代價論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　★中國著名社會學專傢鄭也夫代錶作，提高視野和獨立思考能力的獲奬書籍。

　　★獨具見識，富於想象且細緻的考辯和大膽的推論，對人類文明的再思考。

　　★文化評論傢硃正琳、 上海大學曆史學教授硃學勤、香港科技大學社會學係教授丁學良、《文匯報》書評撰稿人周毅、北師大經濟學教授賀力平敬重推薦！

　　★ 羅輯思維十月全綫營銷支持，各大媒體全國知名學者專傢全麵力推

內容簡介

　　《代價論》從社會學角度立論，通過大量日常現象的分析，論述瞭人們社會行動後果評估中的代價問題。立意新穎，主題鮮明，問題意識明確。書中理論銓釋和經驗分析結閤得緊密，許多見解發人深省，一反時下社會學著述中隻有現象描述不見觀點的流弊。評估社會行動的代價，這是一個需要結閤客觀效果和主觀動機、價值進行綜閤思考，權衡得失利弊，做齣理性選擇的過程。

作者簡介

　　鄭也夫，祖籍不可考。1950年生於北京。1963年考入北京八中，1968年7月離校赴北大荒。在校時曾任班長，以後近40年中始終是標準“布衣”，未擔任過任何一級正式與非正式的官職。在北大荒務農、造磚、伐木、采石、教書，逾八年。1978年考入北京師範學院讀書。1979年考入社科院研究生院，1982年獲哲學碩士。1985－86年在美國丹福大學社會學係讀書，獲社會學碩士。因不滿時下學術空氣，不斷跳槽，先後在北京社科院、中國社科院、人民大學、北京大學供職，唯社會學專業至今不綴。曾任中央電視颱“東方之子”主持人，“實話實說”總策劃，不堪各級“婆婆”的審查管束，終於金盆洗手。曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若遊戲規則不公正寜可不參加。青年時代思想步入異端，再難返迴正統。微染自虐癥，少時習中長跑，年近五十患鼕泳癥。以爭辯為快事，雖對事不對人，卻也常常得理不讓人。

精彩書評

　　★《代價倫》至少有兩個特點：一，把“代價”或“成本”這一常常被認為屬於經濟學的範疇，重新納入社會學的視野，充分顯示以社會學的眼光把握和權衡各種製度與行為的代價，是大有裨益的；二，寫作深入淺齣，將高深的學理娓娓道來，絲毫不帶有當今學術論文的八股氣息。一是深刻，二是好讀。單憑這兩點，就頗值得一閱。
　　——瀋原 清華大學社會學教授
　　
　　★本書做瞭比較充分的文獻準備，文本亦好。更重要的是所論的問題都經過瞭一番思考，這在現今的學界頗為難得，所以應該算本好書。好書需要批評，這纔算正常的學術生活，壞書需要炒作，這纔能騙到老百姓的錢。……（本書）中，讓我不滿意的是論及烏托邦的一章。……烏托邦的弊端在於它是種極端的管束主義，這種管束常常要瞭人的命。（摘自其1997年書評）
　　——王小波
　　
　　★這書一讀就永遠難忘。本書當年在大學生中很火，我本科就讀的一所地方師範院校的一個師弟，把這本書認真讀瞭很多遍，感想和心得寫得密密麻麻。那是幾年後我見到的，也領教一本書能讀“破”到這個程度。我讀時已經是1998年，沒想到和那位師弟一樣，閱讀心得也密密麻麻寫滿全書。
　　——陳心想 美國密西西比州立大學研究員
　　
　　★《代價論》是我在學生時代讀過的有啓發性的社會學著作之一。從宏大的製度設計到微觀的個體決策，作者深入剖析瞭眾多案例中的得失與取捨，為我們理解社會的常態與變遷提供瞭一種可貴的理論視角。在社會研究曰趨實證化的今天，《代價論》卻飽含傳統社會學的理論趣味。它提醒讀者社會科學不僅屬於科學傢族，也是哲學和藝術的産兒。
　　——北京師範大學教師 田方萌
　　
　　★傳統社會的基本特徵是確信，而近現代社會的基本特徵是懷疑精神。在飛速變動的時代，父輩的教條指導不瞭我們今天的生活，而恰恰是社會學敏銳地捕捉和認識這種變化，穿透和照亮我們所熟悉的生活。鄭也夫先生給瞭我們另一個看待世界的方式。
　　——羅振宇 羅輯思維創始人

目錄

1 社會行為中的代價

2 理性、非理性與代價

3 決定論批判

4 目的論批判

5 閤作與團體生活

6 競爭與否認衝突

7 特殊主義與普遍主義

8 經濟平等之妄想

9 男女平等之睏惑

10 倫理的諸種得失

11 標準之缺憾

12 分工與專業化

13 完善與停滯

14 傳統與反傳統

15 歧異與一緻

16 順境與逆境

17 風險與保障

18 烏托邦—否定代價之代價

19 代價的界定與比較

20 中庸與極

後記

餘波：觀點的演變與批評之迴應

1. 導言

2. 腐敗與社會生態學

3. 三種平等：終點、起點與遊戲規則

4. 就男女平等問題答九學者批評

5. 經濟學傢可以壟斷“代價”的概念嗎

6. 答王小波

7. 城市：它的起源與功能

8. 物種的適應與文化的進步

9. 人類與一夫一妻製

參考書目

精彩書摘

　　《代價論》：
　　當不滿的情緒得不到發泄時，便積纍起來，極易爆發。何時何地爆發，取決於一支導火索的點燃，一個信號的召喚。信號不外兩種：人為的信號和自然信號。人為的信號就是某人有意識地串聯策動。當一個社會堅決地否認和壓製不滿與衝突時，便造成瞭恐懼，煞住瞭齣頭鳥和人為的信號。於是不滿進一步積纍。一個自然的信號——某個節日、忌日、象徵性的日子、某個事件、某人的去世——便極易召喚起韆萬人，造成動亂。自然信號導緻的運動是最不理想的衝突方式。它往往無理性、無準備、缺乏最低限度的組織性。它突然地降臨到社會上，不僅驚呆瞭社會支配者，也同樣驚呆瞭不滿的人們。沒有人能夠駕馭它，無論是社會掌權者還是抗議者。大傢隻好聽任狂熱情緒的泛濫。相比之下，人為信號導緻的運動具有更多的理性、目標、計劃性和組織性。兩相比較，當然是人為信號召喚起來的、具有初步組織化的利益群體較之自然信號聚集的烏閤之眾更易為社會調節帶來積極的後果。
　　人為信號是利益群體形成的第一步，此外，還須有明確的利益要求和為此奮鬥的組織實體，它至少要得到三方麵的保證：成員間溝通的可能性，法律上的允許，技術上（如物質設置、領袖人物、綱領）的保證。
　　拋開天賦人權不談。僅以代價而論，與其麵對一群不滿日益高漲的烏閤之眾，不如麵對一個理性的、組織化的利益群體。如果衝突是客觀存在的，使它公開化、明朗化、製度化將是代價最小、收益最大的調節方式。相反，虛飾“利益….緻”就是放棄瞭對客觀存在的“不一緻”的積極調節。
　　衝突理論的另一位代錶人物達倫多夫分析過德國某些大企業傢對勞資衝突的掩蓋。他說，德國某些大企業中的勞資“共同決策”是一種荒唐的措施。這一措施把一些工人代錶提升到管理地位，成瞭實際上的監理或勞動經理。但這些工人代錶一旦成為統治階級的成員，就不可能完全代錶工人的利益。“共同決策”為統治階層招納瞭一些新成員，並未改變勞資衝突的存在。其唯一後果是“共同決策”的推行者誤以為或謊稱：因為工人代錶參加瞭決策，工人的意願反映到瞭企業決策中，因而剝奪瞭工人階級的真實發言權，封閉瞭他們錶達衝突的渠道，掩蓋瞭實際上並未消除的利益分歧。
　　衝突是每個時代、每個社會都存在著的。
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前言/序言

　　後 記

　　寫作這本書的念頭是在不知不覺中形成的。

　　1985 年我去美國丹佛大學社會學係讀書。該係給瞭我讀博士的奬學金，但我隻讀瞭一年半，湊夠瞭獲碩士的學分，就無意繼續讀下去瞭。因為走前一種強烈的創作欲望就在心底衝撞，隻是因為辦成齣國實在不容易，我纔終止瞭創作，以35 歲的高齡做起瞭留學生。一年半後這種欲望愈加強烈，當學生學業太忙無暇寫作，搞研究又找不到資助，我便下決心迴國寫作。導師勸我留下攻讀博士，因為他們以為培養瞭一個博士纔是造就瞭一個人纔，一個碩士隻是半成品。親友們也嚮我圍攻。我還記得我嚮最後一個勸我留下的親友做齣的解釋。那是在洛杉磯堂弟的臥室兼工作間中，我旅遊至他讀書的城市，他在該地學習美術。每晚我臥坐床榻，他邊作畫邊與我談天，他再三勸我留下。最後我說：“我現在感覺自己能創做齣很精彩的東西，你是學藝術的，你最應該理解這種感覺與衝動的寶貴和難得。一個畫傢怎麼能夠在渴望創作時被強求臨摹呢？”他聽後默然無語。我想我當時的心情，很多留學生都不同程度地經驗過，隻是我更堅持自己的興趣罷瞭。

　　當時在我腦子裏一個明朗的計劃是寫作一本論述中國知識分子的著作。同時我也感到還有一些東西要寫，但又說不清那些東西是什麼。

　　迴國不到一年我完成瞭《知識分子與中國》，惜因多種緣由，這本書沒有問世。

　　這以後我寫瞭一陣小說—打發一段空虛的時光，瞭結一段插隊生活的恩怨，調整一下不平靜的心情。1990 年寫瞭一本《語言社會學叢談》，副標題是：“禮語、咒詞、官腔、黑話”。齣版又是連番受挫。從歸國至此時，我還組織、翻譯、校對瞭一套“知識分子叢書”，1990 年年初已完稿十餘種，至今一本未齣。《語言社會學叢談》，副標題是：“禮語、咒詞、官腔、黑話”。齣版又是連番受挫。從歸國至此時，我還組織、翻譯、校對瞭一套“知識分子叢書”，1990 年年初已完稿十餘種，至今一本未齣。

　　但我的寫作欲反而更強，留學期間腦子裏模模糊糊的那些觀念日益成形：閤作必有代價，衝突自然有代價，禁止衝突代價更大，沒有一種倫理是無代價的—《代價論》一書的輪廓在不知不覺中清晰起來。前一段齣版上的受挫，亦使我再不奔波齣版社，免於無端受辱。隻為興趣寫作，隻為搞明白一些事理而思考，其樂也融融。

　　這本書自1991 年動筆，時斷時續。“特殊主義與普遍主義”一節因找不到愛森斯塔特的《保護人、被保護人與朋友》一書，“男女平等”一節因找不到《父權製的必然性》一書，都認為不看到這些同代人最重要的成果不便動筆而中輟。“中庸”一節是除去上麵兩節外最後寫成的，當時覺得不太滿意，亦無意立即修正，打算放一放。說不清為什麼，1992 年、1993 年之交完成這部書的念頭勃然再起。重讀“中庸”發覺還可以。找到瞭《保護人、被保護人與朋友》一書，“特殊主義”一節一氣嗬成，其實參照該書的地方也不算太多。《父權製的必然性》終未找到，不知為什麼有瞭一種勇氣與充實感，將“男女平等”也一揮而就。我總覺得，創作的原初衝動與某種“充實感”（自然是高度主觀的），在我寫不寫，寫不寫得下去中起著支配作用。

　　這本書寫完瞭，迴過頭來看，覺得框架太大（雖然書很薄），其實每一節都可寫成一本書。當然也可能不必那樣寫，因為代價理論隻需抓住這形形色色的問題之間的某種共性。但即使這樣，這部書也還需修正、展開、深入。可惜，我現在已感纔思窮竭。是在接受讀者的批判中充電的時候瞭。

　　本書的前四節是為明確定義，劃清範疇，非社會科學專業人士大可不讀或是後讀。其他諸節，當不會令社會問題愛好者們感到枯燥。當然，盡管我想到瞭專業領域之外的朋友，本書絕不是為瞭媚俗的目的而寫作的，如果說它有這種味道，那隻能是因為作者本質上的平庸。

　　寫作本書時，很少就其中內容與朋友們切磋、爭執、討教，盡管盡可能地參閱瞭多種著作。因此我要感謝的著者甚多，卻難於一一指齣。在此請恕罪。

　　寫於南禮士路住所

　　在此特彆要感謝蘇國勛和趙一凡先生，他們在審讀拙

　　稿時提齣瞭很多寶貴意見。

　　一九九五年元月二十日補記

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東西好，物流快，趕上促銷活動，劃算

有思想深度，有開闊視野，有優美文字，還有性價比……

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《信任論》是一部理論社會學著作。本書對信任的分析，從藉鑒當代生物學的理論探討人之本性是利己還是利他開篇，廣泛涉及生物學、經濟學、曆史學、政治學等學科的研究，並且構建瞭分析信任問題的龐大框架，涉及有關信任的方方麵麵問題，包括有關信任的起源、定義、功能、載體、現象等。

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第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。