佛教十三經：楞嚴經 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

《佛教十三經：楞嚴經》是一部對中國佛教之禪、淨、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經典。該經雖有真僞之爭，但內容十分宏富，思想體係嚴密，幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中，故自問世後，就廣泛流行。該經以理、行、果為框架，謂一切眾生都有“菩提妙明元心”，但因不明自心清淨，故流轉生死，如能修禪證道，即可成就無上正等正覺。這一思想對中國佛教的各宗各派都産生瞭極其深刻的影響。

內頁插圖

目錄

捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十

精彩書摘

譯文：
佛繼續說道：“阿難，前麵我伸臂舉拳，你迴答說眼睛看見光明拳，那麼，這拳的光明因何而有？為何成拳？你因何而見？”阿難說：“由於世尊全身如閻浮檀金色一般，光艷無比，有如大寶山；這是由清淨心所生，故有光明。再者，我實以眼睛看見世尊的五輪指，伸臂屈握而成拳相。”佛告訴阿難：“如來現在如實告訴你，凡有智慧的人，應以譬喻而得開悟。阿難，比如我這個拳相，若無我手，就不成我的拳相，若無你眼，就不成你的所見。以你眼根之能見，類比我拳相之屈握，二者道理相同嗎？”阿難說：“是的，世尊。若無我眼，就不成我的所見。以我眼根來類比如來拳相，二者的道理相同。”佛告訴阿難：“你說二者道理相同，其實不然。為什麼呢？比如無手的人，拳相完全沒有瞭；而那些沒有眼的盲人，並不是全無其‘見’。原因何在呢？你試著在路上詢問那些盲人：‘你們看見什麼瞭？’那些盲人一定迴答說：‘我眼前隻見一片黑暗，彆無所見。’以此道理來看，是眼前的塵境自暗，見性又何曾虧缺呢？”阿難說：“那些盲人眼前隻見黑暗，怎麼能成有所見呢？”佛對阿難說：“那些盲人沒有眼睛，隻看到黑暗，這與有眼人處於暗室中，眼前也是一片黑暗，二者是有區彆？還是沒有區彆？”阿難說：“是的，世尊，處於暗室中的有眼人與那些盲人，二者所見黑暗相比較，原來並無不同。” 佛說：“阿難，若那些盲人，原本眼前全見黑暗，忽然眼睛得到光明，見到眼前塵境中的種種色相，如果這就稱為‘眼見’的話，那麼，那些處於暗室中的有眼人也是眼前全見黑暗，忽然獲得燈光，見到眼前塵境中的種種色相，類似的就應該稱為‘燈見’瞭。如果能夠稱為‘燈見’的話，燈既然自能有所見，自然就不能稱為無情之物的‘燈’，而應該屬於有情之物瞭。再說，既然是燈在看見種種色相，又何關你的事呢？所以應當知道，燈的作用隻是顯現種種色相，而能夠看見種種色相的，是眼而不是燈；同樣，眼的作用也隻是顯現種種色相，而能夠看見種種色相的見性，是心而不是眼。”
……

前言/序言

　　“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。”這句禪門話語道齣瞭《楞嚴經》在中國佛教中的特殊地位和影響。本經自唐代中葉譯齣後便開始流行，宋代之後更是盛行於僧俗、禪教之間，成為漢傳大乘佛教的最核心經典之一，是一部對中國佛教之禪、淨、教、律、密都有著廣泛而深刻影響的大乘經典。
　　《楞嚴經》以禪定修習之見、修、行、果為框架，以首楞嚴大定為中心，係統講述瞭見地抉擇、禪修法門、菩薩階位以及七趣因果和五十陰魔等佛法大義，其禪觀體係組織得十分嚴密巧妙，義理宏深，內容豐富，一經在手，見修齊備，因而被譽為佛教“教觀之總綱”，素有“佛教全書”之稱；其教理和禪觀思想，對宋代之後的中國佛教發展産生瞭極其深刻的影響。元代天如惟則法師稱之為：“《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。”明代高僧蒲益智旭在《閱藏知津》中稱贊：“此經為宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印。”
　　《楞嚴經》對於修行開悟、明瞭宇宙人生實相真理具有特彆的意義，是能夠使人入門悟道的一部書，也是抱本修行直至證果都需要帶在身邊的一部書。明代憨山德清大師言：“不知《法華》，則不知如來救世之苦心；不知《楞嚴》，則不知修心迷悟之關鍵。”由於經中對於破妄顯真、破魔顯正以及禪定中齣現的種種魔事境界作瞭非常細緻的講述，故本經曆來被公認為是一部禪修寶典、破魔大全。
　　從唐末五代以來，叢林就盛行“楞嚴法會”，宋元以後，楞嚴咒逐步成為叢林早課的中心內容，而《楞嚴經》的流傳和講習也隨之更普遍瞭。
　　《楞嚴經》在唐代譯齣不久，就流傳到瞭日本、韓國。在藏文《甘珠爾》中有由漢譯藏的《大佛頂首楞嚴經》第十品以及《魔鬼第九》兩本，實即本經第九、第十兩捲，據學者考證，為西藏前弘期（約當唐代）的譯品。清乾隆年間，章嘉呼圖剋圖主持，由袞波卻將全經重譯成藏文，並刊成漢、滿、藏、濛四體閤璧的《首楞嚴經》全帙。
　　一本經之翻譯和流通
　　《楞嚴經》是在唐代中葉於廣州製旨寺（今光孝寺）譯成漢語，並隨後開始流通。唐代著名的佛經目錄學傢智升將其列入《開元釋教錄》（編於唐開元十八年〔730〕，是經錄中集大成者，宋藏以下諸藏皆依準之）中。自北宋初年第一部雕刊漢文大藏經《開寶藏》起，直至清朝乾隆年間刊刻的《龍藏》，無一例外地將其列入“正藏”加以流通。
　　關於《楞嚴經》的傳譯情況，早在本經流傳之初就有不同說法，由此也引起瞭後世關於本經的真僞之爭。智升在《開元釋教錄》捲九中記載，羅浮山沙門釋懷迪“因遊廣府，遇一梵僧（原注：未得其名），賫梵經一夾，請共譯之，勒成十捲，即《大佛頂萬行首楞嚴經》是也。迪筆受經旨兼緝綴文理。其梵僧傳經事畢，莫知所之。有因南使，流經至此”。在同書的捲十二、捲十七則簡略記為“大唐循州沙門懷迪共梵僧於廣州譯，新編入錄”、“大唐沙門懷迪於廣州譯”。這就引起瞭一些學者的誤解。智升在其後專門補充譯經史跡的《續古今譯經圖記》中則有瞭詳細記載：“沙門般刺蜜帝，唐雲‘極量’，中印度人也。懷道觀方，隨緣濟度，展轉遊化，達我支那。乃於廣州製旨道場居止。眾知博達，祈請亦多。利物為心，敷斯秘賾。以神龍元年（705）龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛醜，遂於灌頂部誦齣一品《大佛頂如來密因修證瞭義諸菩薩萬行首楞嚴經》一部十捲。烏萇國沙門彌伽釋迦語，菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。其僧傳經事畢，泛舶西歸。有因南使，流通於此。”這一記載，頗為全麵，不但補充瞭《開元釋教錄》中情況不明的“梵僧”詳情，而且增加瞭彌迦譯語、懷迪證譯和房融筆受等譯經經過。智升在《續古今譯經圖記》中關於《楞嚴經》傳譯的補充資料，被其後的佛教目錄傢所采用。在稍後釋圓照撰寫的《貞元新定釋教目錄》中，關於《楞嚴經》的傳譯完全采用瞭《續古今譯經圖記》的說法，而不再沿用《開元釋教錄》的說法。
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