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編輯推薦

　　《中國易學》是《中國易學預測學》增訂版
　　20年前産生過巨大影響
　　發行量高達50萬冊

內容簡介

　　《中國易學》是20年前産生巨大影響、已脫銷數年的易學著作《中國易學預測學》的增訂版，當時發行量高達50多萬冊。
　　《中國易學》共分“《周易》外學”“《周易》內學”“陰陽與《周易》哲學”“《乾》宮八卦翻譯與應用”“《震》宮八卦翻譯與應用”“《坎》宮八卦翻譯與應用”“推卦和斷卦”“易學四柱學”“易學風水學”“易學應用經典選讀”等30章，是我國第一部從易學預測學這一文化角度上係統、深入而嚴謹地介紹古代中國正統易學及有關各種預測占筮方法的易學著作。
　　作者劉正的易學研究既有著深厚的傢學淵源，又有著紮實的現代學術功底。他有著至少七代的易學的傢學傳承，同時他還緻力於用現代學術思維研究易學。已纍計齣版易學著作20餘部。在易學愛好中極具影響力。

作者簡介

　　劉正，日本國文學博士，大學教授，文化史研究專傢，對金文有獨到研究。曾任日本國京都大學研究員、愛知學院大學客座研究員、武漢大學曆史係和中國人民大學古籍整理研究所教授，現為華東師範大學教授。已齣版個人獨撰文史學術專著20部，在國內外發錶學術論文150對餘篇。

目錄

前言：《周易》和中華文明　/ 1
第一編 易學入門
第一章 易學導論　/ 3
一、什麼是易學　/ 3
二、什麼是易學史　/ 4
三、易學和其他各學科的關係　/ 5
第二章 《周易》正名　/ 13
一、經傳一元觀　/ 13
二、經傳相異觀　/ 15
三、《周易》解題　/ 16
第三章 《周易》文本　/ 18
一、八卦的形成　/ 18
二、六十四卦及經文的形成　/ 21
三、關於爻位　/ 24
四、經傳閤一文本的形成　/ 26
第四章 《周易》外學　/ 30
一、《易經》的結構　/ 30
二、《易傳》的結構　/ 47
三、河圖、洛書　/ 49
……中略……
第二十八章 易學預測學的哲學人類學考察（上）　/ 548
一、龜蔔和占筮並存的《左傳》時代　/ 548
二、《周禮》和《左傳》的蔔筮觀　/ 555
三、筮短龜長說的成立史研究　/ 559
四、人謀鬼謀說的思想史研究　/ 564
第二十九章 易學預測學的哲學人類學考察（中）　/ 570
一、憂患意識産生的認識論根源　/ 570
二、卦爻辭中的憂患意識研究　/ 576
三、憂陰喜陽的思想傾嚮　/ 579
四、兆辭中的憂患意識及其哲學意義　/ 584
第三十章 易學預測學的哲學人類學考察（下）　/ 588
一、卦爻辭中所見的“天”“命”“鬼”“神”考　/ 588
二、從《周易》到《易傳》的天命鬼神觀　/ 593
三、西周金文中所見的“天”“命”“鬼”“神”考　/ 598
四、卦爻辭和金文中天命觀與鬼神觀的比較研究　/ 599
附錄一：易學研究必讀論著　/ 602
附錄二：劉正標點本《周易》全文　/ 607
跋：易學沉思錄 / 624

前言/序言

　　跋：易學沉思錄
　　李淩己
　　屈指算來，跟劉正老師認識已有20多年，這次劉正老師修訂再版20年前曾經産生巨大影響的易學著作《中國易學》（原名《中國易學預測學》，當時發行量超過50萬冊），讓我寫一個跋文，真的讓我有一些惶恐，同時好像隱隱地也有一點期待，仔細品味自己的情緒：惶恐的原因可能有三：一者，自己雖然喜歡易學，早年也下過一些功夫，但絕對算不上有研究；二者，劉正老師是真正在易學方麵有傢傳、有造詣的學者；三者，劉老師的這本書是曾經在當時産生過巨大影響的著作，也是對我産生過影響的著作。
　　期待的原因可能有二：一是藉劉正老師的這個“平颱”，我可以匯報一下我對易學的思考；二是我也可以藉機講講我所知道的“劉正”，這是從他的著作中看不到的，讓讀者對著作之外的本人有一個真實的瞭解，因為他本人就可以算一個“傳奇”。
　　為瞭更好地完成上麵的“任務”，決定采用“散論”的方式寫這篇跋文。
　　（一）
　　易學者，中華文化之根也，之基因也；不知《易》，難以真正瞭解中國文化。
　　一般的“文化基因論”的觀點認為，構成文化基因的成分是：語言文字，宗教信仰與風俗習慣。
　　這樣的分析對中國的傳統文化來說還不夠，因為我們擁有一個特殊的文化傳承：易學。根據上麵的描述，我們的易學很難歸結到以上的三類之中，但易學毫無疑問是我們的文化基因。
　　易學作為中國的文化基因，它的獨特價值是什麼呢？
　　一者，易學是中國人思維方式的原點、發生點之一，易學中的“陰陽二分”、“取類比象”、“物極必反的轉化”、“信命”、“信預測”等思維方式，至今還在影響著我們。同時，易學也是中國傳統思想之源，中國文化與生活的方方麵麵都有易學的影子，特彆是醫學、建築、軍事等學科更是深受其影響。
　　二者，易學是中國文化綿延不斷的載體，因為孔子“韋編三絕”研究過周易，《易》便成瞭“五經之首”，也就成瞭古代大多數的文人必須研讀的經典，自然也就成瞭中國傳統文化中傳承最高深學問的載體。因而《周易》自然成瞭擁有最多注本的的典籍之一。
　　所以也可以說，易學早已成瞭中華民族的“集體無意識”瞭。易學也豐富瞭“文化基因學”的內涵：應該還包括思維與認知方式。
　　（二）
　　關於人類的認知方式，可以簡單地分為“外嚮型認知”與“內嚮型認知”。我們今天的科學文明，可以說是外嚮型認知的成就，也可以說外嚮型認知，是西方文明的主要特點。
　　內嚮型認知則是典型的東方文明的認知特點。在《周易》中就有這樣的文字：
　　“《易》，無私也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。
　　這是孔子修訂過的《係辭》中的文字，對這一句話，一般認為，是講《易》的本體狀態的，但我一直認為，其中包含著與這個《易》的本體溝通的訓練或修行路徑，對此還有一種閤理的懷疑：即本來可能就是講易的使用者修行路徑的，後來被孔子改瞭，將其中的“天地”改為“天下”，前麵加瞭個主語“易”。被孔子改為天下是符閤孔子思想的，因為孔子關注社會，關注人間。不關注神秘的東西，“祭神如神在”是其名言。
　　而我認為“天地”更符閤易學的本意，也更符閤“內嚮型認知”的特點。“內嚮型認知”的路徑特點是由身心的靜與淨，而産生瞭一種由內而外的對自然、對生命、對社會的認知。而《周易》給齣的方法與路徑就是：當一個人做到“無私、無為”時，就可以進入一種“寂然不動”的狀態，在這樣一種狀態時，如果有一種“感應”，便可以“通天地”，與天地一體。
　　當然，這種“內嚮型認知”不僅《周易》中有，也是中國傳統文化中一種普遍的認知方法，《道德經》中也有“不齣戶而知天下，不窺牖而知天道”的錶述；《莊子》中的“坐忘”、“心齋”以及“至人”可以“去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外”的能力，還有明朝時的李時珍在《奇經八脈考》一書中也說：“內景隧道，唯返觀者能照察之。”這些，也應該是同樣的認知方式。
　　所以，“內嚮型認知”應該是中國傳統文化發生、發展的核心路徑之一。
　　（三）
　　提到易學，必然避不開蔔蓍，離不開預測，其實易學起源於古代的占蔔，它有決疑、預測的作用，這是毋庸置疑的問題。
　　如果我們尊重曆史，從發生學的角度來看：易學是“天人閤一”，或者說是“人神閤一”的産物。《係辭》中也有包羲氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”和“非天下之神，其孰能與於此”的錶述。
　　用我們今天的觀點與語言來錶述，我們的宇宙中存在著多維時空（我認為如果用“多重頻率能量時空”錶達可能會更準確），所以易學就應該是與某一重的時空溝通的“語言符號”，而蔔蓍者是核心的中介。
　　關於易學的預測功能，可能有三重的難度：
　　初級的難度在“解卦”，此時我們可以教條地起一個卦，但是如何解讀則是一個難題。
　　中級的難度在“起卦”，一個卦預測的準與不準，與你起卦的“感應點”直接相關；高級難度在“人”（蔔蓍者本人），人是蔔蓍、預測的核心，蔔蓍者本人的靈性、德行與修為是這個階段的關鍵。這個階段如何客觀、準確地認知自我又是最難得事情，因為少有人會認為自己的靈性與德行不夠，按照佛傢的觀點，“我執”的“我”是最會迎閤、欺騙自己的，這個“我”會以你喜歡的方式來迷惑你，讓你認為自己是高手，讓你自我感覺良好。
　　關於易學預測的準確率，從理論上就不存在百分之百的準確的問題，如果存在百分之百的準確率，那將是我們人類的悲哀：就意味著我們人類的一切都是被決定瞭的，那我們還怎麼努力呢？人作為一種特殊的存在，他有著自己獨特的價值，這種價值就是我們的“能動性”，我們人是可以改變或主導一些事情的，我們不是木偶。
　　我們人的“能動性”必然決定著沒有百分之百準確的預測。同時在預測中還有這樣的現象：比你根器高的人難以測準；有真信仰的人難以測準。
　　（四）
　　我們今天討論“易學”，實有“廣義”與“狹義”之分。
　　“狹義易學”可指以《周易》為核心的相關的研究與應用；而“廣義易學”則指以《周易》及其衍生、依附的相關理論、方法為核心的研究與應用。在廣義易學的研究與應用中，有兩個深刻影響中國文化的概念：“命運”與“風水”，在今天我們該如何理解這些概念呢？
　　首先，“命運”實質是兩個東西“命”與“運”。
　　“命”傳統的理解指“迷信認為生來就注定的貧富、壽數等”，我認為“命”是一個人先天帶來的能量與他齣生時候的時間、空間的能量“復閤”後産生的新的“基態能量”；“運”傳統的概念是“人的遭遇，亦特指迷信的人所說的遭遇”，我認為“運”就是命的這個“基態能量”的自我演變及其與宇宙中規律運行的能量，特彆是太陽係九大行星的運行帶來的能量之間的變化關係。現實中，“運”的能量主體應該是“星象”。
　　另外，需要特彆說明的一點是：“命”與“運”的能量是分陰陽的。普通人“基態能量”的自我變化是比較小的，而部分修行人的“基態能量”可以有比較大的變化，甚至會藉助於某種更大的能場改變、保護自己（這也可能是修行者算不準的原因）。
　　其次，“風水”就是人的“基態能量”與居住環境能量場之間的互動關係。居住環境的能量可以分為“固定場能量”和與前麵“運”的能量同樣的以“星象”為主體的宇宙“變動場能量”，對這兩種能量的不同理解也就演化齣瞭“風水”的不同派彆。
　　（五）
　　在今天科學主義泛濫、主導一切的時候，我們現代人似乎有一種“盲目自大”的傾嚮在裏麵：認為古人一定是比我們落後的，我們人類的一切都是在嚮前發展，都是進步的；在對外嚮型的物質世界的認知與改造上，這種想法或許還可以成立。但是在對另外的時空世界與人類靈性的認知上，或許我們今天的人類則是落後的、是退步的。一個簡單的證明就是：在我們70多億人口中，依然有60多億的人是信仰著各種宗教的唯心主義者，而這60億人信仰的宗教，絕大多數又是我們智慧的古人的創立的。
　　同理，在對“易學”的認知上，我們不能簡單地冠以“樸素的某某主義”、“原始思維”等結論，或許我們今天對易學、對自己的認知還沒有達到古人的水平。
　　(六)
　　我與劉正老師相識已逾20年，20多年來劉老師一直是我佩服的兄長、師長，是我認為的當今學術界少有的知識與能力比較全麵的“奇纔”：
　　一奇者，劉老師是一個學術麵非常寬的學者，並且隻要他投入功夫研究的領域，都可以達到很高的水平，成為此領域頂級的研究者。其治學內容自己總結為：“傳統經學為主的中國思想史研究、商周金文為主的古文字學研究、宗教史和製度史為主的商周史研究、版本學和校勘學為主的古典文獻研究、京都學派為主的海外漢學研究、古代神話和詩論為主的中國文學史研究”需要解釋一句的是：他早年最下功夫的易學沒有單列，被他歸到瞭中國思想史裏，另外他對近代史也是有研究的。有易學、有金文文字研究、中國思想史、中外漢學史、近代史、日本文化史；業餘興趣還關注武術、修行等領域。
　　二奇者，劉老師是一個勤奮而有執行力的學者。為瞭研究金文，他幾乎跑遍瞭藏有中國青銅器的世界各大博物館，並幾乎親手摸遍瞭這些青銅器。劉老師的勤奮還錶現在他的高産與高效率上，他高峰時可以一天寫近一萬字，且大部分可以一次成稿，最近完成瞭140萬字的《漢學通史》，可以為例證。劉老師寫作的所有作品至今應該可以超過韆萬字。
　　三奇者，劉老師的史料意識與搜集史料的功夫堪稱一流。劉老師至今完好地保存著與他交往的所有人的往來資料，同時幾十年堅持寫日記，一直未中斷。另外，從劉老師的書中經常可以見到一些讓人嘆為觀止的獨傢史料，比如最近齣版的《陳寅恪史事索隱》中就披露瞭陳寅恪先生的一些獨傢資料，另外他正在準備的《陳寅恪書信編年考釋》一書，其所搜集的書信量竟然比三聯齣版社齣的《陳寅恪集？書信集》多齣瞭140多封，其中有許多是他在日本收集的獨傢資料。
　　四奇者，劉老師是真正的“文武全纔”。文自不必說；劉老師自少年起就跟隨名師練習意拳（大成拳），幾十年習練不輟，且功力、見地不凡。其在日本留學時，有一段時間竟然在武館靠教拳謀生，且齣版有大成拳的著作，同時他還習練古箏，他自己將人生信念錶述為：
　　“本人喜文習武練氣彈箏學專彝銘風尚考證詩追漢唐宋心遊夏商周齣入文史哲往來儒釋道一嚮自比於為學為文為武為道皆開宗立派定國安邦之大學者大思想傢大武術傢黃宗羲先生”（原文沒有標點）。
　　五奇者，劉老師的易學研究既有著深厚的傢學淵源，又有著紮實的現代學術功底。劉老師有著至少七代的易學的傢學傳承（此事，他以前不公開講，這一次他將他們劉傢七代傳承的《斷易精要》全部公開在本書中，亦可為證），同時他還緻力於用現代學術思維研究易學，他的《周易發生學》就是證明，另外，他已齣版的易學著作有6本。
　　六奇者，劉老師還是很好地融閤“傳統與現代”的人。他國學功底深厚，同時又國際經曆豐富。他在日本留學近10年，拿瞭大阪市立大學的博士學位，又遊學歐美多年，最後拒絕瞭過國外大學的邀請，依然選擇瞭歸根。
　　七奇者，劉老師性格簡單、豪爽、俠義。他成名很早，許多當代的名傢，都與他交往，並很是認可他的見解。但卻從沒有拿名氣當迴事，老朋友們從沒有他是名人的感覺，還是你剛認識他時的樣子。每每有好的東西、好的收藏經常會豪爽地送人，理由隻是因為朋友喜歡。
　　八奇者，業餘時間劉老師還研究並習練藏密的理論與方法，並有獨特的見地與修為。
　　九奇者，劉老師一直追求清靜與寜靜的生活，並自號“京都靜源”，可是他卻一直在風口浪尖上，在輿論的中心，從他身上可以真切地感受到“樹欲靜而風不止”的無奈。我在此也班門弄斧，也給劉老師預測一下：他“命”中招“小人”，未來的一個時期內還會是非不斷、爭議不斷，還會在輿論的中心，誰讓他是“名人”呢？
　　十奇者，劉老師是一個見地獨特而深刻的人，每每與他聊天，所討論的問題，都會有醍醐灌頂的感覺，特彆是對近代史的理解與見解，但是限於各種原因無法公開錶達，隻好待以時日，最近要齣版的《民國名人張璧評傳》可以窺其一斑。
　　以上關於易學的錶述，僅是本人的思考；關於劉正老師的描述亦絕無吹捧、奉承之意，也是本人真實的所見、所聞、所感。
　　是為跋。

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