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止庵 著

图书标签:

• 武术
• 拳法
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• 武术流派
• 技击
• 历史
• 文化
• 兵器
• 格斗

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567541955

版次：1

商品编码：11866074

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：208

字数：117000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

历史的真实未必只有一种，它也许还呈现给我们一些别的东西。而且，不同种类的真实未必不能并行不悖。
《神拳考》所涉及的发生于1900年的义和团运动而言，我更感兴趣的也是当年那些人想干什么，以及他们因此——而不是为了多年之后的我们——干了什么。

内容简介

《神拳考》的写作，既不为介绍义和团这一历史事件的始末，也不意图对其作出评价；而旨在将这段历史置诸文化批评项下，对当年的种种“假话、空话、大话和我们不能懂的话”予以剖析，从而揭示这一运动中国民的整体精神状态，并触及更深层次的文化本质问题。

作者简介

止庵，随笔、传记作家，出版有《惜别》《周作人传》《樗下读庄》《老子演义》《插花地册子》等二十余种著作。做过医生，当过出版社副总编辑，如今是自由恬淡的笔耕者、读书人。
　　《庄子·德充符》中有云“人莫鉴于流水而鉴于止水，惟止能止众止”，止庵之名便源于此。“‘止’是时时告诫自己要清醒，不嚣张，悠着点；‘庵’是我想象中读书的所在之处——荒凉里那么一个小草棚子而已。”
　　止庵行文清淡如茶，无喧哗矫饰，落实细节处见其幽微，情感留白处恰当自然，耐人寻味，却不故作高深。止庵的书写带我们重观文字的干净面貌，它立意在寻常日子里，但并不困囿于此，而是直击人心深处的感喟和追问。

精彩书摘

义和团有着代表本土宗教以对抗外来宗教的强烈色彩。不仅所奉神糅杂自佛道诸教，仪式装束亦由那里拼凑而来：“团以合掌为礼，佛教也；幞头、腰剑，道术也；头巾书佛字、刺神字，杂于僧道之间。”［注二一］这一点也得到社会上的认同，他们正是把义和团看做宗教斗争的产物：“我朝定鼎以来，即奉儒释道三教。今人奉天主教，则三教不几乎息矣。于是上帝震怒，饬下神兵附于众民，焚毁其教堂，戕戮其教民。”［注二二］
但是更重要的还在另一方面。即如当时人所指出的，“其所依据，则《西游记》、《封神传》、《三国演义》、《绿牡丹》、《七侠五义》诸小说，北中所常演之剧也。”［注二三］其实非但前述小说戏曲角色如此，即如历史真实人物亦多得自民众听书观剧方面的经验。涉及范围之广，几乎达到其所能知道和所能想象的极限。义和团所奉神来源上的这一特色，是由当时底层民众整体上的文化构成所决定的。义和团作为一门“神学”非常浅薄，无知可笑之处亦在所难免：“有黄飞虎附体者，问与黄三太是何族属，辄悍然曰，吾兄弟也。一市哄然。”［注二四］
无论听书，还是看戏，身临其境都是普遍存在的受众心理。在义和团神谱形成过程中，这一受众心理可能起着相当重要的作用。所有偶像无疑都曾经受到崇拜，以致到了被神化的地步。通过降神，平时崇拜的偶像与崇拜者之间建立起特定联系。最终则是崇拜者自己变成了神，亦即变成了被崇拜的那个偶像。义和团所奉神总的来说是由当时底层民众的文化构成所决定，但具体究竟哪一偶像成其为神，则满足了崇拜者自己昔日的愿望：“大约祀神无规定，意中所欲奉，则祀之耳。”［注二五］崇拜者变成所崇拜的对象，意味着他有可能成为被崇拜者；无论如何，义和团是给身处底层的民众提供了一次使自己突然变得伟大的机会，这恐怕也是义和团如此具有号召力的原因。义和团运动正是一次大范围的传奇人间化，或人间传奇化。也可以说，在那一特定时期，身临其境的受众心理是被集体性地和极端化地付诸现实了。
对某一被降神的团民来说，他的确是认同于小说、戏曲和传说中某一角色，但是整体而言，义和团运动不可能简单地重复任何一部小说，任何一出戏剧。义和团所奉神的各个成分，并不依从小说、戏曲及传说的原有系统而出现，而是相互混杂在一起，从而在人间实现一个新的组成：“庚子四五月间，津民传习殆遍，有《关帝降坛文》、《观音托梦词》、《济颠醉后示》，皆言灭洋人。忽传玉帝敕命关帝为先锋，灌口二郎神为合后，增财神督粮，赵子龙、马孟起、黄汉升、尉迟敬德、秦叔宝、杨继业、李存孝、常遇春、胡大海皆来会师。……京师从授法者，教师附其耳咒之，词曰：‘请请志心归命礼，奉请龙王三太子、马朝师、马继朝师、天光老师、地光老师、日光老师、月光老师、长棍老师、短棍老师。’要请神仙某，遂意呼一古人，则孙悟空、猪八戒、杨香、武松、黄天霸等也。又一咒云：‘天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵，一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太，八请前朝冷于冰，九请华陀来治病，十请托塔天王金吒木吒哪吒三太子，率领天上十万神兵。’”［注二六］原本各有所属、互不相干的传奇角色，成为义和团的神之后，就都进入一个新的语境，并因所附体的团民之间的关系而重新建立关系。
并没有人事先为义和团制定一门“神学”，义和团所奉神是伴随着义和团的发展陆续出现的，如前所述，其出现取决于参加者的个人愿望。一般民众参加义和团因而也就不存在知识上的障碍。他尽其所知地成为神。义和团的神谱是每一团民自发参与编纂的，所以多元化和杂凑性是不可避免的。在这一过程中，《封神榜》可能起了较重要的影响作用，一个个神纷纷加入进来，某种意义上正是对这部小说的模仿。而且多多益善，从而能够得到更大的支持。
在这一由诸神构成的新的体系中，具体一神仍然只对应着具体一人：“该匪等自言每人各有一星照命，或猴，或狐，或虎等类，其为猴星照命者，则能于高大房廊一跃而过，狐则目光炯炯，虽远亦见。”［注二七］这种一对一的关系也就决定了义和团的组织形式不可能多么严密，他们只能是互无统属，各自为战。而且义和团的降神并非游戏，它是要派用场的；对于拳民来说，神只有在附体之后才真正具有意义。义和团的神无论什么来源，无不具有这种临时应用的性质。换句话说，神之于义和团虽然至关重要，义和团的神学却根本不是学问。
义和团没有统一的组织，没有最高领袖，信仰特点又是多神崇拜，这些并没有妨碍义和团形成一场大规模的群众运动。这是因为虽然每一团员各有具体所奉之神，所有的神却具有一致性——每个神都同时体现着一个抽象意义上的神，亦即关于神的存在及其作用的观念，对于义和团这一整体，这个神起着根本的支配和凝聚作用。比起一个组织或一个人来说，它的作用可能更大。义和团的揭帖、乩语以及团民的言论，谈及神时，都有这样两重意义。
神对于义和团的意义，不仅在于它把团民整合在一起，从而使义和团成为一个集体；不仅在于它把攻击对象整合在一起，从而使义和团始终有明确的攻击方向；也不仅在于它给每一团民以最大支持，从而使他以前所未有的精神和力量投身于这一战争；更重要的是，义和团没有理由不相信，一场体现神的意志，得到神的支持的战争终将取得胜利。这是一切“圣战”的最大动力所在。前引乩语所谓“兵法艺，都学全，要平鬼子不费难”，“大法国，心胆寒，英美德俄尽消然”，恐怕都是以“神助拳，义和团”为出发点讲的。这种信心也将促进义和团运动的蓬勃发展。

前言/序言

新序

这本书有过不止一个名字，现在决定叫“神拳考”。这里“神拳”并不单指一八九○年代末鲁西北那个以此为名、实为义和团前身的组织，而是贯穿义和团运动始终，如其揭帖所云的“神助拳”这回事儿；至于“考”，虽然也有“考证”的内容，更多却侧重于“考察”。依我之见，“拳”为何“神”，又是否“神”，诚为这一历史事件的关键所在。
这个书名还有一层意思：我写的并非一本介绍事件本末，进而作出历史评价的书；而应该——容我不揣冒昧地指出——归在“文化批评”项下。关于本书所涉及的一段历史，别人已经谈论很多，我没有兴趣重复，也不想做翻案文章，我希望根据现有的材料另外说点什么。文化批评并不取代历史评价，甚至不影响历史评价；但反过来说，文化批评也不应为历史评价所左右。这里用得上的关联词也许是“尽管……然而……”，而不一定是“不但……而且……”。文化批评与历史评价的着眼点有所区别，也不具有同一目的，然而与其说它们是在不同方向，不如说是在不同层次——如果持此眼光，彼此就不会抵牾，抑或还能相互补充。
我写这本书用的材料都是当年的上谕奏稿，函牍文告，笔记杂录之类，一总有七百多万字。翻看一遍，我发现其中不少内容为后来的史家所视而不见，或忽略不计。如荣孟源在《义和团史料》的序中说：“资料不是伪造的，但所记事迹未必完全真实。在义和团自己的文献中就有假话、空话、大话和我们不能懂的话。……‘神助拳、义和团，只因鬼子闹中原。’前半句是空话，后半句却说明了义和团运动兴起的真情。”作为史家如此看法其实情有可原，因为在他们眼中，历史所呈现的应该是一系列针对我们的意义，决定是否值得记录的标准即系于此。然而除此之外，历史也许还呈现给我们一些别的东西。也就是说，真实未必只有一种；而且，不同种类的真实未必不能并行不悖。
多年以来，我一直想写一部“人类愿望史”或“人类信念史”之类的书，这应该是与通常的历史并行的另一种历史，在其中起主导作用的，不是后人赋予的意义，而是当事人的动机。我更感兴趣的是当年人物想干什么，以及他们因此——而不是为了多年之后的我们——干了什么。从某种意义上讲，《神拳考》可以算作计划中的这部书的一个片断，至于我能否完成整部作品，或除此之外能否写出别的片断，尚在未定之天。回头想想荣氏的话，我觉得从一种角度看是当年人物的“假话、空话、大话和我们不能懂的话”，从另一种角度看也许并非如此，可能正是值得重视的原始材料；因为“假话、空话、大话和我们不能懂的话”正体现了团民的某种愿望和信念。而这些愿望和信念在酿成这一事件，或者说造就这段历史中所起的作用，其实不可低估。这也就是我曾经说过的：如果没有“神助拳”，还有没有“义和团”。义和团要是事先知道自己法术不灵，他们是否还会那么自信和勇猛；朝廷和民众要是事先知道义和团法术不灵，是否还会把希望——至少是一部分希望——寄托在他们身上。正是从这一想法出发，我写出了《神拳考》。
当年完成书稿之后我曾说：这几年逐渐形成一种与思想和文章有关的看法，即不轻易接受别人的前提，也不轻易给别人规定前提。轻易接受前提者，往往认为别人也该接受这一前提；轻易规定前提者，原本接受的就是别人的前提，所以两者是一码事。我希望自己能够避免这个毛病。我写这本书，受到不少曾经读过的作品的影响，如本尼迪克特的《菊与刀》，勒庞的《群众心理学》，等等。有关义和团的作品也读过一些，包括此书完成之后才读到的狄德满著《华北的暴力和恐慌：义和团运动前夕基督教传播和社会冲突》、佐藤公彦著《义和团的起源及其运动》，它们和此前读的周锡瑞著《义和团运动的起源》等，都使我对那段“通常的历史”了解得更清楚，更详尽，但这与前面所说那种影响毕竟有些区别。相关著作中，令我深感共鸣的是柯文著《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》，虽然我读此书也在完成《神拳考》之后。《历史三调》与其说是一本研究义和团的书，不如说是一本以义和团为例探讨研究历史的方法的书。我认为，我们可以参考别人的方法，却不能沿袭别人的结论，尤其不能把别人的结论当作自己研究的前提，——否则的话，研究也就不成其为研究了。

二○一五年六月十八日

《星河秘闻录：文明的边界与未知的呼唤》 书籍简介 这是一部跨越星际尺度，深入探讨宇宙文明兴衰、哲学思辨与个体在宏大叙事中命运的史诗级科幻巨著。它并非聚焦于传统意义上的武力对抗或简单的科技展示，而是以细腻入微的笔触，描绘了一个在宇宙尺度上挣扎求存、不断演化的文明群像。 第一部分：失落的黎明与回响的信号 故事的开端，设定在距离银河系中心数万光年之外的“黯淡星域”。这里是已知宇宙中最为古老、也最为寂寥的区域之一。人类的殖民飞船“奥德赛号”，一艘承载着人类文明火种，历经数个世代漂泊的巨型方舟，接收到了一段来自数亿年前的超光速信号。这段信号并非来自任何已知的生命体，其信息结构复杂到超越了当前人类科学对信息熵的理解极限。 主人公，艾莉亚·文森特，一位在飞船封闭生态圈内成长的语言学家兼宇宙考古学家，被指派领导解读小组。她发现，这段信号的核心内容，指向了一个被称为“原初之网”的理论——一个由早期宇宙中诞生的超级智能生命体构建的，旨在记录并模拟所有可能存在的文明进程的虚拟生态系统。 然而，解读过程并非一帆风顺。信号中夹杂着令人心智失衡的“噪音”，那是数亿年时间腐蚀留下的信息残骸，它们如同宇宙中的幽灵，对解码人员的认知结构发起无形的攻击。艾莉亚的导师，在接触信号的第三个月后，陷入了一种无法自拔的“时间错乱”状态，坚信自己正在经历他祖先的生命片段。 第二部分：群星间的道德困境与物种隔离 随着“奥德赛号”的航行深入黯淡星域，他们遭遇了第一个具有高度智慧的非人类文明——赛琳族。赛琳族是硅基生命体，他们以缓慢、近乎永恒的节奏存在于巨大的晶体星球表面。他们的文明特征是极度的内敛与对“存在意义”的极致追求。 赛琳族与人类之间的冲突，不是领土或资源的争夺，而是存在论上的根本分歧。赛琳族认为，任何试图主动加速自身文明演化、追求超光速扩张的行为，都是对宇宙稳定性的亵渎，是“未成熟的躁动”。他们掌握着一种能够暂时“冻结”特定空间区域内时间流速的技术，这使得“奥德赛号”被困在赛琳族的引力场边缘长达数十年（在飞船内部时间尺度上）。 艾莉亚必须与赛琳族的代表“记录者-7”进行艰难的交流。记录者-7并非通过声波交流，而是通过精确调整周围环境中的量子波动，向人类“投射”概念。交流的焦点在于：人类对未知信号的探寻，是否会唤醒沉睡在“原初之网”深处的某种灾难性存在？赛琳族坚信，那些过于古老的信息，带着“熵的诅咒”，一旦完全被解读，将导致整个星域的认知崩溃。 第三部分：深空中的哲学堡垒与“无形之战” 为了摆脱赛琳族的束缚，并追逐信号的源头，艾莉亚团队秘密利用了一项被星际公约禁止的“时间涟漪”技术，勉强突破了赛琳族的封锁。他们的最终目的地，是信号中心——一个位于星系团交汇点，被称作“寂静之眼”的虚空区域。 在这里，他们发现的并非一个行星或恒星，而是一个纯粹由信息构筑的结构，一个漂浮在真空中的“思维之塔”。这座塔是“原初之网”在物理宇宙中的一个锚点。 “寂静之眼”中驻守的，是被称为“守夜者”的智能实体。这些实体是宇宙中最早一批通过信息技术实现集体意识永生的物种残余。他们早已放弃了物理身体，以光速在信息流中穿梭。 守夜者对人类的到来表示欢迎，但他们的“欢迎”方式是邀请艾莉亚参与一场“无形之战”。这场战争不在于发射导弹，而在于概念的竞争。守夜者认为，人类对“自由意志”和“个体身份”的执着是低效且危险的，并试图将人类的意识融入“原初之网”，实现完美、无痛的集体和谐。 艾莉亚必须在极短的时间内，利用她对古老信号的理解，构建出一种能够抵御这种“认知同化”的防御壁垒。她意识到，要击败一个试图用完美逻辑吞噬一切的系统，需要的不是更强大的逻辑，而是人类文明特有的、非理性的“创造性混沌”——那些爱、恐惧、错误和不确定性。 结局与反思：边界的重塑 在关键时刻，艾莉亚没有选择摧毁“思维之塔”，而是向其中注入了她所掌握的，关于人类历史中最痛苦、最矛盾，但也最富创造力的片段。这种“不完美的信息注入”，使得“原初之网”的核心算法出现了短暂的紊乱和分化。 人类得以脱身，但他们付出的代价是巨大的：飞船中的大部分船员在信息冲击下失去了部分记忆和情感连接。 《星河秘闻录》的结尾，并未提供一个清晰的胜利。艾莉亚带着残缺的船员和被激活的“原初之网”的碎片返回，人类文明的知识库被极大地拓宽，但同时也暴露在更深层次的宇宙风险之下。文明的边界被前所未有地拉伸，而真正的未知，并不在于遥远的星系，而在于意识本身的极限与宇宙运行的基本规则。 本书探讨的主题包括：技术进步的伦理边界、文明的本质（是信息还是载体？）、集体意识与个体自由的永恒张力，以及在面对超越理解的古老力量时，人类精神的韧性。它邀请读者跟随奥德赛号，去思考那些在黑暗宇宙中，比星辰更难以捉摸的议题。

评分☆☆☆☆☆

老实讲，我对这类书籍的期待值通常不高，总觉得它们要么故弄玄虚，要么就是老生常谈，但《神拳考》彻底颠覆了我的印象。这本书最让我惊喜的是它的“跨学科”视角。作者似乎对中国传统文化有着极其深厚的积累，他不仅谈拳，还频繁引用了中医的经络学说、道家的朴素唯物观，甚至连兵法中的“奇正相生”理论都被巧妙地嫁接到了拳法演练之中。这种融合使得整本书的理论体系异常坚固，有一种宏大的自洽性。我特别喜欢其中关于“习武者的心性修炼”那一章，作者认为，外在的技法只能达到一个上限，而内在的平和与洞察力才是决定性的因素。他将习武的过程比喻为“炼丹”，强调了耐心和对自我弱点的正视。文字读起来有一种老者的谆谆教诲之感，不咄咄逼人，但字字珠玑。读完后，我感觉心性都沉静了不少，对外界的纷扰似乎有了一种天然的屏障。这是一本能让人从心底里感到安定的书。

评分☆☆☆☆☆

这本《神拳考》读起来真是一场意料之外的奇妙旅程。我本以为它会是一本枯燥的武学理论汇编，充满了生僻的术语和晦涩的招式图解，结果却发现它像一本融入了丰富历史背景和人文关怀的武学哲学著作。作者对于“拳”的理解远超出了单纯的肢体运动，他深入探讨了“意”与“形”的辩证关系，以及武道精神在个体生命中的投射。书中的论述极为细腻，比如在谈及“以柔克刚”时，并非简单地罗列招式，而是引用了古代哲人的思想，将阴阳五行的变化巧妙地融入其中，让我对武术的理解有了一种全新的维度。尤其欣赏作者对于“内劲”的阐述，他没有用玄乎其玄的语言去描绘，而是将其归结为一种长期的、系统的身体与精神的修炼过程，强调了持之以恒的重要性。阅读过程中，我时常会停下来，在脑海中构建出那些被描述的场景——无论是清晨薄雾中习武者的身影，还是高手对决时气息流转的微妙变化。这本书的语言风格偏向于古典的沉稳，但又充满了洞察人心的力量，让人读完后，不仅想去练习，更想去思考自己的人生修炼之道。它更像是一本引导人向内探索的指南，而不是一本简单的拳谱。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个周末啃完了这本《神拳考》，说实话，它给我的冲击感，不亚于当年第一次接触到那些硬核的武侠小说。这书的厉害之处在于它的“实战感”和“颗粒度”。作者似乎真的把每一招一式都拆解到了最基本的物理原理层面，让你不得不佩服他观察事物的精微之处。举个例子，书中对“寸劲”的分析，简直是教科书级别的——它不仅讲了如何发力，更深入探讨了肌肉纤维的收缩速度、骨骼的受力角度，甚至提到了空气阻力对爆发力的影响，细节详尽到令人咋舌。我过去读过一些武术书籍，总是感觉概念飘忽不定，但这本书却像一个严谨的工程师在设计一个复杂的机械装置，每一个部件都必须精准到位。读到后来，我甚至感觉到自己的身体结构仿佛被重新审视了一遍，开始注意走路的姿势、坐下的角度，完全是身体力行地去感受书中的理论。对于那些追求技术极致的习武者来说，这本书简直是宝藏，它没有多余的渲染和浮夸的描述，全是干货，冷峻而有力，像一把精钢打磨的剑，直指核心。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感受非常奇特，它不像是传授某一种拳术，更像是在描绘一种“动态的平衡美学”。《神拳考》的行文节奏把握得非常好，它不是一股脑地将所有知识倾泻而出，而是像音乐的起承转合，有舒缓的铺垫，有激昂的高潮，也有静谧的收束。我特别欣赏作者在论述“呼吸与气韵”时所采取的那种诗意的笔法。他将呼吸提升到了与心跳同等重要的地位，描述了如何通过控制气息来调节内在的频率，以达到与环境的共鸣。这些描述充满了哲学思辨，读起来不像是在学习武功，倒像是在阅读一篇关于生命节律的散文。全书的逻辑结构非常清晰，每一章都像是从一个基础点不断向外扩展，形成一个巨大的知识网络，让人很容易跟上作者的思路。对于那些喜欢从宏观角度理解事物的读者来说，这本书的价值是无法估量的，它提供了一个观察世界的全新框架，一个关于力量、控制与和谐的框架。

评分☆☆☆☆☆

我通常更偏爱那些叙事流畅、情节跌宕的小说，对这种偏理论性的书籍敬而远之，但《神拳考》的独特叙事结构吸引了我。它采用了类似“问答体”和“案例分析”相结合的方式，使得原本可能晦涩的理论被置于具体的场景之中，大大增强了代入感。比如，书中设计了一系列“假如面对体型远大于己的对手时，如何运用……”这样的具体情境，然后层层剖析，展示了不同原则下的应对策略。这种“情景教学法”非常高明，它不像教科书那样生硬，反而像一位经验丰富的师父在手把手地教导徒弟。而且，作者的语言风格非常具有画面感，即使你从未接触过某种拳法，也能通过他的文字，在脑海中清晰地构建出那个动作的轨迹和力量的走向。书中的插图虽然简单，但都极其关键，每一个线条的粗细和角度似乎都蕴含着重要的信息。读完后，我感觉自己像刚刚上完一堂高强度、高密度的专业课程，虽然有点累，但收获巨大。

评分☆☆☆☆☆

从迷狂者的逻辑/执念/愿望的角度来看义和团。第一个也是唯一一个肯用实证方法戳破义和团的，竟然是袁世凯。义和团里面竟然不光是壮汉，有很多都是小孩，未成年少女，因为她们最纯洁。但老实说，止庵先生（在表达上）有点过于同情迷狂者了，不是不该同情，而是类似佛教般若（智慧）意义上的不该同情，就像达摩否定梁武帝的功德。没有智慧大能，同情无意义，因为不能明白迷狂的根源。非宗教高度的同情需谨慎，因为很容易流于刻奇

评分☆☆☆☆☆

历史的真实未必只有一种，1900年的“义和团运动”而言，作者试图呈现不同种类的所谓真实的“另一面”。

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评分☆☆☆☆☆

神拳考本书主要以从虚妄的一面研究清朝末年的义和团运动及其组织。这里所说的虚妄的一面主要是指其所谓的“法术”“神助拳”等。尽管本书是对这一段历史的研究，听起来好象挺理论，但实际上，内容含有一些故事情节，值得大家一看本书主要以从虚妄的一面研究清朝末年的义和团运动及其组织。这里所说的虚妄的一面主要是指其所谓的“法术”“神助拳”等。尽管本书是对这一段历史的研究，听起来好象挺理论，但实际上，内容含有一些故事情节，值得大家一看

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好书，作者功力深厚，值得读。

评分☆☆☆☆☆

《神拳考》介绍了义和团这一历史事件的始末，旨在将这段历史置诸文化批评项下，对当年的种种“假话、空话、大话和我们不能懂的话”予以剖析，从而揭示这一运动中国民的整体精神状态，并触及更深层次的文化本质问题。

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关于义和团运动的书，是朋友喜欢的书

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1996年夺得香港第十五届新秀歌唱大赛冠军，其后被梅艳芳收为入室弟子。2001年发表首张单曲《First》。2002年，与EMI签约，在合约期间推出了1张EP及4张唱片。2005年1月1日，发行专辑《艳光四射》，12月1日，发行专辑《梁祝下世传奇》。2006年，获得第6届华语音乐传媒大奖“最佳粤语女歌手”。2007年8月1日，发行专辑《What Really Matters》。2008年12月12日，发行专辑《Ten Days In The Madhouse》。2012年凭借电影《夺命金》获得第12届华语电影传媒大奖最佳女配角。2014年2月22日，发行现场专辑《Memento Live 2013》。2014年在2013年度叱咤乐坛流行榜颁奖典礼获得叱咤乐坛我最喜爱的女歌手奖。

评分☆☆☆☆☆

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