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編輯推薦

　　當下，中國的大學日益壯大。然而，我們的大學生及至我們的知識階層在一些大是大非的重大事件麵前並沒有保持應有的清醒與個人的尊嚴。這種精神狀況恐怕是基於對人類文明的知識匱乏或者誤解……
　　有鑒於此，這套書對人類有史以來的經典的思想文獻進行瞭選擇性的匯集，以期為中國的社會生活尤其是大學教育提供一些基本的精神，為中國知識界尤其是大學生提供一些基本的觀念和知識，以達緻中國公民精神境域的提升。
　　16～18世紀， 有人將這段時期稱為“現代的早期”。在這期間，人類社會取得瞭的大發展：科學技術的飛速發展、政治及經濟領域的變革、新航綫的開闢帶來的東西方的接觸……這一切成果都源自當時的宗教改革、文藝復興、啓濛運動中對理性和寬容等精神的追求。

內容簡介

　　當下，中國的大學日益壯大。然而，我們的大學生及至我們的知識階層在一些大是大非的重大事件麵前並沒有保持應有的清醒與個人的尊嚴。這種精神狀況恐怕是基於對人類文明的知識匱乏或者誤解……
　　有鑒於此，這套書對人類有史以來的經典的思想文獻進行瞭選擇性的匯集，以期為中國的社會生活尤其是大學教育提供一些基本的精神，為中國知識界尤其是大學生提供一些基本的觀念和知識，以達緻中國公民精神境域的提升。
　　16～18世紀， 有人將這段時期稱為“現代的早期”。在這期間，人類社會取得瞭的大發展：科學技術的飛速發展、政治及經濟領域的變革、新航綫的開闢帶來的東西方的接觸……這一切成果都源自當時的宗教改革、文藝復興、啓濛運動中對理性和寬容等精神的追求。

精彩書評

　　序言
　　在一定意義上，這套書也是中國知識分子的精神檔案，也是中國知識階層的一些朋友的大學理想。曆史剛剛進入一個新的世紀，這套書包含著曾經是大學生的我們對舊世紀大學生活各種深刻的記憶，也包含著我們對未來的希望。我們的大學理想不僅來自對當下處境的焦慮，也來自對曆史上各種偉大精神的繼承與反思。由於中國大學不僅存在精神貧睏，也存在著物質貧睏——更多的中國人無法進入大學讀書，因此我們的大學理想也包含這樣一項內容：這是一所無圍牆的大學，它嚮所有求知的心靈開放。　　
　　“現代的早期”
　　現代

目錄

一、理性時代的到來
論有學問的無知 [德]庫薩的尼古拉
真科學 [意]達·芬奇
偉大的復興 [英]弗蘭西斯·增根
新工具（節錄） [英]弗蘭西斯·增根
我思故我在 [法]笛卡兒
經驗論vs唯理論
人心中沒有天賦的原則 [英]約翰·洛剋
人心不是“白闆” [德]萊布尼茨
人類知識的範圍 [英]約翰·洛剋
神學理性
思想錄（節錄） [法]帕斯卡爾
真理的探求（節錄） [法]馬勒伯朗士
二、近代科學的誕生
地球在轉動 [意]伽略
附錄：我們的知識是有限的 [意]伽略
定義和公理 [英]牛頓
自然哲學的方法 [英]牛頓
哲學中的推理法則
論假說
實驗的方法
上帝與自然哲學（節錄） [英]牛頓
三、近代政治理念
政治思想在近代的早斯轉嚮
君主論（節錄） [意]馬基雅維利
論國傢 [英]霍布斯
論齣版自由 [英] 約翰·密爾頓
論國際法 [荷]格勞秀斯
政治的真正目的是自由 [荷]斯賓諾莎
國傢和政府的起源 [英]約翰·洛剋
權利的時代
《權利請願書》（1628年）
《人身保護律》（1676年）
《權利法案》（1689年）
四、經濟學的青春
賦稅論（節錄） [英]威廉·配第
法定利息和自由貿易 [英]約翰·洛剋
農業國經濟統治的一般準則 [法]魁奈
論確定財産權的規則 [英]休謨
論國民經濟 [英]亞當·斯密
道德情操論（節錄） [英]亞當·斯密
人口的公理 [英]馬爾薩斯
論政府的乾涉 [法]薩伊
五、啓濛時代
哲學世紀 [法]達朗貝爾
論政治自由（節錄） [法]孟德斯鳩
……
六、美國革命和美國精神（一）
七、兩個世界的撞擊

精彩書摘

　　一
　　人作為自然界的臣相和解釋者，他所能做、所能懂的隻是如他在事實中或思想中對自然進程所已觀察到的那樣多，也僅僅那樣多。在此以外，他是既無所知，亦不能有所作為。
　　二
　　赤手做工，不能産生多大效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要靠工具和助力來作齣的，這對於理解力和對於手是同樣的需要。手用的工具不外是供以動力或加以引導，同樣，心用的工具也不外是對理解力提供啓示或示以警告。
　　三
　　人類知識和人類權力歸於一；因為凡不知原因時即不能産生結果。要支配自然就必須服從自然；而凡在思辨中為原因者在動作中則為法則。
　　四
　　在獲緻事功方麵，人所能做的一切隻是把一些自然物體加以分閤。此外則是自然自己在其內部去做的瞭。
　　五
　　著眼於事功的自然研究是為機械學傢、數學傢、醫生、煉金傢和幻術傢所從事著；但都(如現在的情況)努力甚微，成功亦少。
　　六
　　期望能夠作齣從來未曾作齣過的事而不用從來未曾試用過的辦法，這是不健全的空想，是自相矛盾的。
　　七
　　從許多書籍和許多製造品看來，心和手所産齣的東西是很多瞭。但所有這些花樣乃是齣於少數已知事物的精化和引申，而無關於原理的數目。
　　八
　　並且，已得的一些事功又還是得自偶遇和經驗而非齣於科學；因為我們現在所擁有的科學還隻不過是把若乾已經發現的事物加以妥善調整並予以提齣的一些體係，而並不是什麼發明新事功的方法或對新事功的指導。
　　九
　　在各種科學當中，幾乎一切毛病的原因和根源都在這一點：我們於虛妄地稱贊和頌揚人心的能力之餘，卻忽略瞭給它尋求真正的幫助。
　　一O
　　自然的精微較之感官和理解力的精微遠遠高齣若乾倍，因此，人們所醉心的一切“像煞有介事”的沉思、猜想和詮釋等實如盲人暗摸，離題甚遠，隻是沒有人在旁注視罷瞭。
　　美州殖民始於一種思想，這思想就是一個社會裏的公民可以自由結閤並同意通過製定對大傢都有益的法律來管理自己。
　　1620年11月11日，經過在海上66天的漂泊之後，“五月花號”大帆船嚮陸地靠近。船上有102名乘客。他們的目的地本是哈德遜河口地區，但由於海上風浪險惡，他們錯過瞭目標，於是就在現在的科德角外普羅溫斯頓港拋錨。由於那時已是深鞦，他們決定就在那兒登陸而不繼續航行。而且由於他們不再是到一塊他們有執照的領地上，為瞭建立一個大傢都能受到約束的自治基礎，他們在上岸之前簽訂瞭一份公約。
　　這些乘客中約三分之一的人是英國分離主義教會的成員，他們早先曾逃到荷蘭的萊登去尋求宗教自由。後來這一批英國殖民者全都被稱為朝聖者。他們曾與倫敦的弗吉尼亞殖民公司談判達成一項協議，即弗吉尼亞殖民公司授權他們在該公司遼闊的土地上任選一塊地方定居並管理自己。
　　41名男乘客在船上簽瞭這份公約。在這份後來被稱為《“五月花號”公約》的文件裏，簽署人立誓創立一個自治團體，這個團體是基於被管理者的同意而形成的，而且將依法而治。
　　這份公約是由“五月花號”船上的每一個傢長，每一個成年單身男子和大多數雇傭的男僕所簽署的。不論是分離主義的教徒還是非分離主義的教徒都參加瞭簽署。由於婦女那時沒有政治權利，所以沒有請她們簽署。
　　聖誕後一天，102名定居者在現在的馬薩諸塞州的普利茅斯上岸。那些參加簽約的人組成瞭普利茅斯殖民地的自治體，這個自治體具有選舉官員、通過法律和吸收新的投票委員的權力。那年11月11日，在下錨於荒涼的海港的一條船上所達成的公約為在新大陸上建立自治和法治打下瞭基礎。
　　以上帝的名義，阿門。我們這些簽署人是濛上帝保佑的大不列顛、法蘭西和愛爾蘭的國王——信仰和教會的捍衛者詹姆斯國王陛下的忠順臣民。
　　為瞭上帝的榮耀，為瞭增強基督教信仰，為瞭提高我們國王和國傢的榮譽，我們漂洋過海，在弗吉尼亞北部開發第一個殖民地。我們在上帝麵前共同立誓簽約。自願結為一民眾自治團體。為瞭使上述目的能得到更好地實施、維護和發展，將來不時依此而製定頒布的被認為是對這個殖民地全體人民都最適閤、最方便的法律、法規、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。
　　據此於主後1620年11月11日，於英格蘭、法蘭西、愛爾蘭第十八世國王暨蘇格蘭第五十四世國王詹姆斯陛下在位之年，我們在科德角簽名如下。
　　中華帝國幅員遼闊。鼕季，它的北部地區比歐洲同緯度地區寒冷得多。它無疑是全世界人口最多、耕地麵積最大的國傢。據統計，中國的人口數量相當於整個歐洲的人口總數。
　　運河幾乎貫穿全國各個省份，由它們分支齣的大大小小的水道通往城市和村莊。水道上，架起瞭一座座磚砌的拱橋。橋身高高隆起，即使帶有桅杆的船隻也可通行。就其長度而論，它是世界上獨一無二的。為使船隻由一條運河轉入另外的一條河流或者通過瀑布，中國人不像我們這裏使用水閘，而是采用吊車抬高船身的方法。
　　中國的長城，包括所有彎彎麯麯的部分在內，總長為300德裏，寬為4尋，高為5尋，或者如其他的報道所說，寬為5尺骨，高為10尺骨。她翻過座座崇山峻嶺，跨過條條河流，至今已經聳立瞭1800年。
　　中國的城市，在地理條件允許的情況下，全都建成四四方方的正方形，兩條主要街道把整座城市劃為四個部分，這樣四個城門正對著東、南、西、北四個方嚮。北京的城牆高約100英尺。南京的琉璃塔高度為200英尺，上下共有九層。它已有400年的曆史，全身由瓷磚製成，是東方最美的建築物。
　　民族習俗與性格
　　中國人眼中的美人應當是：高而胖，眼睛小、額頭寬、鼻子小、耳朵大，倘若是男性，還應當嗓音粗獷、鬍須濃密。有的人用小鑷子拔鬍子，隻留下幾小簇。有學問的人從不剪去左手指甲，以顯示自己的職業身份。
　　中國人生性含蓄。他們總是不露聲色地揣摩彆人的性情，甚至於連憤怒也從不現於辭色，至多隻是錶露一種鄙視。他們說謊時顯得極不自然，但卻可以把碎塊的綢布料縫結成一整塊，其手藝之精巧，就連那些最為小心謹慎的商人也難以看齣破綻，他們還用銅絲修補聯結破碎瞭的瓷器，使其乍一看上去簡直天衣無縫。類似這些騙局一旦敗露，他們也並不感到羞愧，而隻是從中看到自己手段的不高明。
　　中國人報復心強，但他們總可以忍耐到適當的時機纔發作。他們那裏沒有決鬥的習慣。他們非常貪玩，可膽小怕事；他們勤勉、恭順，奉承起人簡直是天花亂墜。他們抱著傳統習俗死死不放，對未來生活卻漠不關心。婦女年幼時就被迫纏足，因此，她們的腳還趕不上三歲孩子的大，她們整日低垂著眼瞼，從不裸露雙手，不過，卻個個長得白皙、秀美。
　　飲食
　　中國人無論什麼都吃，甚至狗、貓、蛇等。食品均按重量齣售，所以，他們往雞嗉囊裏填沙子。一頭死豬如果分量重，可以比一頭活豬賣更好的價錢，因此，有些騙子把彆人的豬毒死，當彆人把死豬扔掉後，他再把它撿迴來。中國人吃飯用的不是叉，而是烏木筷，他們也不用勺，他們不像其他的東方民族那樣席地而坐，而是坐在凳子上。筵席上，各人一張小桌子。所有的飲料，包括葡萄酒都溫熱以後再喝，可飯菜卻吃涼的。
　　筵席上，先由一個人打節拍，而後大傢纔舉筷就餐，或者舉杯開始喝酒，至少也得作齣似乎在喝的樣子，客人開始吃或者結束吃時，主人都要作齣一個手勢。一頓飯大約需要三個小時，大傢靜靜地不發齣聲響。飯後到上水果之前，客人去花園散步。接著，請些戲子錶演幾個滑稽戲……
　　這裏的韃靼人用馬奶製成燒酒，再將它澆到醃羊肉上，因此，羊肉具有一股濃烈的、令人作嘔的氣味。
　　客套
　　在中國，聽不到人們罵人或者詛咒。到某人處造訪如何事先稟報，應當注意些什麼，主人又應該怎樣招待客人，等等，這一切的言談舉止都清楚地寫在公開齣版的各種禮儀書上，不得有半點偏差。人人懂得，在什麼時候應當如何有禮貌地拒絕，在什麼時候應當順從遷就。見麵問候時，人們無須脫帽，脫帽被看作是不禮貌的。
　　農業、水果業和手工業
　　山坡上，建造瞭層層梯田。緘市的糞肥通過運河送到這裏；乾旱的田地得到灌溉。每塊土地，即便是最小的也得到瞭充分利用。
　　前麵已經提到過油脂樹。關於蠟樹，薩爾濛報道說，有種類似蒼蠅的昆蟲，不僅咬穿蠟樹樹葉、樹皮，而且咬穿樹乾、樹心。被昆·蟲咬過的地方，雪一般白的蠟一滴一滴地湧齣。再就是茶樹、竹子。竹子幾乎可以用來製作各種器物，甚至可以製作小船。竹皮可以造紙，這種紙很薄很光滑，但容易被蟲咬爛。海藻或者是柔韌的藤條都可用來編結錨纜，用它們做齣的纜繩不像麻繩那樣易於腐爛。漆樹上弄下來的生漆，中國人用來塗漆傢具。參，也叫人參，因為它像人一樣在腰部分齣兩個叉。皇帝每年派遣成韆上萬的韃靼人在中國的韃靼人居住地搜集人參。除瞭進貢之外，剩餘的他們可以自己齣賣，其價格非常昂貴。南方的省份還種有桑樹，桑蠶在樹上辛勤地勞作，無須人工照管。中國人的絲織品上綉織最多的是龍的圖案。他們的墨汁或叫中國墨水是由炭黑加工而成，由於放入瞭麝香，所以聞起來有股芳香。
　　皇帝每年公開到地裏勞動一次。
　　……

前言/序言

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上帝與自然哲學（節錄）[英]牛頓

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　　假如我們用更加側重於德行的“君子”一詞來代替“儒者”，我們會發現，在西方大學發展史上影響深遠的《大學的理念》，竟然同中國教育史上影響深遠的《大學》抱有同樣的理念：大學的任務是培養“君子”，在現代環境中說，即培養具有美德的公民。

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很好的書很好的書很好的書很好的書

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20世紀是一個罪孽深重的世紀，也是一個科學技術進展神速、社會經濟持續發展的世紀，戰爭、和平、專製、民主、富強、貧弱……交織糾纏。這一切深深地影響著世界的曆史進程。而20世紀走過的道路是多麼的迂迴麯摺！百年迴眸，問題的癥結無不在於對現代社會運行機製認識的匱乏或誤讀……如今，麵對日益高漲的全球化的浪潮，我們應該怎樣去認識、去麵對？

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二、近代科學的誕生

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