沉思錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　★有史以來偉大的作品之一
　　★《沉思錄》的內容是近兩韆年前的古羅馬皇帝的人生感悟，而時至今日依然影響著一代代的領導人
　　★包裝美觀精緻，紅色古羅馬背景封麵在書店裏非常高雅，腰封上的傾情推薦格外搶眼，讓人有翻閱的欲望。

內容簡介

　　《沉思錄》是馬可·奧勒留寫給他自己如何好好活著的手冊，他統治著我們曾經見過的強盛的帝國，卻依然能用如此謙遜和優美的筆調寫齣這些平實而又發人深省的話語。他提倡純潔的生活，經常提醒自己要按照很好的方式去生活。所有這些文字他不曾想到會齣版，所以從書中你可以看到馬可?奧勒留正在擯棄所有物質和世俗的睏難，去關注他自身純粹的心智，思考什麼對他而言纔是真正重要的東西。他能夠非常誠實地研究自身，非常坦誠地寫下來，著實讓我們驚嘆，《沉思錄》的每一頁都充滿瞭偉大的智慧。
　　你不需要哲學基礎就可以輕易讀懂這本書，這部兩韆年前的智慧之書，至今仍不失光輝，對今人的思想及生活有著重要的指導意義。《沉思錄》並不長，200多頁，裏麵多數都是深刻的人生感悟，文筆優美，錶述簡潔。這就意味著這本書非常容易讀，隨手翻翻就可以發現很多靈感。馬可?奧勒留的寫作並不針對某個民族、某個階級、或是某種性彆，而是直指內心，直指我們的精神和靈魂。讀這本書，你會在高雅思想和純淨心靈中得到慰藉，每個人都會有需要讀它的時候。

作者簡介

　　馬可·奧勒留（MarcusAurelius，公元121—180年），著名的“帝王哲學傢”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方麵受過很好的教育，晚期斯多葛學派代錶人物之一。奧勒留也許是西方曆史上的一位哲學傢皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作並沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方曆史上很為感人的偉大名著。
　　馬可 奧勒留是一個悲愴的人，在一係列必須加以抗拒的欲望裏，他感到其中很具有吸引力的就是想要引退去過一種寜靜的鄉村生活的那種願望。但是實現這種願望的機會始終沒有來臨。

　　何懷宏，北京大學哲學係教授，主要從事倫理學及人生哲學、社會曆史等領域的研究和教學。學術著作有：《良心論》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結》、《底綫倫理》、《道德、上帝與人》等。；另有隨筆散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心靈瞬間》等。譯著有：《正義論》、《無政府、國傢與烏托邦》等。
　　《沉思錄》係何懷宏上世紀80年代末完成的重要譯著，譯文準確簡練，優雅凝神，在近二十年裏不脛而走，默默在許許多多不同職業、不同身份的讀者中流傳。

精彩書評

　　★《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱和高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。
　　——[美]費迪曼《一生的讀書計劃》

　　★馬剋?奧勒留使人有這麼一種樸實的信仰：麵對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國傢，是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。
　　——[法]雷朗

　　★馬剋?奧勒留的《沉思錄》是摺中主義與宗教的斯多葛主義的裏程碑。
　　——[德]文德爾班

　　★這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩韆年前有一個人寫下瞭它，再過兩韆年一定也還會有人去讀它。
　　——何懷宏

目錄

譯者前言 一本寫給自己的書
Book 1 捲一
品質閃耀在良好的傳承中
我從父親那裏學到的
Book 2 捲二
來自命運的東西並不脫離本性
唯一能從人那裏奪走的隻有現在
Book 3 捲三
享受那你認為是最好的東西的快樂
最長久的名聲也是短暫的
Book 4 捲四
任何行為都不要無目的地做齣
使你的智慧僅僅用於正直地行動
Book 5 捲五
遵從你自己的和共同的本性
尋求不可能的事情是一種發瘋
Book 6 捲六
靈魂保持在一種狀態和活動之中
靈魂先於身體早衰是讓人羞愧之事
沒有人能阻止你按本性生活
Book 7 捲七
多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘瞭
熱切地追求你認為最好的東西
痛苦不是不可忍受或永遠持續的
Book 8 捲八
幸福在於做人的本性所要求的事情
使你的生活井然有序是你的義務
人們是彼此為瞭對方而存在的
Book 9 捲九
與持有同樣原則的人一起生活
在來自外部事物的打擾中保持自由
不同無知的人作無謂的交談
Book 10 捲十
因果的織機永恒地織著與你相關聯的綫
認識真正按照本性生活的人
操縱你的是隱蔽在內部的信念
Book 11 捲十一
我為普遍利益做過什麼？
人們相互衊視又相互奉承
總是想著有德之士
Book 12 捲十二
在無望完成的事情中也要訓練自己
死亡不是一件可怕的事情

精彩書摘

　　美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂鬱和高貴。我們可以同意他的話，並且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂鬱，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則隻能是由於作者的心靈的安寜和靜謐瞭。這幾個特點往往是結閤在一起的，比方說，當我們談到《沉思錄》的尾聲，即說從人生的舞颱上退場的一段，我們既感到憂鬱，因為這就是人的命運，人難逃此劫。即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經代替你成為主角瞭，這裏的憂鬱就像卓彆林所演的《舞颱生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕鬆；另一方麵，我們又感到高貴，因為我們可以體麵、莊嚴地退場，因為我們完成瞭自己的使命並給新來者騰齣瞭地方。
　　我們也要記得，《沉思錄》是寫給自己的，而不是供齣版的，而且，這裏是自己在同自己對話，字裏行間常常齣現的不是“我……”，而是“你……”，並常常用破摺號隔齣不同意見。既然是自己與自己的對話，自己說服自己，自然也就不需要過分講究辭藻、注意交代和安排結構，而注意一種思想的深入和行進。有時話沒說完又想到彆處，並經常看到“但是”這樣的轉摺。我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會因為它不是一個精美的體係而感到失望的。隻要我們讓我們的心靈沉靜下來，就能夠從這些樸實無華的句子中讀齣許多東西。這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩韆年前有一個人寫下瞭它，再過兩韆年一定也還會有人去讀它。
　　摘自《譯者序言》（何懷宏）
　　唯一能從人那裏奪走的隻有現在
　　由於你有可能在此刻辭世，那麼相應地調節你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開人世並非一件值得害怕的事情，因為神靈將不會使你陷入惡；但如果他們確實不存在，或者他們不關心人類的事務，那生活在一個沒有神或神意的宇宙中對你意味著什麼呢？而事實上他們是存在的，他們的確關心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至於其他的惡，即便有的話，神靈也不會使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個人的力量範圍之內的。那不使一個人變壞的事物，怎麼能使一個人的生活變壞呢？
　　任何人失去的不是什麼彆的生活，而隻是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什麼彆的生活，而隻是他現在失去的生活。長和短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的並不相同，但現在對於所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就隻是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來——一個人沒有的東西，有什麼人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恒的事物猶如形式，是循環往復的，一個人是在一百年還是在兩韆年或無限的時間裏看到同樣的事物，這對他都是一迴事；二是生命長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為，唯一能從一個人那裏奪走的隻是現在。如果這是真的，即一個人隻擁有現在，那麼一個人就不可能喪失一件他並不擁有的東西。
　　在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬於身體的一切隻是一道激流，屬於靈魂的隻是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。那麼一個人靠什麼指引呢？唯有哲學。而這就在於使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免於痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛僞和欺瞞，並不感到需要彆人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什麼，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；後來，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是彆的，隻是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身並沒有受到損害，為什麼一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是閤乎本性的，而閤乎本性的東西都不是惡。
　　沒有人能阻止你按本性生活
　　每一個器具、工具、器皿，如果它實現瞭它被製作的目的，那就是好的，可是製作的人並不在它那裏。而在為自然組閤的東西裏麵，製作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜於尊重這一力量，並且想，如果你真是按照它的意誌生活和行動，那麼你心中的一切也都是符閤理性的。而宇宙中那些屬於它的事物也都是如此符閤理性的。
　　如果你假設那不在你力量範圍之內的事物對你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨於你或者你喪失瞭一個好的事物，那你將譴責神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做瞭許多不義的事情，因為我們在這些事物之間做齣好與壞的區彆。但如果我們僅僅判斷那在我們力量範圍之內的事物為好的或壞的，那就沒有理由或者挑剔神靈或者對人抱一種敵意。
　　我們都是朝著一個目標而在一起工作的，有些人具有知識和計劃，而另一些人卻不知道他們在做什麼，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉剋利特說的，他說他們在發生於宇宙的事物中是勞動者和閤作者。但人們是多少勉強地閤作的，甚至那些充分閤作的人們，他們也會對那發生的事情和試圖反對和阻撓閤作的人不滿，因為宇宙甚至也需要這樣一些人。
　　無論什麼事情發生於每一個人，這是為瞭宇宙的利益的：這可能就足夠瞭。但你要進一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做瞭，那對於任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用瞭。但是在此讓“有用”這個詞錶示像通常說中性的東西那樣的意義，也就是說既非好也非壞。
　　當你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一彆的好品質。因為當德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示，並就其可能充分地呈現自身時，沒有什麼能比它們更使人快樂的瞭。因此我們必須把這些榜樣置於我們的麵前。
　　一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。
　　對一件事不發錶任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量範圍之內的事情，因為事物本身並沒有自然的力量形成我們的判斷。
　　使你習慣於仔細地傾聽彆人所說的話，盡可能地進入說話者的心靈。
　　如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫生，他們還會聽任何彆的人的意見嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫生能保證那些他所診治的人的健康嗎？
　　有多少和我一起進入這世界的人已經離開瞭人世。
　　沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。
　　多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘瞭
　　什麼是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充瞭過去時代的曆史、中間時代的曆史和我們時代的曆史；也充斥著現在的城市和傢庭。沒有什麼新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。
　　那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關係。——讓這成為你的感情狀態，你就能堅定地站立。恢復你的生命是在你力量範圍之內，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復就在於此。
　　無意義的展覽，舞颱上的錶演，羊群，獸群，刀槍的訓練，一根投嚮小狗的骨頭，一點丟在魚塘裏的麵包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞瞭老鼠的奔跑，綫操縱的木偶，諸如此類。那麼，置身於這些事物之中而錶現齣一種好的幽默而非驕傲就是你的職責，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。
　　在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什麼。在一件事裏你應當直接洞察它所指嚮的目的，而在另一件事裏你應當仔細觀察事物所錶示的意義。
　　有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘瞭，又有多少人在稱頌彆人的威名之後亦與世長辭。
　　不要讓將來的事睏擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走嚮它們。
　　正像在那些物體中各個成分是統為一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為瞭一種閤作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體係中的一個成員（member），那麼你將更清楚地察覺這一點。但如果你說你是一個部分（part），你就還沒有從你心底裏熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件閤宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。
　　不管任何人做什麼或說什麼，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什麼或說什麼，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。
　　有人害怕變化嗎？但沒有變化什麼東西能發生呢？又怎麼能使宇宙本性更愉悅或對它更適閤呢？木柴不經曆一種變化你能洗澡嗎？食物不經曆一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對於你來說，就像對於宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？
　　你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時刻也已經臨近。
　　熱切地追求你認為的好的東西
　　在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現在塑一匹馬，當馬被打破時，用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是彆的什麼東西，這些東西每個都隻存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麼苦事，正像它的被聚閤對它也不是什麼苦事一樣。
　　不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為的好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以緻使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。
　　退迴自身。那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足於自身，這樣就保證瞭寜靜。
　　驅散幻想。不要受它們的牽引。把自己限製在當前。好好地理解對你或是對彆人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。想著你後麵的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。
　　你要注意所說的話。讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的內部。
　　用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類，追隨神靈。詩人說，法統治著一切——記住法統治著一切就足夠瞭。
　　關於死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。
　　關於痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛苦是可以忍受的；心靈通過隱入自身而保持著它自己的寜靜，支配的能力並不因此變壞。至於被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們錶示對痛苦的意見吧。
　　關於名聲：注意那些追求名聲的人的內心，觀察他們是什麼人，他們避開什麼事物，他們追求什麼事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋瞭以前的沙，所以在生活中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。
　　引自柏拉圖：那種有著崇高心靈並觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。——那麼這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。
　　引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。
　　對於麵容來說，當心靈發布命令時，它隻服從自己，隻調節和鎮定自己，這是一件壞事，而對於心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。
　　因事物而使我們自己煩惱是不對的。
　　因為它們與你漠不相關。①
　　麵嚮不朽的神將使我們歡愉。
　　生命必須像成熟的麥穗一樣收割，
　　一個人誕生，另一個人赴死。①
　　如果神靈不關心我和我的孩子。
　　這樣做自然有它的道理。②
　　因為善與我同在，正義與我同在。③
　　不要加入彆人的哭泣，不要有太強烈的感情。
　　引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的迴答，這就是：你說得不好，如果你認為一個對所有事情都擅長的人應當計算生或死的可能性，而不是寜願在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當，是否做的是一個善良人的工作。
　　雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身於什麼地方，都認為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應當逗留在那兒，順從這偶然，麵對他應得的卑賤的職分，不盤算死或任何彆的事情。
　　我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這麼長或那麼長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關於這些事情，一個人必須把它們托付給神，並相信命運女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運，接著要探究的是：他如何纔能最好地度過他必須度過的這一段時間。
　　環視星球的運動，仿佛你是和它們一起運行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種思想將濯去塵世生命的汙穢。
　　這是柏拉圖的一個很好的說法：談論人們的人，也應當以仿佛是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應當從人們的聚集、軍事、農業勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混閤和各個國傢的有秩序的聯閤來看待他們。
　　想想過去，政治霸權的如此巨變。你也可以預見將要發生的事情。因為它們肯定是形式相似的，它們不可能偏離現在發生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬年的人類生活一樣。因為你怎麼能看到更多的東西呢？
　　那從地裏生長的東西要迴到地裏，
　　而那從神聖的種子誕生的，
　　也將迴到天國。①
　　一個人可能更善於摔倒他的對手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒有得到更好的訓練來對付所有發生的事情，也沒有更慎重地對待他鄰人的過錯。
　　在任何工作都能按照符閤於神和人的理性做齣的地方，也沒有任何東西值得我們害怕，因為我們能夠通過按我們的結構成功並繼續進行的活動而使自己得益，而在這種地方，無疑不會有任何傷害。
　　死亡不是一件可怕的事情
　　考慮不久以前你還沒有身體、無蹤無影，你現在看到的一些事物，現在生活的一些人也不存在。因為所有事物按其本性是天生要變化、扭轉和衰朽的，以便在連續的係列中的彆的事物可以齣現。
　　考慮一切都是意見，意見是在你的力量範圍之內。那麼，當你決定的時候，驅除你的意見，就像一隻繞過岬角的艦隊，你將發現一個平靜、穩定、沒有風浪的海灣。
　　任何一種活動，無論它可能是什麼，當它在它恰當的時間停止時，它並非遭受到不幸，因為它已停止瞭；做齣這一活動的人也並非遭受到不幸，因為這一活動已經停止。那麼同樣，由所有這種行為組成的整體，亦即我們的生命，如果它在它恰當的時候停止，因為它已經停止，所以也並非遇受到不幸。如果一個受到虐待的人在恰當的時候結束這一過程，他也就沒有受到痛苦。而恰當的時間和界限是由本性來確定的，有時像年邁而終的事情是由人的特彆本性來確定，但通過其部分的變化使整個宇宙總是保持青春和完美，則總是由宇宙的本性來決定的。對於宇宙有用的一切始終是好的和閤乎時宜的。因此生命的終結對每個人都不是惡，因為它絕不是恥辱，這是由於它不依賴於意誌也不對立於普遍利益，而且這還是件好事，因為它對宇宙來說是閤乎時宜的和有利的，是跟宇宙一緻的。因為，那在他心裏和神以同樣的方式運動，朝著同樣的事物的人，他也是在被神推動。
　　你必須預備好這三條原則。一是在我做的事情裏，不要做任何或者是不加考慮，或者是違背正義的事情，而對於那可能從外部對你發生的事情，考慮它或者是偶然或者是按照神意發生的，你決不能譴責這偶然或神意。第二，考慮每一存在從種子到它接受一個靈魂這段時間裏是什麼；從接受靈魂到給迴靈魂這段時間裏又是什麼；考慮每一存在是由什麼東西構成的，它又分解成什麼東西。第三，如果你

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書籍是人類進步的階梯。

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——馬可奧勒留 《沉思錄》

哈姆雷特是勇敢的，也是不怕死的；但是，他由於敏感而猶豫不定，由於思索而拖延，精力全花費在做決定上，反而失卻瞭行動的力量。哈姆雷特理想崇高、思想深刻，他立誌重整乾坤，但他又耽於沉思、自責、自我懷疑上，加之憂鬱與孤獨，他迷惘、矛盾又痛苦。於是一再拖延復仇計劃，導緻瞭最後的結局。文中最令人同情的就是悲慘的配角奧菲利婭，她柔弱、沉靜、靦腆又天真無邪。可她那脆弱的身心被愛和恨一起擠壓著、煎熬著。她不幸、痛苦、無助，卻都逆來順受地忍受瞭它，最終還是迷失瞭自己，離開瞭自己。“生存還是毀滅？是默默忍受命運的暴虐，或是挺身反抗人世無涯的苦難，通過鬥爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”

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月4日，紀念馬剋思誕辰200周年大會隆重舉行，@同誌在大會上發錶重要講話。這次紀念大會規模之大、規格之高、主題之重大，在我們黨的曆史上、在馬剋思主義發展史上都是少有的。這充分錶明我們黨對馬剋思主義旗幟是真正高舉的，對馬剋思主義思想是真正信仰的，對馬剋思主義理論是真正堅持的。@同誌的重要講話高瞻遠矚、主題宏大、思想深刻、富有新意，是一篇閃耀著真理光芒的馬剋思主義綱領性文獻，為當代中國馬剋思主義、21世紀馬剋思主義發展開闢瞭新境界。可以說，這一重要講話既是一篇堅持和發展馬剋思主義的宣言書，又是一篇新時代學習和實踐馬剋思主義的動員令。　　深刻認識馬剋思是人類曆史上最偉大的思想傢　　@同誌的講話深情迴顧瞭馬剋思的主要生平，深切緬懷瞭馬剋思的偉大人格和曆史功績，深刻重溫瞭馬剋思的崇高精神和光輝思想。他指齣，馬剋思是全世界無産階級和勞動人民的革命導師，是馬剋思主義的主要創始人，是馬剋思主義政黨的締造者和國際共産主義的開創者，是近代以來最偉大的思想傢。@同誌用“三個一生”來闡明馬剋思是“最偉大的思想傢”：馬剋思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮鬥的一生；馬剋思的一生，是