哲学的宗教维度 [THE RELIGIOUS DIMENSION OF PHILOSOPHY] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《哲学的宗教维度》针对长期以来我国哲学界普遍存在的将哲学研究与宗教研究简单割裂开来并对置起来的理论倾向，从哲学、哲学动力学以及哲学研究无禁区的角度和高度，审视哲学与宗教的辩证关系。本书认为"哲学的宗教维度"包含两重含义，即哲学的宗教性与对宗教的哲学反思。书中主要介绍了作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学、西方近代哲学的宗教性、中国传统哲学的宗教性、对宗教人学本质和宗教功能的哲学反思，以及对《圣经》的哲学解读等内容。

作者简介

　　段德智，武汉大学二级教授，先后兼任武汉大学学术委员会委员、北京大学外国哲学基地(哲学所)兼职教授与学术委员、清华大学道德与宗教研究中心研究员、山东大学犹太教与跨宗教研究中心学术委员。享受国务院政府特殊津贴。

目录

导论一、“哲学的宗教维度”之两重含义：哲学的宗教性与对宗教的哲学反思二、对“双重真理论”的误读：哲学与宗教的“绝缘”三、哲学的宗教性与“哲学动力学”四、对宗教的哲学反思与哲学无“禁区”五、本著的结构与目标：站到哲学学的高度上第一章作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学第一节经院哲学的学院性质与学术地位一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的分别二、黑格尔的“七里长靴”与中世纪经院哲学三、经院哲学与宗教文化的相对相关第二节托马斯的作为神学“主妇”的哲学一、经院哲学所面临的首要问题是它的合法性问题二、哲学的相对独立性：神学的“婢女”抑或“主妇”？三、“双重真理论”：“启示真理”与“理性真理”四、“两门学科说”：“神学学科”与“哲学学科”第三节托马斯的“作为哲学一部分的神学”：“自然神学”一、自然神学乃“作为哲学一部分的神学“二、上帝存在的致思路线：“由果溯因的后天演绎论证”三、上帝本质的致思路线：“排除法”四、上帝属性的致思路线：“类比法”第二章西方近现代哲学的宗教性第一节欧洲近代唯理论哲学的宗教性：以上帝存在为“第一原理”一、以上帝存在为“第一原理”的本体论二、以上帝存在为“第一原理”的真理观和伦理学三、欧洲近代唯理论哲学与中世纪经院哲学的同中之异第二节现当代犹太教一基督教存在主义：布伯与蒂利希一、马丁·布伯的“关系学”与“同世界相会”二、蒂利希的“新正统主义”与“宗教社会主义”第三节新托马斯主义：马利坦与吉尔松一、马利坦的“存在的存在主义”与“全整的人道主义”二、吉尔松的理论贡献：从“托马斯的现代化”到“现代化的托马斯”第三章中国传统哲学的宗教性第四章对宗教人学本质的哲学思考第五章对宗教功能的哲学反思第六章《圣经》之道：对《圣经》的哲学解读附录宗教思维和理性思维可以联姻么？主要参考文献

精彩书摘

　　第一章作为西方中世纪基督　　宗教哲学的经院哲学　　哲学的宗教性是古今中外哲学中一个普遍存在的现象。就西方哲学而言，无论是古希腊罗马哲学和中世纪哲学还是近代哲学和现代哲学都有一个宗教性的问题。著名的美国哲学家和哲学史家弗兰克·梯利（1865—1934年）在谈到希腊哲学时曾经以“希腊哲学自宗教始，至宗教终”对希腊哲学的宗教性做出过精辟的概括。其实，即使古典时期的希腊哲学也明显地具有宗教性。但是，无论如何，在西方哲学发展的诸阶段中，作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学的宗教性之突出和典型是包括希腊哲学在内的所有其他阶段的哲学所不及的。因此，我们对西方哲学宗教性的考察便从经院哲学开始。第一节经院哲学的学院性质与学术地位　　在对经院哲学的讨论中，人们往往将经院哲学与教父哲学混为一谈。诚然，教父哲学与经院哲学同属于基督宗教哲学，但它们之间却是存在着很大差别的。一方面，从历史的维度看，教父哲学其实属于古罗马时期，而经院哲学才本真地属于中世纪。另一方面，与教父哲学相比，经院哲学具有比较浓重的学院性质、形上意味和哲学气息。因此之故，我们对经院哲学的讨论便从经院哲学与教父哲学的分别开始。　　一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的　　分别　　究竟应当如何理解和看待经院哲学，对于这个问题，历来都见仁见智。其所以如此，一个重要原因是存留于人们头脑中的喜欢把简单问题复杂化的“洞穴假象”在作祟。诚然，作为人类历史上的一种社会现象和文化现象，经院哲学确实有非常复杂的一面，但是，就经院哲学的基本学术取向看，就经院哲学这一范畴的基本内涵看，倒是并不特别复杂。因为经院哲学，顾名思义，就是经院里的哲学，学校里的哲学，学者们的哲学，其所道出的无非是一种比较纯粹、比较学术化的哲学形态。倘若从语形学的角度看问题，事情就显得更加简单了。我们中国虽然早就有所谓“书院”，但由于缺乏“哲学”这样一个现成的“概念”，从而也就没有“书院哲学”这样一个说法，更谈不上有“经院哲学”这样一个“概念”了。这样，对于近现代中国人来说，“经院哲学”就是一个“洋词”，一个外来词，一种舶来品，一种属于西方语系的东西。众所周知，“经院哲学”在英文中为“scholasticism”，在德文中为“Scholastik”，在法文中为“philosophieScolastique”，而它们的源头又都可以一直上溯到希腊词“scholastiks”，而这一希腊词所意指的无非是一种为学问而学问的比较纯粹的学术探究，甚至是一种带有几分学究气的学术探究。　　……

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很不错的书，买的很值得

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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终于在宗教的维度里思考哲学了，不管怎么说这是进步！

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