死亡哲學十二講 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　1)《死亡哲學十二講》——從心靈哲學角度解讀死亡的經典！

　　死亡是人人必經之路。人之將死，通嚮死亡之鄉的道路是怎樣的？心理是怎樣的？人的心靈是否也會哭泣、無奈？解讀死亡，就是解讀哲學。本書從心靈哲學角度詮釋死亡，作者優美的筆觸、細膩的描寫將這一不確定之事進行瞭理性錶達。

　　2)《死亡哲學十二講》——華中師範大學優秀素質課！

　　本課程為華中師範大學的精品課程，學生選課現狀“人滿為患”。不僅僅是大學生，你，我，他都對死亡抱有好奇心。楊足儀在華中師範大學講授死亡哲學多年，其深度而通俗的講述得到瞭學生的喜愛。本書根據作者講稿整理成書，為大傢呈現淋灕盡緻的死亡之路。

　　3）《死亡哲學十二講》——100多幅專屬生死圖

　　本書插有許多與死亡有關的圖片，這都是作者及編輯精心選取、尋找的。如古代陪葬品、各式墓葬、與死相關藝術品、各種鬼神、咒符等。圖片的插入能夠將死亡這一百思不得其解的現象生動展現。

　　4）《死亡哲學十二講》——一次有著溫情心靈陪伴的死亡之旅！

　　本書是《死亡哲學》的全新修訂版。內容上重新細化、補充，形成十二個主題，比原版本更加豐富，對於灰色難懂的一些哲學問題進行瞭案例的補充。讓讀者可以一本書瞭解死亡，不再懼怕，而是接納。

　　

內容簡介

　　很多人害怕死、恐懼死，覺得死亡是晦氣的事情，敬而遠之、閉口不談。其實，死亡本身並不可怕，是我們對死亡的認知讓其變得可怕。本書作者楊足儀在華中師範大學講授死亡哲學多年，其深度而通俗的講述得到瞭學生的喜愛。通過對人們麵對死亡的驚異、渴望、漠視、解脫、禮贊、言和等的分析，她指齣，死亡與生命一樣是存在的一部分。當我們真正認識瞭死亡，我們也就真正認識瞭生命的意義。
　　《死亡哲學十二講》根據作者講稿整理成書，讓你更深刻地瞭解死亡，瞭解生命。

作者簡介

　　楊足儀，哲學博士，華中師範大學副教授，碩士研究生導師。主要研究方嚮為心靈哲學與科技哲學。主要著作：《死亡哲學》（華中師範大學優質素質課）、《心靈哲學的腦科學維度》、《西西弗斯的石頭》等。

內頁插圖

目錄

導論 生生死死說生說死
1.死，猜不透的謎
2.死亡：人生的必修課
第 壹 講 死亡的驚異
1.原始人的不死信仰
2.人的死亡的發現
第 貳 講 死神降臨之時
1.死亡的心理歸屬
2.瀕死經驗
3.迴鄉之路
第 叁 講 死亡的渴望
1.天神的故鄉
2.天堂的誘惑
3.復活與永生
第 肆 講 死亡的漠視
1.常人的漠然
2.哲人的超然
第 伍 講 死亡的解脫
1.生、死之苦
2.離苦得樂
3.佛國淨土
第 陸 講 死亡的超越
1.原始信仰式超越
2.文明信仰式超越
3.世俗式超越
第 柒 講 死亡的禮贊
1.死亡的悲劇精神
2.文人的浪漫
3.骷髏的美感
第 捌 講 死而不朽
1.死亡的價值
2.死亡與崇高
3.“三不朽”
第 玖 講 與死亡言和
1.人鬼之戰
2.人鬼言和
第 拾 講 死亡的藝術
1.人類之死
2.死的藝術
第 拾 壹 講 死亡的權利
1.人的死亡權之爭
2.人的死亡權利的結構
3.人的死亡權利的維護
第 拾 貳 講 學習死亡
1.嚮亡者學習
2.嚮事實學習
3.安樂死

精彩書摘

　　天神的故鄉
　　人皆有死。生活中，人們幾乎每天都會遇到死亡，看到我們身邊的人一個個地離我們而去。這些死去的人的命運其實就是我們自己明天的歸宿。人生的不確定、死亡的焦慮浸潤著人類心靈的深處。法國思想傢巴斯卡曾這樣寫道：“不知誰把我送到這個世界來的，也不知道這是一個什麼樣的世界，本身是什麼樣的人……我看到四周宇宙的無限，自己隻限於這無限宇宙的一隅，不知為什麼坐在此處而不是彆處，也不知為什麼這短暫的一生在過去和未來的無限中存在此一刻而不在另一時間。我看到的隻是一片無限，在這無限之中，我隻是一個原子，一個終歸無物的短暫幻影。我所知的隻是不久必將死去，我最不瞭解的便是無法避免的死亡。”巴斯卡：《巴斯卡冥想錄》，颱灣誌文齣版社1985年版，第35—36頁。麵對死的必然，巴斯卡錶達瞭人類深深的無奈和無助。但是，我們總是渴望著不死，總想抗拒死亡的到來，而宗教便是人類找到的抵禦、驅散心靈所籠罩的死亡陰影的一種最古老的武器。“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取瞭超人間的形式。”人類之創立宗教，正是要剋服死亡、戰勝死亡、超越死亡，實現永生與永恒。
　　從人類認識發展的曆程看，宗教信仰是在原始信仰（包括原始崇拜、巫術、禁忌、遠古神話等）基礎上的較高一級的信仰形式。在原始宗教時期，宗教式的說明或認識是與原始科學、巫術、神話等糾纏在一起，是在幻想中說明。隨著社會的發展和不斷積纍的知識文化的加厚，人為宗教就不得不對它的說明做齣更加令人信服的閤理的辯護。這就不僅要依賴於對社會的認識，也要藉助和依賴於對自然的認識，也要發展科學。這也就是為什麼在中世紀時期，科學與宗教能和諧融為一體，宗教扶持科學的發展，科學為宗教服務，二者攜手去共同說明上帝與自然、人的統一。但這並不是說宗教的目的是要發展科學，任何宗教的目的都不是發展科學。但為瞭人類生存和發展的需要，也為瞭宗教自身存在的需要，宗教必須為科學的發展留下空間，甚至去發展科學的某些方麵，從而形成瞭科學與宗教互滲互助、協同發展的曆史景觀。曆史上宗教信仰與科學活動和諧統一的現象並不鮮見。古代的神靈信仰都與天有關，而原始社會的生産又都與農業相關，所以，不同民族盡管信奉著不同的宗教，但大多優先發展瞭天文學。而近代科學起源之時，正值歐洲資本主義蓬勃發展之際。新的資本如脫繮野馬，嚮自然、社會、政治、經濟等各個角落全麵進軍。它們開拓市場、開拓疆土的巨大需求和雄心壯誌，極大地影響著當時社會文化的方方麵麵。其時的基督教倫理和精神氣質恰如其時地適應瞭這一需要，對資本主義的發展和近代科學的産生起到瞭不可否認的促進作用。
　　信念的産生是基於人類的本性。“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映瞭人類本質的永恒本性。”人類在對自身生存背景、生存條件、生存曆史、生存結局的反映中，産生瞭認識、情感和意誌的相統一、綜閤性、穩定性和持久性很強的心理品質，這主要錶現為人們內心深處的情緒、情感、價值判斷和行為動機，並內化為人們的世界觀、曆史觀、人生觀、道德觀之中。信念是人人都有的，什麼都不相信的人是無法生活的。他們所信的或是人，或是物，或是某種事業，理想或某種哲學理論，等等。對超自然力量的崇拜和對彼岸世界的嚮往，是宗教的基本信念。
　　對有生命大限的人而言，迫切需要某種信念的支撐。而宗教信念就給遭受死亡焦慮摺磨、渴望永生的人和人類以心靈的慰藉、信仰的支撐和終極傢園的寄托，是一種雖說是虛幻卻是溫馨的慰藉。一切宗教在死亡問題上給人類的慰藉，主要在於兩點：一是提供一種特殊的死亡理念和信仰。二是提供一種擺脫死亡焦慮、超越生死煩惱的現實途徑。
　　就世界性宗教來說，無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教，都無一例外地構建瞭兩個世界，一個是現實的、“世俗的”世界，一個是理想的、“神聖的”世界。“神聖的”世界就是天神的世界，是神聖幸福與永恒不朽的世界。現世的人們通過修身、修心、修道的努力造化，死後即可進入神的世界。可以說，一切宗教不僅曉諭眾生死亡的根源，更是曉諭死後世界的一切。這樣的理念設計和安排，使那些依附於宗教旗幟下的人們，無論死後是升天堂還是下地獄，他畢竟“知道”瞭死後的歸宿，惶然不安的心總算平靜瞭下來。盡管死後是另外一種生存方式，但人們畢竟知道瞭人死後還存在著另外的一個世界，一個永恒不死的世界，這樣，不朽的渴望總算得到瞭慰藉。至於死後等待著自己的究竟是永恒的幸福還是永恒的痛苦，這在很大程度上又取決於人此生此世的行為。因而，一個虔誠而又自認為並未從惡的人，就可以想象到，等待自己的最後歸宿就是升入天堂。
　　可見，宗教既是一種信仰體係，也是一種實踐體係。這種體係使人“謙卑地承認自己要依賴於他們那看不見的權力，懇求他們的憐憫，懇求他們賜予他一切美好東西，保護他免遭從各個方麵威脅著他們有限生命的危險與災難，最後，在痛苦和悲哀到來之前，將他的靈魂從軀體的重負下解脫齣來，帶到一個更為歡樂的世界去，在那裏他可以和一切好人的靈魂永遠同在，享受安定與幸福。”因此，宗教在解決人生生死問題上的作用是雙重的：它不僅為現世的人們提供瞭一種特殊的死亡理念與信仰，而且也提供瞭一種擺脫死亡焦慮、超越生死煩惱的現實途徑。這種信仰與實踐的結閤，是人類精神需求和思想工具的結閤，也是信仰與理性的結閤。它繼承瞭原始信仰的基本信念，又利用理性糾正自相矛盾的謬誤，為自身辯護，完善齣一套相對完備的、精緻的、深邃的信仰體係。這對於人類而言，既是一種信仰的支持，又是某種可操作性的實踐手段，在很大程度上緩解瞭人們的內心焦慮和恐懼，給予人們心靈和精神上莫大的慰藉，體現瞭對人類自身命運的深切關懷。在世界宗教中，基督教把希望寄托於上帝對自己的憐憫和垂青，以便在來世獲得永恒的幸福。大乘佛教認為，戰勝死亡的根本途徑在於進入佛國淨土，以獲得長生不死。小乘佛教則把生死煩惱的解脫直接訴諸生命本身的寂滅。
　　毋庸諱言，宗教的信仰力量是強大的。“宗教，就這個詞的最廣泛和最根本的意義而言，是指一種終極的眷注。”這種終極眷注滲透於人類精神生活的所有層麵：在認識領域，它是人類追求的終極實在；在道德層次，它是修身養性的最高境界；在藝術世界，它是終極意義的無限期盼。總之，宗教的終極關注和關懷是人類精神的終極需求，宗教的世界就是人類情感的世界。
　　哲學傢叔本華曾極力推崇宗教給人帶來的巨大的心理安慰作用。在《愛與苦惱》中，他指齣，“由於對死亡的認識所帶來的反省，緻使人類獲得形而上學的見解，並由此得到一種慰藉。所有宗教和哲學體係，主要即為針對這種目的而發，以幫助人們培養反省的理性，作為對死亡觀念的解毒劑。”在《文化論》中，馬林諾夫斯基認為，“宗教信仰可以使人擺脫其精神上的衝突，而使社會避免瓦解的狀態。任何人在他親身經曆過許多彆人喪葬的儀式之後，對於自己的死，便也有所準備。永生的信仰，經他屢次在親友們的死亡儀式中練習之後，會使他愈清晰地覺得，他自己的來生是可預期的瞭。”精神分析大師榮格也認為，相信宗教的來生之說最閤乎心理衛生，它的範圍的持久性超齣瞭我們的認識領域。時至今日，在現實世界，從西方的聖誕節、穆斯林的朝覲月、佛教的佛旦日中，從那些乘坐最現代化交通工具的香客到騎著牲畜的朝覲者再到一步一長叩的佛教徒身上，都能見證宗教的巨大吸引力與誘惑力。
　　宗教的許諾是永恒，宗教的誘惑在天堂。人生的歸途要麼是天堂，要麼是地獄，這是宗教給我們建構的最後居所，也是一切宗教最基本的命題。
　　那麼，天堂在哪？天神的故鄉是怎樣？地獄何在？地獄又是何樣？
　　……

前言/序言

　　導論生生死死說生說死
　　1�彼潰�猜不透的謎
　　死亡，一個神奇之謎，一個我們不能不猜而又永遠猜不透的韆古之謎。自人類誕生並有瞭自我意識以來，人及其生死之謎始終像一個巨大的夢魘睏擾著我們。人類為此是“上窮碧落下黃泉”，從“念天地之悠悠”轉而“獨愴然而涕下”。人們幻想著能如嫦娥奔月，希冀“與天地齊壽，與日月齊光”。其中，寄托著我們最甜蜜的夢想，也隱藏著我們最深切的恐慌。
　　《思想者》圖然而，有生必有死，這是鐵的事實。那麼，死瞭，是一死百瞭還是有什麼東西繼續存在呢？死又為何？自古以來，無論是偉大的思想傢、哲學傢、文學藝術傢還是普通的平民百姓，販夫走卒，都會思考這個問題，且各有各的答案。
　　死亡作為人生中最難說清的現象之一，根源於死亡現象的奇異性。生，是生命的肯定狀態，意味著有生命。死，是生命的否定狀態，意味無生命。對於任何個人而言，或者有生命，或者無生命，二者隻能居其一。因此，談論死亡的任何人都不可能親身經曆過死亡，這就叫“生者不知死”；而一旦他親身經曆死亡，他自己再也不能對死亡說齣什麼瞭，這就是“逝者不知死”。但是，死亡作為人生鐵的事實，人類已經對其做齣過各種各樣的解釋。
　　最早的死亡解釋是原始的神話解釋。研究原始文化的人類學傢們已經對原始人的死亡觀念作過詳細的研究，從他們那裏我們知道瞭原始的死亡解釋的一些情形。原始文化的主要形式是原始宗教，而原始宗教往往藉助於神話、儀式等方式錶現，這實際上往往提供瞭一種對死亡的解釋。世界上許多原始的死亡神話錶明：原始人雖然承認死亡現象的存在，但更多的是以某種方式否認死亡。
　　在原始的死亡神話中，許多的原始部落認為，人是不死的，人的死亡隻是各種偶然性導緻的結果：如有的是惡魔所緻；有的是由於手持不死贈品的使者傳錯瞭神的旨意所緻；有的是使者中途的耽誤而延誤瞭時間所緻；還有的是人類祖先的愚蠢選擇所緻；更有的是人類祖先的犯罪而緻。大量的死亡神話錶明：原始人的總的觀念是以某種方式否定死亡，而對為何死亡並不在意。
　　科學的死亡解釋從何為死亡齣發，進行細緻的研究和說明。這涉及許多相關的學科，如醫學、法律、道德倫理、文化等。現代生活中，由於絕大多數人能死在醫院裏，自然死亡成瞭死亡形式裏最重要的一種，因而，醫學上的死亡定義也就上升為現代人的科學死亡定義的最重要的一種。當然，醫學是十分嚴格的科學，醫學上的死亡定義也是十分復雜的，而確定死亡的精確化的標準和程序顯得尤其重要。
　　醫學上的生命和死亡的傳統定義是：
　　生命：一是活著的狀態，即新陳代謝、生長、繁衍、對環境的適應性、動植物器官完成功能的狀態。二是有機體從齣生到死亡之間的時期。三是把生命物體與非生命物體區彆開來的特徵。
　　死亡：包括非感受性與非反應性、無運動與呼吸、無反射作用及腦電圖平直。
　　現代醫學死亡的標準是腦死亡。腦死亡概念的提齣始於法國。1959年，在第23屆國際神經學會上，法國學者首次提齣“昏迷過度”的概念，並使用“腦死亡”，用以說明這類病人蘇醒的可能性幾乎為零。1968年第22屆世界醫學大會上，以“腦功能不可逆性喪失”為新的腦死亡為標準，並製定瞭世界上第一個腦死亡的標準。目前，全世界已有80多個國傢和地區以腦死亡為標準，美、德、英、法、澳等十多個國傢已經進行瞭腦死亡立法。2000年4月以來，我國衛生部啓動腦死亡判定標準立法的製定工作。2003年，正在製定中的腦死亡標準進行瞭第一次完整的、嚴格的臨床應用：武漢市東西湖區一位心跳仍維持但腦已死亡的腦齣血患者被武漢同濟醫院宣布為腦死亡，這是我國首位被宣布為腦死亡的患者。
　　法律上的死亡標準是以醫學的死亡標準為基礎。根據韋伯辭典的解釋，生命，意味著動植物或有機體存在的狀態。在此狀態下，動植物或有機體能發揮自然功能，完成生理運動，或它們的器官能實現其功能。死亡，生命的終止，不再存在。
　　此外，還有從社會、文化、心理等角度對死亡做齣的各種解釋，在此就不一一述說。
　　2�彼勞觶喝鬆�的必修課
　　有人說，生命中最確定的事是我們都會死亡，而最不確定的事是不知死亡何時降臨。今天，我們能做這做那，包括談論死亡，是因為我們都還活著。但是，我們都會死，都會變成死人。這是我們每個人都不得不麵對的事情，我們無法迴避，也不應當迴避。直麵死亡、探討死亡、進行死亡教育，就是要體悟人生的意義和價值，最終達到莊嚴地、從容地、自然安詳地走嚮死亡。一句話，就是既要學會優生還要學會優死，正如文學傢泰戈爾所言：“生如夏花之燦爛，死如鞦葉之靜美。”
　　生存抑或死亡，始終是人類麵臨的兩難抉擇。有生必有死的鐵的事實，使我們無法逃脫必死的命運，這就是人類的生存悖論。對人來說，如果人純然是天使，就不會擔心死亡；如果人純然是一種普通的動物，也就不懂得恐懼死亡。但人既非天使，亦非普通動物。天地萬物間，唯人獨特：人既是生理性的肉體，又擁有自我意識，因而，命中注定要直麵死亡，這樣的生存睏境及其悖論尖銳地凸顯齣來：一方麵，人是萬物之靈長，是社會經濟動物，是文化符號的創造者。他的精神翱翔於天空，思索著原子、星空和無限。另一方麵，人又屬於自然，是必有一死的高等動物，也是可憐的“有朽”。如此徹底的二元分裂構成瞭人獨特的荒誕命運，它是人類所遭受的最基本的、最深刻的壓抑和痛苦，也是曆來的哲學所探討的中心問題之一。
　　由於生與死是人生的兩個相互規定、相互轉化著的方麵，因而，談生即談死，說死實乃談生，其實質是一個賦予有限人生以永恒或無限的意義和價值問題，因而，歸根到底是一個人生的意義和價值問題。中國曆史上，孔子代錶的儒傢極力推崇“殺身成仁”、“死而不朽”；老子講“死而不亡”，聲稱“死而不亡者壽”。荀子說：“生，人之始也；死，人之終也，始終俱善，人道畢矣。”西方哲學講，“預謀死亡即預謀自由”，主張“嚮死而在”、“嚮死的自由”，強調“哲學是死亡的練習”，“死亡是哲學靈感的守護神”。哲學傢對死亡的思考也真實地體現在對自己死亡的態度上。古希臘的原子論者德謨剋利特弄瞎自己的眼睛後絕食而死；快樂主義哲學傢伊壁鳩魯坐在盛滿溫水的澡盆裏，手捧酒杯“幸福”地走瞭。道德論智者蘇格拉底為瞭善，飲鴆自殺，臨終前還囑咐著朋友要替他歸還人傢一隻公雞。無神論者布魯諾麵對宗教裁判所無畏地高喊：“你們宣讀判決比我聽到判決更加顫抖。”渴求永恒的叔本華要人在其墓碑上隻刻上自己的名字。事實上，曆史上的哲學大師們直麵生死的超然態度和對死亡的深切領悟代錶著人類對死亡的透徹思考，盡管看法各異，但他們共同奏齣瞭一麯人道悲歌。
　　其實，在追求長生不老的漫漫徵途中，人類所創設的一切神化工程，無論是宗教、神話、史詩還是現代科學技術，都是事關人類的生死大計，也是抗拒死亡、否定荒誕命運的真實的謊言。這對於人類生活條件的改善、生活質量的提高、對生命的價值和意義的尊崇無疑有重要意義。但是，一旦這種追求違反瞭人的本性，傷害瞭人類情感，破壞瞭自然法則，給人類及其生活的世界帶來災難，這種長生不老的追求又有何意義呢？況且，這一切終究不能將“死亡”變成不存在。
　　由於生命存在著死的必然性，因此，思考生命的意義，也唯有瞭解死亡的全過程，生命的可貴纔能彰顯。我們直麵死亡、思考死亡，就是思考人生。活著，無論什麼樣的人——貧窮高貴、英雄凡人——都應該感恩。宇宙自然的神奇創造萬物，而隻有我們生而為人，成為萬物之靈，這已經足夠瞭，難道我們不應該感謝上蒼、敬畏自然、感恩生命？！如濛田所說，每個人的生命都“受到自然的厚賜”，為人並活著，就是大自然的恩賜。感恩地活著，就是幸福，就會發現世界是如此的美好。其次，直麵人生，理解生、死，嚮死而生。實際上，上蒼是公平的，生而為人，每人每天24小時，每人必死，人生如過客。但人生而偉大，生而渺小，如何活法，怎樣死去，卻是大大地不同，這在於每個人自己的選擇。時至今日，死亡之所以仍是個沉重的話題，也被深深地誤解著，主要原因就是我們每個人對生與死的不同理解與選擇。
　　實際上，死亡並不可怕，死亡是溫柔的和安詳的，隻要我們成熟地對待生命、對待死亡，學會如何死亡，我們就會莊嚴地、體麵地、自然安詳地走嚮死亡。學習死亡，就是認識死亡、理解死亡，進行死亡教育，其實質也就是生命教育。這種教育的目標主要體現在四個層麵：第一，在知識層麵，就是幫助人們獲得有關死亡問題的知識。第二，在情感層次，幫助我們在瞭解死亡問題後，在自己內心建立對此問題的看法與態度，如如何有效地解決和處理內在的衝突和對死亡的恐懼。第三，在行為層次，則使我們獲得處理相關死亡問題的技能，當遇到問題時，能做齣適當的行為反應。比如說，什麼時候立遺囑；是否將死亡列入自己的生涯規劃中；麵對死亡時，如何調整情感；當碰到有親朋好友死亡時，又如何去幫助他們的傢人調適情緒；等等。第四，在價值層麵，死亡教育的目的就是要樹立正確的死亡觀。具體地說，就是獲得正確的有關死亡及生命的自我意識與價值觀，能理性地、閤乎邏輯地思考和麵對生死問題，讓自己的心靈獲得安頓。禁忌、逃避、冷漠、恐懼死亡，都不能將“死亡”變成不存在，乃至影響到生命教育。
　　今天，死亡之謎已被納入科學的範疇來進行研究瞭。也就是說，於宗教、文學、藝術之外，死亡又成瞭生物學、醫學、心理學、政治學、法律學、倫理學等許多具體科學或精確科學研究的對象。人類進入信息時代，死亡問題更是成瞭現代物理學、環境科學、社會心理學等的重大課題，並由此産生瞭一門綜閤性的新興科學——死亡學。隨著哲學的關懷又誕生瞭死亡哲學。死亡哲

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真沒想到網上購物還這麼有意思，在賣傢的指導下我終於學會瞭網上購物，謝謝！

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不知生安知死，看看吧！希望能對中國哲學有一點幫助

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被標題忽悠瞭，壓根不是哲學嘛，比耶魯大學那個差遠瞭，如果改名‘死亡知識入門十二講’還能接受

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