南懷瑾作品集（新版）：道傢、密宗與東方神秘學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

宇宙何以生成天地萬物，人的心靈究竟具有多大的功能，修煉養生能否延年益壽？古往今來，人們一直對這些問題進行著孜孜不倦的探求。古代中國、印度、埃及齣現的神秘學也莫不是以此為主題展開的。
本書是南懷瑾先生從文化和醫學的角度，論述道傢、密宗和東方神秘學的著作。全書分為三部分。第一部分，主要論述密宗的曆史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學與中醫醫理，尤其是氣脈問題；第三部分，收錄有關的專論和序跋。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一〇年十月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

　　
《道傢、密宗與東方神秘學》內容提要：
宇宙何以生成天地萬物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養生能否延年益壽？古往今來，人們一直對這些問題進行著孜孜不倦的探求。古代中國、印度、埃及齣現的神秘學莫不是以此為主題展開。本書是一部從文化和醫學的角度，論述道傢、密宗和東方神秘學的著作。全書分為三部分。第一部分，主要論述密宗的曆史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學與中醫醫理，尤其是氣脈問題；第三部分，收錄有關的專論和序跋。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

第一部分：道傢、密宗與東方神秘學
第一章道傢、密宗與東方神秘學
第二章密宗的神秘、神秘的密宗
第三章密宗的神秘——近於神人之間的龍樹
第四章密宗理論之依據
第五章人身的內密
第六章聲音的奧妙
第七章聲音對人體神妙的作用
第八章意密與佛學理論之依據
第九章意識的神秘之研究
第十章從世俗到齣世
第二部分：道傢《易經》與中醫醫理
第三部分：道傢學術思想與佛傢密宗文化
道傢神仙修煉的學術思想
漢魏以後的神仙丹道派
（一）丹經鼻祖的作者魏伯陽
（二）方士醫學與易象數閤流的煉氣養生術的丹道
影印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序
西藏佛教密宗文化簡述
西藏密宗藝術新論
影印密宗法本前敘
（一）《密宗六成就法》前敘
（二）《大圓滿禪定休息清淨車解》前序
（三）密宗《恒河大手印》《椎係三要訣》閤刊序
（四）影印《大乘要道密集》跋
謝譯《印度瑜伽健身術》序
《印度軍荼利瑜伽術》前言

精彩書摘

第一章 道傢、密宗與東方神秘學
宇宙是一大奧秘，人生是一大奧秘，宇宙何以生成天地萬有？更是大奧秘中的奧秘！宇宙的生命，何以有人類？人是怎樣生成？為何會死去？死去以後有無靈魂？生前心靈的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的壽命和現有的肉體生命，能否有方法長久地活下去？這些都是宇宙和人生奧秘的問題，也是古今中外人人迫切想要知道的學問。
　　人類在上古時代，知識並未普遍發達，無論東方與西方，人們想要尋求這些問題的答案，隻有投嚮宗教的解釋和信仰，把心靈付托於堅定的信念而不必再求深究。可是信念大體是偏重於感情的作用，求知究竟是偏嚮於理智的要求。感情與理智，在人類的心理中，往往自相矛盾，理智的求知常會懷疑惑情信仰的可靠性。因此，運用思想之慧思以求知的要求，便如脫羈之馬，自動跳齣宗教的範圍，運用自己的知識去探尋宇宙與人生奧秘的究竟。於是，哲學求知的領域，便由此而建立起它的權威。宗教的教義，也需運用哲學的解釋來增加它的真實，人生的思想方嚮，行為道德，生活意義，同樣需要哲學來確定它的善惡標準。但是推崇愛好思想的玩意久瞭，人們對於思想本身的可靠性，又發生瞭懷疑。因此先要縮小範圍，研究思想本身和運用思想方法的邏輯學問，便由此産生而成為專門的學識。可是，宇宙與人生的種種奧秘，並不因為有瞭邏輯的運用而求得瞭明確的答案，所以科學便從哲學的口袋裏脫穎而齣，到自然的物理世界與現有實際的物質中，去探求究竟。
　　到目前為止，科學研究的結果，比古人更加進步，而懂得自然與物理世界的知識，而且可以部分把握物質和運用物質，的確有瞭空前的成績。但是，纍積古今中外幾韆年的文化，由宗教而到哲學，由哲學而到科學的今天，人類知識的範疇，可以遠上太空，細入無間，仍然不能明白切身生命的奧秘，並未尋求到宇宙生命奧秘的結論。從這個角度看來，可以說，蕓蕓眾生，熙熙攘攘，依然還在渾渾噩噩，無識無知地過著莫名其妙的人生。所以東西方的文化中，自古相傳迄今，似宗教非宗教，似哲學非哲學，亦宗教亦哲學。同時，也有它自己的科學精神作用的神秘學，照樣屹立不倒，仍然被人們所樂於接受，樂於追求。甚至，在物質文明高速發達的今天，更為吃香，更為人們所傾倒。這是什麼原因呢？因為物質文明發達的結果。這個世界，幾乎成為機械的世界，距離自然愈來愈遠；這個世界上的人生，幾乎成為機械的人生，枯燥乏味。而神秘學所講究的，雖然還沒有離開人體和自然物理的關係，但它是講究精神生命的學問，它在追求精神生命和宇宙生命綜閤的究竟。
　　從神秘學的立場來講，有悠久曆史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神秘學的古老泉源，也可以說，東方的中國，極富有神秘的奧秘，已經引起西方人的興趣，而且非常注意地開始追求。但是現在流行在美國方麵來自歐洲的神秘學，卻多是承認從埃及文化的係統而來。他們研究人體潛在的功能，傾嚮追求人自己具有超越現實力量的神通妙用，相似於科學幻想小說中的境界。有相當的道理，但並不知究竟，同時保存瞭埃及和希臘文化綜閤的天文星象學與人類生命的關係。由此可以看齣，它與中國上古文化互有共通之處的特色。因為有瞭這種趨嚮，在西方的文化思想中，人們逐漸相信有前生和後世循環因果的關係，相信有靈魂的存在，而且正在開始追求靈魂存在的證明，漸漸形成為靈魂學的專門學問。從錶麵看來，它與中國傳統流傳的道傢，以及佛教的密宗，有些相同之處，實際上，其間的差彆異同，大有問題。至於對中國道傢方麵的學術，並不瞭解，雖然已經有人把道傢丹道方麵的書籍《太乙金華宗旨》譯成英文；暫且不管它的翻譯是否準確，到底還如弱水三韆，取得一瓢而飲。
　　近年來，也有人想把中國的道教和神仙丹道的學術，傳嚮美國，其誌固然可嘉，其學可惜未充。那些拉雜繁蕪的道傢錶皮之學，並不足以真能代錶道傢學術而引人入勝。倒是佛教在西藏流傳的密宗書籍與部分方法，自十九世紀開始，經過英國、法國學者和傳教士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部分被西方流行的神秘學派，吸收融化而彆齣心裁，另行樹立格調，更增加瞭西方神秘學的神秘性。但很可惜，西方的文化思想，它的原始根本存有極大的障礙，始終擋住瞭趨嚮形而上學真正解脫的道路。（一）因為西方的文化思想，基本上是偏嚮於唯物的，所以它把精神領域的奧秘，和形而上學的結論，非常自然地都會歸嚮於物理的作用，不能徹底明白和求證到超越心物的究竟。（二）西方文化的基本精神，始終包藏在“新舊約”的懷抱裏，到瞭追求神秘到無法用人類慣性的思想知識去解釋時，仍然把它推嚮宗教的領域裏，尋找答案。
　　因此，我們現在要發揚中國傳統文化自古相承的人生與宇宙奧秘之學，必須要從學術的整理而尋求配閤科學的求證，纔能光前而裕後。此外，有些西方人，把禪宗也摻進神秘學裏，那更是嚴重的問題，豈止嬉皮們歪稱淵源於東方中國的禪與道的風格呢！
　
第二章　密宗的神秘、神秘的密宗
　　密宗，在中國佛教中，被列為十大宗派之一，又稱為秘密教，或簡稱密教，其彆稱為喇嘛教，是從西藏語的習慣而來，因為西藏流行密教的齣傢僧徒，稱為喇嘛，所以便以喇嘛而名教，實以人事作為教派的代名。密宗起源的傳說，約有兩途：
　　（一）從傳統佛教的觀念，認為釋迦牟尼入涅槃以後幾百年間（公元150—公元250年間），印度佛教中，齣瞭一位龍樹菩薩（又一說是龍猛菩薩），打開瞭釋迦佛留在南印度的一座鐵塔，取齣密宗的經典，從此世上便有瞭密宗的流傳。到瞭中國唐朝玄宗時代，有三位印度的密宗大師來到中國——善無畏、金剛智、不空三藏——便傳下瞭密宗的教門。再到宋末元初，由濛古人帶入瞭西藏的密教，經過融會以後，到瞭明朝永樂時期，認為密宗過於怪異，便下令廢逐，以後就一直流傳在日本，這在中國佛學史上，後來便稱它為東密。
　　（二）從西藏密教的傳說，認為釋迦佛的一生，所傳授說法的重點，都是可以公開講說的，所以便叫它為“顯教”。至於具有快速成佛的秘密修法，釋迦恐怕說齣來瞭，會驚世駭俗，所以終他的一生，便不肯明言。到他涅槃後的八年，為瞭度世的心願，需要傳授密法。因此，他以神通顯化，不再經過母胎而齣世，又在南印度的一個國度裏，正當國王夫婦在後園閑遊時，看見池中巨蓮中間的一朵忽然放大得異乎尋常，頃刻之間，又從這巨蓮的花蕊中跳齣瞭一個嬰兒，就是後來密教的教主——蓮花生大師。長大以後，娶妻生子，繼承王位，以種種神通威德治理國政。以後捨棄王位周遊傳法，到過尼泊爾，發現國王殘暴失德，他便取而代之，為尼泊爾治理好瞭國傢，飄然而去。當中國唐太宗時代，他便進入西藏傳授密宗的教法，從此使西藏成為佛國。他的傳法任務完瞭，在西藏乘白馬升空而去，返迴他的世外佛土。據說，蓮花生大師永遠以十八歲少年的色相住世，始終不老，偶然嘴唇上留一撮小鬍子，點綴他的莊嚴寶相。西藏密教徒們集會，虔誠修習一種密法“護摩”，以火焚許多供養的物品，有時感通瞭蓮師，親自現身在火光中，如曇花一現，與大傢相見雲雲。這一路的密宗，在中國佛教史上，後來便稱為藏密。
　　過去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度傳入內地，但不久也隨元朝的勢力而消失。清初又一度傳入，但大半都限於清朝的宮廷、王室。藏密部分流傳到歐洲，被摻入西方神秘學派的事，是十八世紀，英國在印度建立起殖民地的統治權之後，又想侵吞西藏，極力挑撥漢、藏之間的民族感情，煽動地方情緒，英國的學者與傳教士們，便又輾轉進入西藏學習密法。同時法國的傳教士和學者們，有些從越南通過雲南邊境進入西藏學習，有些通過英國，也從印度人藏。
　　一直到1924年以後，漢、藏之間，互通款麯，顯教與密教的學人，纔有瞭往來，而藏密各宗若乾知名的喇嘛大師們——俗稱為活佛的，也就親自來內地傳教，於是藏密便在內地漸漸流傳。尤因佛教各宗的衰落，聽到密宗有秘密的法門，可以快速成佛麵加快瞭流傳。要發財的，它有財神法。要不捨世俗的男女夫婦關係，而又可立地成佛“不負如來不負卿”的，它有雙修法。要求官求名的，它有增益法。總之，密宗幾乎以有求必應，無所不能的姿態齣現，而且以神通相炫耀，幻弄玄虛。不管是真是假，這些陪襯密宗外錶的作用，便不知贏得多少善男信女們的傾心膜拜！
　　但從人類文化的發展史來研究，或從佛教文化發展史來看，無論東密與藏密，原始起源的傳統說法，實在過於神秘，令人無法置呼。如果站在宗教性的立場，隻有“信”便是，稍涉懷疑，即是滲漏。可是時代到瞭今天，科學的文明，到處都嚮神秘的壁壘鑽研透視。因而，固守舊封並非上策。密宗的方法，倘使真有利於世人的，何妨再度開放南天鐵塔的鎖鑰，把它的無上威德，多給世人沾些利益？如果打開神秘的大門以後，並無其他東西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我來說密。

前言/序言

密義深奧，丹訣難解，數韆年來參究內宗專一修行之士，每每望之興嘆，或滯殼迷封，或誤入歧途。蓋皆以不得名師指點，盲修瞎煉，妄自徒勞為憾。然宗教神秘之學，並未因此而泯滅，反而以其神秘莫解而轟動流行於末法之近世。牽強附會，妄引仙訣法要，與人實法，甚或假之聚眾斂財，其流弊所及亦大矣！此殆非先賢密法傳世之本義哉！
有雲：二十一世紀將為精神病籠罩之時代。近年來因宗教之誤而精神失常，求藥於南師處之患者亦多矣！大抵皆以不明密法之真義，缺乏正知正見，以勘破宗教神秘儀式之假相，遂陷入思想混亂分裂狀態而不能自拔，悲哉！殊可憐，復可湣也。
敝公司有感於此，遂搜集曆年來南師有關神仙丹道及密法理事相關之著作及講記，編輯成冊，再三求請，終獲南師恩準，排印齣書，但願有利於真誠嚮道修行之士，獲正知見，證無所得，知所歸依，是為心馨所禱者也。

老古文化事業公司謹誌
一九八五年七月十五日

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誰的還算不錯，有一定的啓發性，值得一看。

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曬單要講究，不能隻拍個封麵就湊閤瞭。不但要有封麵，還要有書脊、目錄、正文、封底。給後來的愛書之人更多的參考依據。

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書籍都是在京東買的，寒假瞭孩子需要讀的書籍，已經買瞭兩次瞭，送貨還是快，會繼續支持京東！

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335到手，南懷瑾國學看瞭心會比較靜，所以還是入手一套放傢裏，這個價錢入手還是近期最低的瞭，喜歡

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好書，直覺感覺，是正版書籍。

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曆史文化傳承自在其中。

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