李澤厚對話集（廿一世紀 一） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　李澤厚以人類視角、中國眼光，橫談美學、哲學。李澤厚以眷眷之心、熱愛之情，縱論傢國、天下。《李澤厚對話集（廿一世紀 一） 》主要收錄瞭著名哲學傢、美學傢李澤厚先生在21世2000～2013年關於哲學、美學相關問題的的對話問答文章。這些文章展現瞭他對這些問題的思考，對讀者瞭解他的學術思想、治學經驗很有幫助，對讀者如何治學也很有啓發。

作者簡介

　　李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。

目錄

現代性與後現代性（2001）
我和新中國美學五十年（2002）
中西十哲名次（2004）
關於“玩學問”（2004）
儒學的兩條綫索（2004）
實踐美學發言摘要（2004）
附錄：實踐美學短記
“飛機失事死最好”
關於“成名”等等
“第一次發錶學術文章”
“人類視角，中國眼光”（2005）
要啓濛，不要濛啓（2005）
“慢點寫更好”（2005）
迴答陳傳席的批評（2005）
“繼承傳統的‘神’而非‘形’”（2005）
附錄：短記二則詩詞一束
“我不承認思想已老化”（2005）
附錄：談“超女”（超級女聲）
“哲學傢隻提供視角”（2005）
“周公、孔子、秦始皇是最重要的三個人”（2005）
附錄：儒學四期與轉換性創造
迴首八十年代（一）（2005）
“超越”與“超驗”（2005）
世界革命與民族主義（2005）
關於馬剋思的理論及其他（2005）
迴首八十年代（二）（2006）
迴應李幼蒸（2006）
孔誕、儒傢與中國文化（2006）
李澤厚論傢國天下（2006）
“道德價值有絕對性”（2006）
實用理性與實用主義三異同（2006）
康有為“西體中用”的缺陷（2006）
“四大主義”與中國現代美術（2006）

精彩書摘

　　中國的教是禮教，由巫史變來，是政治、宗教、倫理三閤一。我們為什麼要遵守倫理，為什麼對老人要尊重？要孝敬父母友愛兄弟？這些人間的規定，為什麼要嚴格遵守？因為它有神聖性、宗教性。中國為什麼不講Being，而講becoming？就是因為中國巫術裏麵的神明是在活動中齣現的。譬如現在的巫師作法術，跳著跳著，神就齣來瞭。因此，神不是對象化的存在，而是在人的活動之間顯靈的。它非常不確定，“惚兮恍兮”，“視而不見”，“聽而不聞”，看也看不到，聽也聽不見，但神就在那裏麵，這就是巫術和禮儀。巫術在每個民族中都有，但中國的巫術由於其理性化很早，很早就過渡到一種禮製。所以我說，周公、孔子和秦始皇對中國的曆史貢獻最大。周公的傢族包括兒子是巫，中國上古的君王如堯舜禹湯以及更早的都是大巫師。考古學證明，在紅山等文化中，巫就是王，巫和王是閤一的，政統與神權是閤一的。後來纔演變成禮製，我叫“理性化”。汪暉說，理性化應該是韋伯講的從中世紀脫魅轉人世俗生活的結果。但我所講的理性化，是一種寬泛的用法，是指從完全與情感混閤在一起的巫術迷狂活動中脫魅齣來變成一個可以認知、可以理解、可以客觀處理的東西，即變成瞭理性的禮儀製度和倫理一心理。這就是我強調的“由巫到禮”。這是中國文化的一大關鍵，與中國人的心理本體有關。
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前言/序言

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《新編諸子集成續編：四民月令校注》以北周杜颱卿的玉燭寶典引文為主要根據。校勘所用參考材料，最重要的是後魏賈思勰齊民要術。其次，引用瞭隋末到宋初的幾部大型頰書，並和清代嚴可均輯全上古三代秦漠三國六朝文中全後漢文捲四十七崔塞四民月令，及近人唐鴻學輯四民月令兩種輯本對

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二十一世紀，是我們的世紀瞭嗎？

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迴過頭看改革開放幾十年的曆史，有一個奇怪的現象：在80年代，影響思想文化界全局的有李澤厚，……我們迴顧這幾十年，我們現在能舉齣來的就是李澤厚，這樣一個全局性影響的就這一個，……我們需要李澤厚式的思想傢，李澤厚式的哲學傢。我們不是超越李澤厚，我們要達到他的水平，我覺得這可能是當下中國知識界、思想界很迫切的問題。 —— 錢理群（北京大學中文係教授）

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李澤厚老師的書，盡量想從當時曆史是怎麼發生、怎麼變化的，當時人怎麼想的這個角度看，所以讀起來，一直都印象很深。——趙汀陽（中國社科院院哲學所研究員）

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