具体描述
内容简介
张岱已经是为读书界所熟知的人物了，但他更多的是作为晚明小品的杰出作家为人们所景仰。如果让张岱给自己定位，我想他大约不会接受「散文家」这个头街，因为他终生所追求的人生目标就是做一个史学家，像司马迁那样以独立精神完成有明一代国史的史学家。张岱一直以自己的“史学世家”为荣，他高祖张天复曾修《山阴县志》，着《广舆考》，曾祖张元汴除了继父志续修《山阴县志》之外，又修《绍兴府志》和《会稽县志》。“三志并出，人称谈、迁父子”，这大约是最为张岱感到自豪并屡屡提及的一段家史了。祖上既“思附谈、迁”，张岱更是“欲追彪、固”。他有意培养史学家必须具备的「才、胆、识」之三长，而且立志要写一部像《左传》、《史记》、《汉书》那样成于一手的史学巨著。
内页插图
目录
石匮书石匮书自序
高帝本纪
让帝本纪
成祖本纪
仁宗本纪
宣宗本纪
英宗本纪
景帝本纪
宪宗本纪
孝宗本纪
武宗本纪
世宗本纪
穆宗本纪
神宗本纪
光宗本纪
熹宗本纪
皇后本纪
太子本纪
懿文太子
建文太子
庄敬太子载径
怀献太子见济
同姓诸王世表
叙
开国功臣侯者世表
叙
靖难功臣侯者世表
叙
洪熙以后功臣侯者世表
叙
恩泽外戚侯者世表
叙
明兴以来直阁典铨年表
叙
天文志
总论
地理志
总论
礼乐志
总论
科目志
总论
百官志
总论
河渠志
总论
刑名志
总论
兵革志
总论
钱刀志
总论
马政志
总论
历法志
……
石匮书后集
附录
前言/序言
用户评价
这部《石匮论赞》给我的整体感受，就像是在一片浩瀚的星空中航行。它不是那种提供清晰航线和明确目的地的地图，而更像是一个古老的星盘，指引着我向着未知的深邃之处探索。我需要凭借自己的智慧和直觉，去解读星辰的轨迹，去理解那些隐晦的符号。书中充满了各种各样的“线索”，它们可能是一个词语，一个概念，一个意象，需要我去将它们串联起来，才能逐渐勾勒出作者的思想轮廓。我并不指望能一次性地完全掌握书中的所有内容，但我享受这个探索的过程。每一次的阅读，都像是在揭开一层薄纱，看到更多层面的信息。它锻炼了我的耐心，也磨砺了我的思维。我越来越觉得，这本书不仅仅是关于知识的传递，更是一种思维方式的训练。它让我明白，很多时候，最深刻的智慧，往往隐藏在最不经意的地方，需要我们用一颗虔诚和好奇的心去发掘。
评分这本《石匮论赞》的封面设计就带着一股沉静而古朴的气息，封面的色彩搭配，字体选择，都透着一股不凡的匠心。我当时是被它深深吸引，觉得里面一定蕴含着不寻常的故事或思想。拿到书后，我迫不及待地翻开，就被那精美的排版和字里行间的韵味所打动。每一页都像精心雕琢过的玉石，散发着温润的光泽。我尤其喜欢其中某个章节，那里的文字仿佛有生命一般，在纸页上跳跃，勾勒出一幅幅生动的画面。我仿佛能听到古人的呼吸，感受到他们在那遥远时代的情感与智慧。虽然我还没有完全读懂书中的每一个细节，但仅仅是沉浸在这样的文字世界里，就足够让我感到欣喜和满足。这本书不仅仅是一本书，更像是一扇窗，透过它，我窥见了那个时代的风貌，感受到了文字穿越时空的魅力。我常常在夜晚，点一盏暖黄的灯，手捧此书，在字里行间慢慢游走，每一次的阅读都像是与一位智者进行一场无声的对话。书中的一些词句，甚至可以说是一种诗意的表达，它们不像直白的陈述，而是带着一种含蓄的美，需要读者去细细品味，去体会那背后更深层的含义。
评分在我翻阅《石匮论赞》的过程中，我被其中一些章节所蕴含的深刻洞察深深吸引。作者似乎对人性的某些方面有着极其敏锐的洞察力，他笔下的描述，虽然是用一种非常古老的方式表达，却能让我感受到一种穿越时空的共鸣。我发现，即便过了这么久，人类的情感和困境，似乎并没有太大的改变。书中对于某种困境的剖析，那种入木三分的笔触，让我不禁停下来，去反思自己生活中也曾遇到过的类似境遇。它不是那种讲故事的书，不会有跌宕起伏的情节，但它所提供的思想深度，却足以让人回味无穷。我甚至觉得，这本书提供了一种看待世界的全新视角。它鼓励我去质疑，去探究，去深入理解事物发展的本质。阅读的过程，更像是一种自我对话和自我启迪。它没有给出简单的答案，而是激发了我内心更深层次的思考。我时常在合上书本之后，依然沉浸在作者所构建的思想氛围中，久久不能释怀。
评分这本书的内容，说实话，一开始让我有些摸不着头脑。它似乎在探讨一些非常宏大且抽象的概念，那些词汇和论述方式，都与我平时接触到的很多书籍截然不同。我感觉作者在构建一个庞大而精密的思想体系，每一个观点都像是棋盘上的一个重要落子，相互关联，层层递进。我花了很长时间去理解其中某一部分的逻辑，反复阅读，甚至会停下来思考，试图捕捉作者想要传达的核心思想。有时候，我会觉得豁然开朗，好像一下子就明白了其中的奥秘；但更多的时候，我仍然处于一种似懂非懂的状态，只能感受到作者思想的深度和广度。这本书需要的是一种耐心的沉浸，一种不急于求成的阅读态度。我发现，当你放下功利心，只是纯粹地去感受书中的思想，反而会收获更多。它不是一本可以用来“消遣”的书，它更像是一场智力上的探险，需要你付出努力，去挖掘隐藏在文字背后的宝藏。我特别欣赏作者在论述中的严谨性，每一个论断似乎都有其坚实的基础，让人不由得产生一种信服感，即使暂时无法完全理解，也知道其背后必有深意。
评分坦白说，这本书的语言风格非常独特，带着一种古典的韵味，读起来有一种别样的美感。我曾经尝试过阅读一些比较现代的文学作品，但这本书给我的感觉完全不一样。它的句子结构常常很长，但又充满了节奏感，仿佛是一首婉转悠扬的古曲。作者善于运用一些意象和比喻，将抽象的概念具象化，让原本枯燥的论述变得生动起来。我记得其中有一个段落，用非常形象的语言描述了某种自然现象，然后巧妙地将其与某种人生哲理联系起来，那种跨越性的联想让我拍案叫绝。有时候，我甚至会觉得，读这本书就像是在欣赏一幅展开的画卷，每一笔都充满了深意，每一处留白都引人遐想。我并不总是能立刻理解每一个词语的准确含义，但我能感受到文字背后所蕴含的情感和力量。这种语言的魅力，让我愿意花费更多的时间去揣摩，去体会，去从中汲取养分。它不像某些书那样直接告诉你答案，而是引导你去思考，去发现。
评分好东西，好东西，真是好东西
评分最初开始了解张岱这个传奇般的明末才子是从他的一篇小品《湖心亭看雪》开始的，寥寥数笔的勾画，笔力之下已不仅仅是他自己的一次秉烛夜游，隐约透出纸间是西子湖畔弥漫到水烟里的雅致，浪漫。也许是末世文人们的通病，无所寄取而畅情山水，其实也无可厚非，风景需要有灵性人来欣赏，我想所谓的西湖十景也就正是是因这些人而生，也只是为这些人而存的吧。
评分该书开始撰写於明崇祯元年（1628年），自序道：「经十七年，明亡後，携副本屏迹深山，又十年而成书，五易其稿，九正其讹。」，脱稿後犹时加删改，「事必求真、语必务确，五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁缺勿书」，前後历五十年。〈志〉和〈列传〉有总论和附论，有「石匮书曰」为评论。《石匮书》因崇祯朝无〈实录〉和〈起居注〉，材料不全，止於天启。内容分：〈本纪〉、〈志〉、〈世家〉、〈列传〉；〈志〉有天文、地理、礼乐、科目、百官、河渠、刑名、兵革、马政、盐法、漕运、艺文诸目。〈列传〉下有循吏、独行、行人、儒林、文苑、妙艺、方技、隐逸、名宦、宦者、胜国遗臣、盗贼、兀良哈、朵颜三卫、朝贡各国。
评分张岱已经是为读书界所熟知的人物了，但他更多的是作为晚明小品的杰出作家为人们所景仰。如果让张岱给自己定位，我想他大约不会接受「散文家」这个头街，因为他终生所追求的人生目标就是做一个史学家，像司马迁那样以独立精神完成有明一代国史的史学家。
评分最初开始了解张岱这个传奇般的明末才子是从他的一篇小品《湖心亭看雪》开始的，寥寥数笔的勾画，笔力之下已不仅仅是他自己的一次秉烛夜游，隐约透出纸间是西子湖畔弥漫到水烟里的雅致，浪漫。也许是末世文人们的通病，无所寄取而畅情山水，其实也无可厚非，风景需要有灵性人来欣赏，我想所谓的西湖十景也就正是是因这些人而生，也只是为这些人而存的吧。
评分温瑞临《南疆逸史》亦称「两家体裁较他稗史独完具，而岱、迁於君臣朋友之间，天性笃至，其著书也征实覆核，不矜奇门，文以作者自居，故儒林尚之。」邵廷采将《石匮书》与谈迁《国榷》并称：「明季稗史虽多，而心思漏脱，体裁未备，不过偶记闻见，罕有全书。惟谈迁编年，张岱列传，两家俱有本末。」
评分《空间叙事学》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。龙迪勇，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。龙迪勇，江西宜春人，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。 还不错。
评分《尚书集释》是著名学者、台湾中研院院士屈万里先生代表作之一。作者在其早年《尚书释义》基础上进行了大量增补，更参酌了民国以来的许多学术成果，尤其是考古学、文字学等方面，比传统的注疏家大大向前推进了一步。作者集释《尚书》文句，博采广涉，不泥于一家一派，亦不拘于陈见，更有自己的裁断。有些观点，至今还被广泛引用。通过经作者梳理后的字句注释，读者可以大致通读号称“佶屈聱牙”的《尚书》。本书是首次在大陆出版，列入“中西学术文丛”乙种第二辑。 屈萬里教授(1907~1979)，七歲就讀鄉塾，讀完《百家姓》、《三字經》、《四書》及部分《詩經》。十六歲見上海《時事新報》刊登〈八卦與代數之定律〉一文，甚疑，發憤從其尊人研讀《周易》。此後二十餘年，經見之《易》注，幾已全數研讀。屈萬里教授長年在圖書館工作，也多接觸學人，於金石、古音韻文字、版本之學有專研。民國三十八年，中央圖書館疏遷善本書來台，委任教授為台灣辦事處主任，但赴任後政府財政困難無法接濟，由傅斯年校長聘往國立台灣大學任教，後也兼職於中央研究院歷史語言研究所。教授任教臺灣大學中國文學系前後三十年，講授《周易》、《尚書》、《詩經》、古籍導讀、文史資料討論、經學專題討論等課程。 《尚书》又称《书》、《书经》，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献，它以记言为主。 自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。今文《尚书》29篇，是经师伏生所传。古文《尚书》在汉武帝时被发现（用先秦六国时的字体书写，并未在秦代的焚书中烧毁），比今文《尚书》多出16篇，这16篇后来亡逸了。西晋永嘉之乱后，今文《尚书》散亡。 今存于《十三经注疏》的《古文尚书》有58篇。其中的33篇与汉代传本文字大抵相同（只有少数篇章的分合、定名不同），另外25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。 清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。 《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“上”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。
评分温瑞临《南疆逸史》亦称「两家体裁较他稗史独完具，而岱、迁於君臣朋友之间，天性笃至，其著书也征实覆核，不矜奇门，文以作者自居，故儒林尚之。」邵廷采将《石匮书》与谈迁《国榷》并称：「明季稗史虽多，而心思漏脱，体裁未备，不过偶记闻见，罕有全书。惟谈迁编年，张岱列传，两家俱有本末。」
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