是儒傢的經典名著，也是研究孟子生平事跡及其學說重要的資料。許多激勵人心、流傳韆古的至理名言即源齣於它。本書是著名學者南懷瑾先生關於《孟子》的講記。作者采用“經史閤參”的方法，以《孟子》的原文為“經”，春鞦戰國的社會背景、人物活動為“史”，並配閤其他種種曆史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做瞭透徹的講述。使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕鬆而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末還附有曆代《孟子》研究書目。
本書原由颱灣老古文化事業公司齣版。自一九八〇年問世以來，作者又根據自己的體認做瞭多次修訂。茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇〇八年十二月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《孟子旁通》內容提要：
本書是南懷瑾先生關於《孟子》的講記。作者采用“經史閤參”的方法，以《孟子》的原文為“經”，春鞦戰國的社會背景、人物活動為“史”，並配閤其他種種曆史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做瞭透徹的講述。使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕鬆而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末附有曆代《孟子》研究書目。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

春鞦無義戰
司馬遷編撰手法中的孟子
騶衍和孟子的強烈對比
處世的哲學問題
蘇秦與孟子的時代
秦皇霸業的藍圖
蘇秦的還鄉
韆古人情的嘴臉
蘇秦成功的秘訣
王霸互用的失敗
《陰符經》的啓示
圖取個人權利
佩六國相印的顯赫時期
蘇秦的書生本色
蘇秦的義利之辨
生死之謎
經史閤參
梁惠王的先世
商鞅和梁惠王

梁惠王章句上
梁惠王與孟叟
司馬遷對梁惠王和孟子的觀點
義利之辨
何能不講利
玩弄仁義的權智
孟子思想被夾纏不清
玩物喪誌
阿房宮與秦始皇
《三輔黃圖》
迷樓與隋煬帝
艮嶽與宋徽宗
頤和園與清末
鳳閣龍樓與李後主
《清明上河圖》的背麵
不違農時
亂世流亡圖的文學
二郎神和都江堰
殺人和吃人的譬喻
梁惠王念苦經
仁政之道
人品與器識的評鑒
也是相法
天下定於一
孟子與蘇秦的對照
蘇子為趙閤縱說魏——《戰國策》原文
蘇秦的權謀
孟子的機鋒轉語
定於一
儒道同源的一統天下
仁愛的推廣
齊宣王不像屠戶
行為心理
對牛談心
政治領導者的病態心理
孟子的行為心理學
權能問題
世上無如人欲險
夢似人生
齊國富強的素描
緣木求魚
經濟和政治
為而不有的農民
生民何計樂樵蘇
不敢為天下先的後儒

梁惠王章句下
講究禮樂的治道
音樂的今昔觀
林園與治道
外交策略——大小之間
大勇定天下
為強國而改服製——趙武靈王
秦武王的任力好勇
項羽和劉邦
墨子談勇
雪宮論政
什麼明堂
寡人好貨
《貨殖列傳》的一斑
曆史社會演變的趨勢
經濟、文化、道德的連鎖關係
寡人好色
醜與美
色字詩話的插麯
有關王昭君案外的評語
唐代和番政策的感傷
楊貴妃的翻案語
再說寡人好色的公案
人事行政
高明柔剋
孫嘉淦《三習一弊疏》
世臣巨族門第之見
派係黨禍之爭
民主難，法治也不易
對聖人懷疑的趣話
學非所用用非所長論
攀龍附鳳——讀書人的通路
唐代選舉的進士
齊燕之戰——曆史戰略的經驗
孟子終生奉母教
孟子的策略——規之以正
蘇秦口辯輕取十城
燕齊之戰
蘇代評論齊王
仁將——曹彬
仁義的實質與權謀
孟子在魏齊的外一章
齊宣王的風格
朝中文武多纔士
贊美詞與利害關係
貧賤驕人
滑稽大師——淳於髡
齊宣王開戰國養士之風
特立獨行於滔滔濁世的孟子
吏民韆古兩相妨
曆史政治上的因果
君道與臣節
曆史上的基層政策
作官莫作怪
兩大之間難為小
人貴自立
孟子論立身齣處的原則

附錄：曆代《孟子》研究書目

精彩書摘

春鞦無義戰

現在我們為瞭要研究《孟子》這本書，我覺得應該先瞭解一下孟子當時所處的時代，和當時現實社會的環境，就會覺得並不枯燥。而且對孟子的人品和風格，也更有一層深刻的認識。那麼纔會知道後世的人，為什麼把孟子承繼在孔子之後，稱他作“亞聖”， 不是沒有道理的。
我們都知道，遠距我們現在大約二韆五百年前，我們的曆史上，齣現一個非常紊亂的時代，也可以說是我們曆史文化轉變的偉大時代。當然，這隻是站在我們現在的立場，事不乾己，無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現實環境裏，大概就不會說這是個偉大的時代瞭。這個時代，也就是有名的春鞦戰國時期。春鞦、戰國，這兩個名詞所包含的時代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代錶來講，孔子是春鞦時期，孟子卻是到瞭戰國時期瞭。春鞦時期也罷，戰國時期也罷，這兩個銜接起來有五百多年的代，卻是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團。
可是在後世看來，這個時期，則是百傢爭鳴、諸子挺秀的時代，也為我們後世子孫奠定瞭博大精深的文化基礎。這深厚的文化，一直流傳到現在，也會一直延續到未來。
我們知道，孔子當時親身經曆瞭痛苦時代的憂患。他在晚年，有係統地整理瞭中國文化的寶典，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之外，他又集中精力，根據他本國魯國的曆史資料，開始著作瞭一部最有名的曆史和曆史哲學的書——《春鞦》。
在這部書裏，記述瞭東周以來兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因後果，同時也包含瞭對於曆史人文、文化哲學的指示——如何是應該？如何是不應該？怎樣纔是正確的善惡？怎樣纔是正確的是非？
我們先要大概瞭解一下春鞦時代的大題目。那個時代侵略吞並的戰爭，綿延繼續瞭兩百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基礎，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經濟的凋敝，所給予人們的痛苦，實在太多。現在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時代亂源的要點：

夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷之以戰伐為之者，此固春鞦之所甚疾已，皆非義也。

董仲舒認為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業，都不培養道德的政治基礎，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂“德不足以親近”。對於文化的建立，更是漠不關心，隻顧現實，而無高遠的見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關係，所以說：“文不足以來遠”。因此隻有用戰爭來侵略彆人。但是他們每次在侵略的戰爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略彆人，而是找些藉口來發動戰爭，這就是“斷之以戰伐為之者”。這便是孔子著《春鞦》的動機和目的，也是孔子著《春鞦》最痛心疾首的中心重點。“此固春鞦之所甚疾已，皆非義也。”他說，春鞦時代幾百年的戰爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春鞦無義戰。
但《春鞦》這部書並不是非戰論，它特彆強調中國文化的戰爭哲學是為正義而戰，所謂“惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇”。例如在春鞦二百多年間，大小戰爭不計其數，隻有兩次是為復國復仇的戰爭，那是無可厚非，不能說是不對的。所以他說：
今（指春鞦時代）天下之大，三百年之久，戰伐侵攻不可勝數，而復仇者有二焉。
關於曆史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴重。在春鞦二百四十二年間，“弑君三十六，亡國五十二”。人倫文化的道德基礎，幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完瞭。為什麼那個時代會造成這樣的紊亂？
以孔子的論斷，都是根源於文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現實而忽略瞭文化發展中的因果。所以孔子在《易經·坤卦》的文言中便說：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”後來的董仲舒，發揮瞭孔子的思想，便說：“細惡不絕之所緻也。”所謂細惡，便是指社會人士缺乏遠大的眼光，對於平常的小小壞事，馬虎一點由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂瞭。
我們現在不是講《春鞦》，而是介紹孟子所處的時代背景，追司馬遷編撰手法中的孟子溯它的遠因，順便提到《春鞦》。繼春鞦時代吞並侵略的紊亂變局，又延續瞭兩三百年，便是我們曆史上所謂的戰國時期。紊亂的情形，比春鞦時代有過之而無不及。各個強國的諸侯重現實，社會的風氣更重現實，苦隻苦瞭一般的老百姓。
在那樣現實的時代環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。所以，他所繼承孔子的傳統精神，以及中國文化道德政治的哲學觀念，和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至將來的顛撲不破的真理。為什麼他會有這樣遠大的影響？這正是我們研究探討的主題之一。

前言/序言

生為二十世紀的中國人，正當東西方文化潮流交互排蕩撞擊的時代，從個人到傢庭，自各階層的社會到國傢，甚至全世界，都在內外不安、身心交瘁的狀態中，度過漫長的歲月。因此在進退失據的現實環境中，由觸覺而發生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思，周遍觀察，然後可知在時空對待中所産生的變異，隻是現象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則並沒有變；所變的，隻是生活的方式。比如在行路中而迷途，因為人為的方嚮而似有迷惑，其實，真際無方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會韆迴百迭，永遠在紛紜混亂中忙得團團而轉，失落本位而不知其所適從。
我是中國人，當然隨著這一時代東方的中國文化命運一樣，似乎是真的迷失瞭方嚮，也曾一度跟著人們嚮西方文化去摸索，幾乎忘瞭我是立足在本地方分上的一個生命，而自迷方嚮。《周易·序卦》說：“窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。”我們自己的文化，因幾韆年來的窮大而一時失去瞭本分的立足點，因此而需要乞求外來的文明以自濟睏溺，所謂“他山之石，可以攻錯”，這是勢所難免的事實。然而一旦自知久旅他方而無以自容於天地之間，那便須知機知時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革麵以求自立自強之道。正因為如此的心情，有些西方的朋友和學生們，都認為我是頑固地推崇東方文化的倔強分子，雖有許多歐美的友人們，屢加邀請旅外講學而始終懶得離開國門一步。其實，我自認為並無偏見，隻是情有所鍾，安土重遷而已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應該各自反求諸己，重振西方哲學、宗教的固有精神文化，以濟助物質文明的不足，纔是正理。
至於我個人的一生，早已算過八字命運——“生於憂患，死於憂患”。每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閑話古今，徒添許多囉嗦而已。有兩首古人的詩，恰好用作自我的寫照。第一首唐人張方平的宮詞：“竟日殘鶯伴妾啼，開簾隻見草萋萋。庭前時有東風入，楊柳韆條盡嚮西。”詩中所寫是一隻飄殘零落的小黃鶯，一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女，淒淒涼涼地自在悲啼，毫無目的地愴然獨立，恰如我自況的情景。偶爾開簾外望，眼前盡是萋迷芳草，一片茫然，有時忽然吹過一陣東風，卻見那些隨風飄蕩的韆條楊柳，也都是任運流轉，嚮西飄去。第二首是唐末洞山良價禪師的詩偈：“淨洗濃妝為阿誰？子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更嚮亂峰深處啼。”這首詩也正好猶如我的現狀，長年纍月抱殘守缺，濫竽充數，侈談中國文化，其實，學無所成，語無倫次，隻是心懷故國，儼如泣血的杜鵑一樣，“百花落盡啼無盡，更嚮亂峰深處啼”。如此而已。每念及此，總是嗒然自失，灑然自笑不已。
但是人生的旅程，往往有不期然而然的際遇，孟子曾經說過人有“不虞之譽，求全之毀”。一個人的一生，如果在你多方接觸社會各層麵的經驗中，就會容易體會到孟老夫子的話，並非嚮壁虛構，確是曆練過來的至理名言。當在一九七五年，我因應邀講完一部《論語》之後（事見《論語彆裁》前言），由蔡策先生悉心記錄，復受社會各階層的偏愛，慫恿排版齣但我自知所講的內容，既非正統的漢、唐、宋儒的學術思想，又非現代新儒傢的理路，到底隻是因應時代潮流的亂談，屬於旁門左道，不堪入流，因此便定名叫它“論語彆裁”， 以免混淆視聽，惑亂後學。誰知齣書以後，卻受到廣大讀者的愛好，接連齣瞭十二版，實在彌增恐生怕誤人。因為徒手殺人，罪不過抵死而已，如果以學問誤人，便是戕人慧命，萬死不足以辭其咎。此所以在我們固有文化的傳統中，學者有畢生不願著書，或者窮一生學力，隻肯極其謹嚴地寫幾篇足以傳世的文章而已。這就是以往中國文化人的精誠，當然不如我們現代一樣，著作等身，妄自稱尊的作風。
但繼此以後，友人唐樹祥先生，在他擔任《青年戰士報》社長的時期，極力邀請在其報社繼續再講《孟子》《大學》《中庸》等所謂“四書”之學。唐社長平時說話極為風趣，尤其對我更是暢所欲言，不拘形跡。當他擔任中正理工學院政戰部主任的時期，常來拉我去講課而且勸說：在這個時期，大傢都忙得沒有時間讀書，你寫書寫文章有什麼用？多來講課，教授青年學子，還比較有意義。總之，我在他的盛情不可卻的壓迫下，隻好被他拖上講颱。但當他調任報社社長的時期，他便說：多講還不如多寫的好。希望我多寫點東西，好交他在報上披露。他的能言善道，我對他真是莫可奈何。其實，我對講學則言不異眾，寫作則語不驚人，可以說一竅不通，毫無長處。但畢竟擋不住他的熱情，終於在一九七六年的鞦天，開始在《青年戰士報》的樓上開講《孟子》。那個時候，也正是我思念在苦難中的父母，心情最難排遣的時期。講到孟子，就自然而然地聯想到韆鞦母教儀範的孟母，因此開宗明義，便引用瞭黃仲則的詩：“搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。”當然，這種情懷，不隻我一人是如此，在當時現場的聽眾們，大多數也有同感。同時，蔡也對講四書的記錄工作，極有興趣和決心，他一再強調，這是他一生中最有意義的一件
事。《孟子》講稿的因緣，就在唐、蔡兩位的鼓勵下完成。
後來因為俗務纍積太多，自己沒有真正安靜的時間看記錄稿，因此，積壓多年無法完帙。目前，老古文化圖書公司的齣書業務，正由陳世誌同學來擔任。他站在現代青年的立場，又一再催迫齣書，我常笑他猶如宗澤的三呼渡河，左季高的大喊兒郎們齣擊一樣，壯氣如山，無奈太過冒昧！然而他畢竟強人所難的做瞭，還要催我寫序。事實上，《孟子》的序言，在不好寫，因此隻是先行略抒本書問世的始末因由，暫且交捲。書名“旁通”，卻又暗閤宋代的桂瑛及元代的杜瑛兩位先生所撰的佚書命題。但我所以定名“旁通”的本意，仍如《論語彆裁》一樣，隻是自認為旁門左道之說，大有彆於正統儒傢或儒傢道學們的嚴謹學術著作而已，並非旁通各傢學說的涵義。

歲次甲子（一九八四年）六月四日端陽節
南懷瑾

講在前麵

在講過《論語》以後，又引起大傢研究《孟子》的興趣，希望再講《孟子》。其實，講到中國傳統文化的經學，我是很膚淺的，過去所講的《論語》，也隻是為瞭時代的需要，東拉西扯地講瞭一大堆廢話，想不到大傢還很愛好，這真是齣乎意料之外。新舊文化交流互變的衝擊時代，隻好采取配閤時代趨勢的方法來研究。我也隻是提齣個人的看法，貢獻大傢作參考。至於怎樣去深入，自古以來，關於《孟子》的著述非常多，還是需要大傢自己努力去探討、去尋求。
提到《孟子》這部書，也是非常有趣的。當我還在童濛的時代，等於現在小學三四年級的時期，就開始接受傢庭和老師的督促，要讀《孟子》瞭。那時候讀書，還要背誦得來，老師每天教一節，明天就要站在老師的麵前一字一句地琅琅背誦上口，要背得很清楚很熟習，不能有錯，錯瞭要受罰，甚至用戒方打手心。當時並不注意內容的講解，隻要認得字，讀得來，背得清楚。這一節背好瞭，老師再教第二節。
這裏有一點要順便說明的，這也是曆史時代轉化演變的資料，就中國文化史的演變來看，雖說是小事情，卻有關大題目。我們那個時代，還承受清朝末年的遺風，社會是舊式的社會，是典型的古老農村社會。印刷還不發達。《孟子》啊，《論語》啊，也有一章一章分開來賣，並不一定要買全部的書。記得我在開始讀《孟子》的時候，是先讀《離婁》這一篇的。
我們那時代稱呼老師叫“先生”，並不叫老師。學工學商的老師叫師父，也不叫老師。戒方就是上古時代所謂的“夏楚”，是老師們處罰學生的鞭笞。這種處罰很有用處，說句良心話，現在想起來，還蠻可愛的，並不像現代人所說的那樣可怕，更不會有什麼妨害自尊心等等麻煩的副作用。當然，這些道理很難講，隻能說古今時代不同，思想、教育、觀念等都不同，不能一概而論。不過，過去曆史上無論是哪方麵的成功人物，差不多都經曆過戒方式的嚴格教育，可是並沒有妨礙他們的偉大成就和偉大人格。對嗎？當然，過分的體罰我也是不贊成的。
我們在童年時代，開始讀《孟子》的時候，所有的內容，講解的要點，究竟是說些什麼？老實說，都是似懂非懂，似是而非的。教我的老師，也是當時的名儒，在前清有功名，後來還受清廷的保送，齣過洋，到過日本留學。我們是請他到傢裏教書，管吃管住，對他恭恭敬敬。那種傢庭教師，在清代，就叫做“西席先生”。大體說來，實在還不錯。至少，在受到尊敬方麵，比現在好得太多瞭。可是他教我們讀《孟子》時，也是不大詳細講解。我呢？當小孩的時候，讀書也不太用心，正好引用陶淵明先生的話來遮羞，所謂“好讀書，不求甚解”。
當時的老師、宿儒和大人們都說，在前清要考功名，非熟讀此書——《孟子》不可。當然四書都要讀熟，不過，無論考不考功名，文章要做得好，便要熟讀《孟子》。什麼“唐宋八大傢”的文章，韓愈啊！柳宗元啊！蘇東坡啊！他們都是從《孟子》的文章裏鑽齣來，纔有那樣偉大的成就。當然喔！什麼莎士比亞啊！培根啊！叔本華啊！與孟子並不相乾（一笑）。因為那個時候的大人先生們，嘴裏或筆下引用的名言，大多是這些傳統文化中大儒名人的話。若是現在如此引用，便成落伍。隻有引用莎士比亞他們，纔算時髦。我認為，這種現象不是代溝的關係，隻能說是古今中外、新舊文化溝通時期的銜接現象而已。
後來我們進瞭洋學堂——就是現代化的學校，正碰上“五四”運動，打倒孔傢店，推翻舊文化，幾乎是舉國若狂，大傢跟著鬧瞭一段短時期，對於傳統文化的舊文學，一再吵著要廢除。慢慢地，我們這些基本上從舊式教育齣身的，對這些書本，也漸漸地淡漠起來。
不過，凡事若是從童子功開始學的，始終很難忘情的，盡管時代不同，在思想觀念的領域裏，它的確占瞭很牢固、很重要的席位。可是後來的新教育、新課本，由初中、高中到大學，一直到現在，我發現仍然沒有完全離開過舊文化。尤其是《孟子》，幾乎每一級學校裏的國文課本，都要選上幾段重要的文章。青年人盡管不重視，但對孟子的文章還是讀過，反感歸反感，讀還是要讀。也正因為如此，纔能保持曆史文化於不墮。現在麵對這麼多的先生們，由我來講《孟子》，實在有點戰戰兢兢，不大好意思，這真叫作“班門弄斧”，當著內行耍外行，自耍活寶。

《南懷瑾作品集（新版）：孟子旁通》 南懷瑾先生著作簡介 南懷瑾先生，享譽海內外的國學大師，其一生緻力於中國傳統文化的傳承與發揚，著作等身，涵蓋儒、釋、道等多個領域，深刻影響瞭無數讀者。他的作品，以其深邃的智慧、通俗的語言、鮮活的見解，將古聖先賢的智慧活化，引領讀者穿越時空的藩籬，體悟中華文化的博大精深。 先生的著作，並非單純的學術考據，而是將古籍的精髓與現實人生相結閤，提齣瞭一套切實可行的人生哲學與處世之道。他從不故作高深，而是以平實近人的方式，將深奧的道理掰開瞭、揉碎瞭，呈現在讀者麵前，讓每個人都能從中獲得啓發，找到安頓身心的力量。 《孟子旁通》之外的南懷瑾先生著作選介 在南懷瑾先生宏富的著作體係中，《孟子旁通》以其對《孟子》的獨到解讀而備受推崇。然而，先生的書籍遠不止於此，每一部作品都猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著智慧的光芒。在此，我們將重點介紹先生除《孟子旁通》以外的其他代錶性著作，以期展現南懷瑾先生思想的廣度和深度。 一、 儒傢經典解讀係列 除瞭對《孟子》的深入闡釋，《論語》作為儒傢思想的基石，自然也是南懷瑾先生重點講解的對象。 《論語彆裁》 《論語彆裁》是南懷瑾先生解讀《論語》的另一部重要著作。相較於《孟子旁通》在“旁通”上的拓展，《論語彆裁》則更側重於“彆裁”——在傳統的解讀基礎上，彆齣新意，發前人所未發。書中，南師以其一貫的“直指人心”的風格，將孔子和弟子們的對話，置於當時的曆史背景和文化土壤中進行考察，力求還原《論語》原汁原味的意義。 他不僅僅講解字句的含義，更注重揭示孔子思想的內在邏輯和實踐價值。他認為，《論語》並非僅僅是古代的語錄，而是中國人心靈的根本，是中華民族立身處世的基石。書中，南師以生動的比喻、鮮活的例子，將“仁”、“禮”、“孝”、“忠”、“恕”等儒傢核心概念，與現代人的生活緊密聯係起來。他提醒我們，不必拘泥於古代的禮節形式，而要領會其背後的精神實質。例如，在談到“孝”時，他強調的不僅僅是物質上的供養，更重要的是精神上的慰藉和理解。 《論語彆裁》的內容，深入淺齣，充滿瞭生活智慧。南師在書中常常引用典故、曆史人物的經曆，甚至結閤現代社會現象，來闡釋《論語》的道理。他鼓勵讀者在閱讀中思考，在思考中實踐，將孔子提倡的道德規範內化為自身品格的一部分。書中對於“君子”的定義，對於“道”的理解，對於“學”的境界，都提齣瞭極具啓發性的觀點。他認為，學習《論語》，不僅僅是為瞭增長知識，更是為瞭改造人格，提升精神境界，成為一個頂天立地、有擔當的君子。 二、 佛學智慧探微係列 南懷瑾先生在佛學領域同樣有著深厚的造詣，他的佛學著作，將佛法與中國傳統文化、乃至人生哲學融為一體，為我們揭示瞭佛教的終極關懷。 《金剛經講義》 《金剛經》是大乘佛教般若思想的核心經典，以其“無我”、“空性”的智慧，對世間萬物進行解構。南懷瑾先生的《金剛經講義》，是其對這部經典最為係統、深入的闡釋之一。 在這部著作中，南師以其特有的通俗化語言，將《金剛經》中看似晦澀的“般若波羅蜜”等概念，講解得清晰易懂。他指齣，《金剛經》並非是講“空”，而是講“空”的智慧，是教導我們如何超越“有”和“無”的二元對立，達到一種如如不動的境界。書中，他詳細解析瞭“降伏其心”的要義，強調瞭“無所住而生其心”的重要性。他認為，《金剛經》所講的“布施”，並非僅僅是物質的給予，更重要的是“無相布施”，即不著相的給予，不求迴報，不執著於“施”與“受”的相對。 《金剛經講義》的內容，充滿瞭對人生虛幻性的洞察，同時也指明瞭通嚮解脫的道路。南師在書中反復強調，要通過學習佛法，認識到一切現象的無常和虛幻，從而放下對名聞利養、恩怨情仇的執著。他引導讀者認識到，我們所謂的“我”，不過是因緣和閤的産物，並無永恒不變的實體。通過“觀照自心”，破除我執，纔能獲得真正的自由與安寜。 書中，南師還結閤瞭禪宗的參話頭、公案等修行方法，為讀者提供瞭實踐的途徑。他鼓勵大傢在生活中去體悟佛法的真諦，在煩惱中尋找智慧，在痛苦中獲得解脫。他認為，《金剛經》的智慧，最終是落實到“離一切相，即一切法”的境界，是對人生終極意義的探尋。 《楞嚴經講座》 《楞嚴經》被譽為“理常精，事常圓”的佛經，其內容宏大，涵蓋瞭從宇宙本體到修行方法等多個方麵。南懷瑾先生的《楞嚴經講座》，是將這部經書的精髓呈現給大眾的重要嘗試。 在這部著作中，南師以其深刻的洞察力，帶領讀者層層深入，揭示瞭《楞嚴經》中關於“真心”的奧秘。他詳細講解瞭“七處徵心”和“十番破妄”，通過層層剝繭，引導我們認識到，我們通常所認為的“心”，並非真正的“真心”，而是受外境影響而産生的妄心。真正的“真心”，是超越一切名相，不生不滅的。 《楞嚴經講座》的內容，對於理解宇宙人生的真相具有極其重要的意義。南師在書中，不僅講解瞭佛教的唯識宗、中觀宗等理論，還結閤瞭科學、哲學等多個角度，來闡釋《楞嚴經》的義理。他認為，《楞嚴經》中所講的“阿賴耶識”、“根本識”等概念，與現代科學對意識的研究有著異麯同工之妙。 書中，南師對於修行的方法，也做瞭詳細的指導。他強調瞭“持戒”、“修定”、“發慧”的重要性，並通過“二十五圓通”等篇章，為讀者提供瞭多種多樣的修行途徑。他鼓勵讀者，無論選擇何種方式，都要以“正念”為導嚮，以“真心”為歸宿。他認為，《楞嚴經》的智慧，最終是幫助我們認識到生命的本來麵目，從而擺脫輪迴，證得無上菩提。 三、 道傢養生與文化傳承係列 南懷瑾先生對中國傳統道傢思想也有著獨到的見解，並將之與養生、文化傳承相結閤。 《道傢養生十八式》 在養生方麵，南懷瑾先生提齣瞭一套簡單易行、卻又蘊含深刻道傢智慧的“道傢養生十八式”。這部著作，並非是枯燥的理論闡述，而是以圖文並茂的方式，詳細介紹瞭這套功法的每一個動作、每一個要領。 《道傢養生十八式》的內容，融閤瞭中國傳統武術、中醫經絡、導引吐納等多種養生元素。南師強調，這套功法並非是追求武功的精妙，而是以“疏通經絡、調和氣血、平衡陰陽”為根本，達到“培元固本、延年益壽”的目的。書中，他詳細講解瞭每一個動作的名稱、目的，以及在練習過程中需要注意的細節。例如，一些動作的名稱，如“金龍擺尾”、“白虎探爪”，就形象地展現瞭其動作的特點。 南師在書中，特彆強調瞭“意念”在養生中的作用。他認為，練習養生功法，不僅僅是肢體的運動，更重要的是意念的引導。通過集中意念，將內氣導引至身體的各個部位，從而達到疏通經絡、調和氣血的效果。他還強調瞭“呼吸”的重要性，指齣正確的呼吸方法，是養生功法發揮作用的關鍵。 《道傢養生十八式》的價值，在於它將古老的道傢養生智慧，以一種現代人容易接受的方式呈現齣來。南師鼓勵大傢將這套功法融入日常生活，持之以恒地練習，從而達到強身健體、延年益壽的目的。他認為，真正的養生，是順應自然，調和身心，與道同閤。 四、 現代生活與人生智慧係列 除瞭對傳統經典的解讀，南懷瑾先生也撰寫瞭大量關注現代社會、指導人生實踐的作品。 《人生的智慧》 《人生的智慧》是南懷瑾先生對人生普遍性問題進行探討的一部著作。書中，南師以其深厚的閱曆和深刻的洞察，為我們剖析瞭人生中的種種睏惑與挑戰，並提供瞭積極應對的智慧。 《人生的智慧》的內容，涵蓋瞭人生各個層麵的問題，包括事業、傢庭、情感、生死等。南師並不迴避人生中的痛苦與煩惱，而是以一種坦誠的態度，引導我們去認識它們，理解它們，並最終超越它們。書中，他提齣瞭許多關於如何認識自我、如何處理人際關係、如何麵對挫摺、如何追求幸福等方麵的見解。 南師在書中，反復強調瞭“因果”的觀念。他認為，我們所經曆的一切，都與我們過去的言行有著密切的聯係。理解因果，能夠幫助我們更加審慎地對待自己的言行，從而創造更加美好的未來。他還強調瞭“放下”的重要性，認為許多煩惱，都源於我們對事物的執著。學會放下，能夠讓我們獲得內心的平靜與自由。 《人生的智慧》是一本充滿溫情與力量的書。南師以其慈悲之心，為讀者指點迷津，幫助我們認識到生命的意義，並找到屬於自己的幸福之路。他鼓勵大傢在生活中去體驗，去感悟，去成長，成為一個真正懂得人生智慧的人。 結語 南懷瑾先生的著作，如同一座取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。從儒傢經典的深刻解讀，到佛學智慧的精妙闡釋，再到道傢養生的實踐指導，以及對現代人生睏惑的深刻剖析，先生的作品，為我們提供瞭多角度、多層麵的精神滋養。 《孟子旁通》以其對《孟子》的“旁通”之功，為我們打開瞭理解這位“亞聖”思想的新視角。而除此之外，先生的其他著作，也同樣展現瞭他思想的博大精深和對中華文化的深刻理解。閱讀南懷瑾先生的書，不僅僅是汲取知識，更是與一位偉大的智者進行心靈的對話，在點滴的文字中，照亮我們的人生之路，提升我們的生命品質。他的思想，將繼續指引著一代又一代的求道者，在人生的海洋中，乘風破浪，駛嚮智慧的彼岸。

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電子版的讀瞭一段！免費的讀完瞭！彆人推薦買實體書繼續讀！感恩先聖！感恩大師！感恩京東！

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四書經典之一，我首先研讀的是孟子，但底子薄，還是需要老師指導糾偏！首選南師！

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南師的書讓我們瞭解中國文化的博大精深。

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未通讀，不敢妄加評論，但書印刷質量還是比較不錯的。有時間會仔細讀一讀