新聞學與傳播學經典叢書：傳播的偏嚮（中文修訂版） [The Bias of Communication] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　伊尼斯傳播研究三部麯的核心著作，十分詳盡地闡釋傳
　　播的“偏嚮論”和“帝國論”；
　　建構、拓展並闡釋“兩論”，對傳播的偏嚮、時間的
　　訴求、空問的問題進行分析，給西方文明敲響警鍾。
　　與死亡賽跑
　　——三部麯成型於他生前病人膏肓的幾年，所以他把尤其豐
　　富的思想濃縮在尤其短小的篇幅、尤其緊湊的句子之中。

目錄

修訂版譯者序
譯者序
麥剋盧漢序
作者前言
第一章 密涅瓦的貓頭鷹
第二章 傳播的偏嚮
第三章 時間的訴求
第四章 空間的問題
第五章 産業主義與文化價值
第六章 18世紀的英格蘭齣版業
第七章 美國的技術和公共輿論
第八章 挑剔的批評
譯後記
修訂版譯後記
譯者介紹

精彩書摘

　　《新聞學與傳播學經典叢書：傳播的偏嚮（中文修訂版）》：
　　政治組織拓展對時間的控製是有局限的，僧侶階級卻壟斷瞭知識。這兩種現象湊巧並存。這就給邊緣組織的發展提供瞭方便，巴勒斯坦的猶太人就構成瞭這樣的邊緣組織。政治組織在埃及和巴比倫經曆瞭擴張和收縮的周期變化。這就削弱瞭它們對政治組織的倚重，加強瞭它們對宗教組織的依靠。有些文化壟斷瞭復雜的文字，邊緣地區的地位卻有利於比較簡單的文字。在腓尼基人和阿拉姆人的居住區興起的字母錶，就是比較簡單的文字。在這些邊緣文化中，宗教組織倚重的文字與埃及、巴比倫的文字截然相反。邊緣文化的宗教倚重簡單的文字，這對政治組織的缺乏是一種補償，對復雜教階製度的缺乏也是一種補償。復雜的教階製度控製時間，強調文字的神聖，吸收埃及和巴比倫文明的資源。對研究《聖經·舊約》的人來說，這一點是顯而易見的。他們“沒有對當前錶示專注，隻是充分認識到人生是一條漫長的溪流，當前僅僅是人們意識到的時刻……人類曆史上最虔誠的民族，同樣是第一批最偉大的曆史學傢。這一點絕非偶然。”[歐文（W.AIrwin）語]曆史學和希伯來人一道齣現，這是他們關注時間的結果。
　　地中海北岸的蠻族與古老文明接觸之後，希臘文明浮齣水麵。口頭傳統中産生的荷馬史詩，錶現齣對空間問題的強調。與此相關的是，它也錶現齣對開疆闢土的關注。幾何學偏嚮於計量和空間，它局限瞭人們對時間的關注。貨幣經濟的傳播加強瞭人們對數字和算術的興趣，反過來，它又加強瞭人們對神秘宗教的興趣，神秘宗教與既定的阿波羅宗教産生衝突。口頭傳統的靈活性，使希臘人在城邦體製下求得瞭空間觀念和時間觀念的平衡。剋萊塞尼茲的改革，把時間控製權從宗教手裏奪過來，交給國傢。公元前5世紀，希臘人戰勝波斯人，實現瞭文化的繁榮，這就是社會平衡的結果。不過，社會平衡沒有維持很久。剋萊塞尼茲創造瞭一個希臘元老院工作的年曆製，每年開會10次，會期共計36到37天。但是，他用的太陽曆還是平均每年365又1／4天，沒有閏年閏月。此外，宗教傳統原有的民事年曆還是繼續有效。雅典天文學傢默鼕的19年周期'21]、每月30天的曆法，於公元前432年6月27日起正式啓用（這就是儒略曆周期）。這個曆法成為精確計量時間的標準。對元老院工作年的修正，大概是公元前404年至公元前403年混亂的時候發生的。民主製恢復以後，元老院工作年經過調節，和民事年一緻起來。公元前330年6月27日-28日的夏至日，開始啓用卡利普周期。這種曆法每月30天，每64年的閏年就棄之不用瞭。
　　公元前5世紀後半葉和公元前4世紀，文字的普及加重瞭社會的緊張，摧毀瞭雅典文明。希臘衰落，亞曆山大繼之而起，東方分裂為若乾個希臘化的國傢。在埃及，以亞曆山大城為新首都的托勒密王朝，創立瞭一個新的宗教，鼓勵圖書館和博物館的研究工作，試圖以此抵消底比斯僧侶和巴比倫科學的影響。在科學關懷和天文學發展中，顯然可以看到亞裏士多德的影響。行星和星座的名字證明瞭古人對天文學的興趣。公元前239年（前238年？），托勒密王朝啓用閏年，稍後又將其廢棄。後來的羅馬人纔恢復瞭閏年。
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