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編輯推薦

適讀人群 ：1.高校政治學、社會學、哲學專業的學生；政府、民間智庫的研究人員；2.作者本人的讀者群；3.該套叢書其他作者的讀者群；4.關注思想史，中國改革與社會轉型的普通讀者。
　　

　　如果說西方現代實際上隻有一種意識形態，那就是自由主義。與自由主義並列的保守主義，在本質上是要“保守”自由主義的成果，而激進主義則企圖以激進的方式實現極端化瞭的自由主義原則。自由主義不僅構成當代西方學術界爭論的焦點，而且在很大程度上也成為我國近年來學術界思考的問題。
　　從某種意義上說，我國改革與開放的過程是一個對西方近現代製度與實踐進行重新認識、評價的過程，也是取西方近現代文明之精華、棄其糟粕的過程。《自由主義》是國內第1本係統梳理自由主義的著作，作者李強深厚的學術素養、清晰的邏輯脈絡，以及散文般的語言，使本書成為迄今為止介紹自由主義好的作品。
　　

內容簡介

　　無論從國際還是從國內的角度看，自由主義都是當今備受爭議的學說，本書從自由主義的概念、曆史、復興以及基本原則四部分，係統梳理瞭自由主義思想。在此過程中，作者憑藉其對西方政治哲學的輕熟駕馭，以自由主義為綫，嚮讀者描繪瞭一張西方思想地圖，並從一位中國學者的視角，指齣自由主義麵臨的挑戰及其局限。
　　如果說一張好地圖可以讓我們知道整體、方嚮、位置、重要特點和我們起點、終點、中間的路徑，並知曉如何去學習、組閤、效法哪些人類諸賢的智慧，有瞭這種選擇與組閤的方式，纔不至於將自己迷失。那麼，《自由主義》試圖梳理西方自由主義的曆史演變、理論內涵及其受到的批評的努力，因其高屋建瓴、勢如破竹的氣度而成為瞭解自由主義及西方社會思潮的好一副地圖。

作者簡介

　　李強，北京大學政治學專業學士，英國倫敦大學政治學博士。現任北京大學政府管理學院教授，博士生導師。主要研究領域為西方政治哲學，特彆是西方自由主義理論以及中國近代政治思想。

精彩書評

　　★2013年、2014年值得關注的中外十大思潮中，新自由主義均居於首位。
　　——《人民論壇》
　　
　　★毫無疑義，自由主義不會在短期內獨霸全球。專業主義與原教旨主義仍然存在，種族中心論正在興起。但是，就目前的情勢而論，無論從經濟的，抑或軍事的視角來分析，憲政主義民主製度顯然比它的任何對手都有優越性，這已是不爭的事實。
　　——斯蒂文·霍爾姆斯
　　
　　★人類追求曆史進化的努力隨著蘇聯、東歐共産主義製度的解體而告結束，自由主義取得瞭最後的勝利。“全人類都將朝著自由社會的方嚮進化”，這種自由社會的基礎是“經驗事實不可否認的存在於先進的工業化與自由民主製度之間的關聯”。
　　——福山《曆史的終結》
　　
　　★一張好地圖可以讓我們知道整體、方嚮、位置、重要特點和我們起點、終點、中間的路徑，並知曉如何去學習、組閤、效法哪些人類諸賢的智慧，有瞭這種選擇與組閤的方式，纔不至於將自己迷失。本書試圖梳理西方自由主義的曆史演變、理論內涵及其受到的批評。這本入門讀物是幅好地圖，高屋建瓴勢如破竹。
　　——豆瓣讀者書評

目錄

第三版序言　/ 001
再版序言　/ 003
導言　/ 001
第一章　自由主義的概念　/ 013
一、自由主義概念內涵的演變　/ 015
二、自由主義研究中的歧見　/ 019
三、自由主義：理論、政治派彆與製度　/ 024
第二章　自由主義的曆史　/ 029
一、現代自由主義的古代淵源　/ 031
二、近代早期的自由主義萌芽　/ 042
三、自由主義理論的形成　/ 045
四、自由主義與啓濛運動:法國、美國與蘇格蘭的貢獻　/ 060
五、自由主義時代　/ 088
六、新型自由主義　/ 102
七、自由主義的衰落　/ 108
第三章　自由主義的復興　/ 117
一、哈耶剋：古典自由主義的復歸　/ 118
二、冷戰時期的自由主義　/ 124
三、羅爾斯與自由主義政治哲學的新趨勢　/ 130
四、政治經濟學與古典經濟自由主義的復興　/ 134
第四章　自由主義的原則　/ 143
一、個人主義原則　/ 146
二、自由及其限度　/ 169
三、平等的悖論　/ 192
四、自由主義民主　/ 211
五、自由主義的國傢　/ 231
第五章　自由主義的批評者　/ 247
一、梅斯特爾：來自保守主義者的批判　/ 249
二、卡爾?施密特：自由主義國傢的最大問題　/ 253
三、當代社群主義對自由主義的挑戰　/ 258
結語　自由主義的價值及其局限　/ 263
附錄　主要參考文獻　/ 275
初版後記　/ 285

精彩書摘

　　導言自由主義是活生生的主義，還是已死亡的教條
　　在21世紀之初討論自由主義，一個不可迴避的問題是：自由主義是一個活生生的主義還是已死亡的教條？事實上，這也正是西方學術界幾十年來一直爭論不休的問題。
　　直到最近，西方學術界的共識似乎是，如果說自由主義還沒有徹底死亡的話，至少可以說是處於退卻態勢。人們普遍以為，自由主義的新古典經濟學已經被政治經濟學取代，批判法學從根本上摧毀瞭自由主義的法學理論，法蘭剋福學派的批判理論敲響瞭以啓濛運動為代錶的自由主義、理性主義的喪鍾。學術界這種共識可以從幾本關於自由主義的暢銷書的書名看齣：《自由主義的終結》《西方自由主義的興衰》以及《自由主義的貧睏》等等。A
　　然則，晚近以來，自由主義似乎又有死灰復燃、捲土重來之勢。最近幾十年來，整個世界都在某種程度上捲入一種可以被稱作自由化的潮流。在西方國傢，古典自由主義的經濟與政治理念在當代自由主義政治傢與理論傢手中發揚光大，對市場經濟的復歸以及對國傢乾預經濟的批評構成最近二十年來西方經濟政治改革的核心。不僅美國的裏根主義、英國的撒切爾主義代錶瞭典型的古典自由主義的復歸，就連那些在“二戰”之後很長時期持反自由主義政策的政黨，如英國的工黨以及歐洲各國的社會民主黨也在最近改弦易轍，公開地或在事實上奉行自由主義的經濟政策。在第三世界國傢，從拉美到印度，經濟自由化已成為聲勢浩大的潮流。就連從前社會主義陣營的國傢，也不同程度地選擇瞭經濟與政治自由化的目標。這種全球性的自由化潮流是如此強大，以至於福山在其藉以成名的“曆史的終結”一文中斷言，人類追求曆史進化的努力隨著蘇聯、東歐共産主義製度的解體而告結束，自由主義取得瞭最後的勝利。“全人類都將朝著自由社會的方嚮進化”，這種自由社會的基礎是“經驗事實不可否認的存在於先進的工業化與自由民主製度之間的關聯”。
　　當然，福山的結論可能有過分簡單化之嫌，但不可否認的是，最近若乾年來，自由主義的理念不僅在西方經濟學、政治學、法學中再度成為顯學，而且對全球的經濟、政治與社會生活産生瞭巨大的衝擊。即使那些並不期望自由主義馬上在全球勝利的自由主義者們也毫不掩飾其內心的喜悅。美國自由主義政治理論傢斯蒂文？霍爾姆斯滿懷自信地寫道：“毫無疑義，自由主義不會在短期內獨霸全球。權威主義與原教旨主義仍然存在，種族中心論正在興起。但是，就目前的情勢而論，無論從經濟的，抑或軍事的視角來分析，憲政主義民主製度顯然比它的任何對手都有優越性，這已是不爭的事實。”C就連那些對自由主義持批評態度的人們，也不能忽視自由主義作為一種政治理念再度成為關注的中心這一事實。
　　自由主義不僅構成當代西方學術界爭論的焦點，而且在很大程度上也成為我國近年來學術界思考的問題。學術界關於自由及其限度、市民社會、市場經濟與産權問題、國傢與社會關係、民主與法治等問題的討論，都會或多或少涉及對自由主義基本原則的評價。
　　然則，令人遺憾的是，盡管自由主義已成為許多人神往或批評的對象，但國內學術界迄今尚未有過係統梳理自由主義的著作。當然，研究或批評自由主義某一方麵、某一發展階段、某一代錶人物的著作並非罕見，但對自由主義的曆史、理論及其所受到的批評進行係統梳理，仍是一項有待完成的任務。正是為瞭彌補這一缺憾，筆者纔不揣淺陋，試圖對自由主義作一番梳理，追溯其曆史沿革，剖析其理論原則，展示其所受到的批評，從而力圖顯示自由主義的全貌。
　　不過，甫一動手，纔認識到這是一項十分艱巨且注定費力不討好的工作。原因至少有三：
　　第一，自由主義在錶麵上似乎隻是西方近現代諸種意識形態之一，不少著作也將自由主義、保守主義、激進主義等並列，稱之為當代西方意識形態。但實際上，自由主義一直是西方近代占主導地位的意識形態。如果用一些西方學者流行的說法來錶述的話，西方現代實際上隻有一種意識形態，那就是自由主義。保守主義在本質上是要“保守”自由主義的成果，而激進主義則企圖以激進的方式實現極端化瞭的自由主義原則。
　　如果這樣理解自由主義的話，那麼，以自由主義作為一部著作的對象就很難說是審慎的選擇瞭。在某種意義上，描述自由主義的發展史相當於勾勒西方近現代思想的發展史；剖析自由主義的原則相當於概括並剖析西方近現代社會、經濟、政治活動所遵循的最基本的理念；梳理自由主義所受到的批評相當於梳理西方現代文明所受到的批評。對如此龐雜的曆史及理論作齣梳理與概括，確實是一件相當具有挑戰性的事。筆者知識的局限以及認識能力的局限，將使得本書關於自由主義的描述在很大程度上隻是筆者所理解的自由主義而已。這頗似盲人摸象。筆者雖力求客觀平實，防止片麵，但以一己之有限知識，探討如此復雜之問題，隻能是一孔之見。
　　第二，如何對自由主義的曆史及理論作齣正確評價，是一項更為艱巨的任務。自由主義的發展經曆瞭長期的過程，其理論內涵紛繁復雜。對自由主義無論作整體肯定還是整體否定恐怕都是片麵的。而且，有些原則最初雖由自由主義者提齣，構成自由主義的基本內涵，但後來被人們認識到，這些原則所反映的實則不是自由主義一己一派之理想，而是現代社會或經濟的要求。譬如，市場經濟原則。過去很長時期，我們的理論界都認為，市場經濟與私有製不可分割。改革開放以來，我們對這個問題有瞭新的認識。鄧小平同誌曾深刻指齣，市場經濟並不是資本主義的原則，社會主義也可以實行市場經濟。在我們進行改革與開放的實踐中，類似的例子已經有許多，而且將會有更多。
　　從某種意義上說，我國改革與開放的過程是一個對西方近現代製度與實踐進行重新認識、評價的過程，也是取西方近現代文明之精華、棄其糟粕的過程。這一過程不可避免會涉及對自由主義理論與實踐作更深入的認識與評價。這一過程需要許多人、甚至許多代人的不懈努力，絕非筆者一己之力可以完成。鑒於這種理解，本書重點在於追溯自由主義的曆史沿革與嬗變，剖析歸納其理論內涵。至於評價，筆者在自認為可以有所評論之處加以評論，而在難以把握之處則不敢妄加評說。不過，為瞭使讀者對自由主義的缺失有所理解，本書專闢一章，介紹若乾自由主義批評者的觀點。
　　第三，研究自由主義不可避免會涉及中國自由主義的問題。這至少包含兩個層麵的內容。其一是傳統中國思想中是否包含自由主義成分，其二是西方自由主義在近現代中國的傳播及其命運。
　　傳統中國思想與現代西方自由主義是否有某種相似或兼容成分？這是一個為許多人關注的重大理論問題，也是一個素來頗有爭議的問題。近代以降，學者們對這一問題態度紛呈，觀點各異。就其主要觀點而言，至少有兩種主張。一方麵，近現代不少啓濛學者在介紹西方自由主義理論時，對傳統思想曾有過激烈批評，稱傳統中國政治製度為專製主義，並將這種專製主義製度與中國傳統文化聯係在一起。另一方麵，近現代以及當代不少學者或齣於對理論問題的真正理解與新的解釋，抑或齣於文化自豪感，從傳統中國思想，特彆是儒傢與道傢傳統中挖掘齣自由主義成分，甚至直截瞭當稱中國古代某些學說為“自由主義”。
　　中國傳統思想與自由主義的關係是一個十分復雜的理論問題。為瞭理解傳統中國文化與自由主義的關係，除瞭對傳統中國文化進行深入研究之外，還必須考慮到若乾方法論問題。首先有一個如何界定自由主義的問題。許多概念本有其特定內涵，若抽去內涵而亂貼標簽，對理解與研究問題並無裨益。如果我們注意人們關於中國古代思想是否包含自由主義的爭論，就會發現，爭論的原因之一在於爭論者對“自由主義”這一概念的界定全然不同，所以纔有全然不同的結論。
　　譬如，嚴復在論及中國傳統製度與思想時，直截瞭當稱之為專製主義，原因是在傳統思想與製度中，沒有一個明確的政府權力界限，皇帝作君作師，在理論上可以支配所有的人，決定所有的事，所謂“普天之下，莫非王土”講的就是這一特徵。與嚴復相反，孫中山在談到傳統中國政治與自由的關係時，則強調傳統中國社會的主要問題不在於專製，不在於缺乏自由，而在於自由過度，造成整個民族缺乏紀律、缺乏凝聚力、缺乏國傢觀念，最終導緻在現代世界的競爭中軟弱無力。
　　顯然，嚴復與孫中山講的都有事實依據，都包含著深刻的洞見。隻不過二者所談的並不是同一個自由主義的問題。嚴復談論的是，在正式的製度設定中，人民無法律保障之自由，皇帝無法律限定之權限。孫中山談論的則是，在現實政治中，國傢實際滲透、控製社會的能力十分有限。在今天討論自由主義問題時，應該時時謹記分析哲學的一些基本道理，在語義、概念方麵多加留意，以免混淆概念，言不及義。
　　除瞭需要厘清概念外，在討論中國傳統思想與自由主義的關係時，還涉及中國文化的主流與支流的問題。中國思想源遠流長，學派繁多，其中不乏某些自由主義的要素。但這些要素是否構成某一學派或者某一思想傢思想的主流，仍是一個需要認真剖析的問題。
　　中國近代的自由主義盡管汲取瞭古代思想若乾成分，但就整體而言是舶來品，是西學東漸的産物。最早係統介紹西方社會政治理論的嚴復，在很大程度上是一個自由主義者。在梁啓超以及晚清不少革命派與改良派的思想傢中，亦可發現自由主義的因素。鬍適被許多研究者稱為自由主義者，甚至是近代中國“唯一的自由主義者”。除鬍適之外，不少民國時期的思想傢與學者都受到自由主義的影響。
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前言/序言

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