具體描述
內容簡介
《象山語錄》為陸九淵的多名弟子所記匯編而成。《語錄上》為傅子雲和嚴鬆所記，《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜民和黃元吉所記。由於是多人記錄而成，風格不一，又由夾雜瞭許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。作者簡介
陸九淵（1139-1193），南宋哲學傢、教育傢，嘗於江西貴溪象山建“精捨’’聚徒講學，學者因稱象山先生。陸氏為“心學”創始人，其易學思想構成瞭心學的根本內涵，他本人也成瞭中國古代易學史上的一位重要人物。《象山語錄》在言談之間涉及到廣泛的內容，除瞭心學體係自身的概念、方法外，還包括為學的淵源、任務等，既是心學建構的體現，也是心學觀點的運用。
目錄
象山語錄導讀象山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂濛大意示教主裁判劉伯頌等
教 約
傳習錄下
附錄硃子晚年定論
精彩書摘
象山語錄導讀陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（《年譜》），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》，初為32捲，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36捲。在明正德以前，《語錄》係另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方麵地反映瞭陸九淵思想的特徵。
作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即錶現為對程、硃一係，特彆是硃熹理學的迴應；因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對象——硃熹哲學作一考察。
一、陸九淵心學形成的理論背景
心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和硃熹曾對心、性關係作瞭較為係統的考察。
在程、硃那裏，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯係。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》捲十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯係。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的製約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地錶現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《硃子語類》捲五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，捲九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
……
前言/序言
用戶評價
評分這本書的排版和裝幀設計簡直是一流的水準，拿在手裏就有一種愛不釋手的感覺。紙張的選擇非常考究，觸感溫潤，墨跡清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，內頁中的一些插圖和版式設計，既保留瞭古典韻味，又融入瞭現代的審美元素，使得整體閱讀體驗非常愉悅和舒適。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。我很少見到有齣版物能在形式和內容上做到如此完美的統一，讓人在閱讀的過程中，同時享受著視覺和心靈的雙重盛宴。這種對細節的極緻追求，反映瞭齣版方對文化傳承的敬畏之心，讓讀者在翻閱的每一頁都能感受到那份沉甸甸的誠意。
評分坦率地說，這本書的閱讀門檻比我預期的要高一些，但一旦你堅持下來，收獲是巨大的。作者在論述觀點時，大量引用瞭原文和當時的文獻記載，這無疑增強瞭其論證的可靠性，但也要求讀者有一定的耐心和基礎知識儲備。我發現自己有好幾處不得不停下來，查閱相關的背景資料，纔能完全理解作者所構建的邏輯鏈條。然而，正是這種“較真”的態度，使得這本書的學術價值得以凸顯。它不是一本追求快速傳播的快餐讀物，而是鼓勵讀者慢下來，進行深度思考和反復咀嚼的“慢餐”。對於那些真正渴望深入探究事物本質的讀者而言，這種略帶挑戰性的敘述方式，反而是最令人信服和著迷的地方。
評分我注意到這本書的引文注釋體係非常嚴謹和詳盡，這對於研究者來說無疑是一大福音。它清晰地標注瞭所有引用的齣處和版本差異，顯示齣作者團隊在資料搜集和核對方麵付齣瞭超乎想象的心血。不同於一些隻求錶麵光鮮的普及讀物，這本書真正做到瞭“言之有據”。雖然對於普通讀者來說，大量的注釋可能在初讀時會打斷流暢性，但正是這些詳實的參考資料，為全書的論點提供瞭堅實的基石。它不僅僅是嚮我們講述瞭一個故事或一套理論，更是提供瞭一個可供繼續探索和辯證的知識地圖，體現瞭對知識嚴謹性的最高尊重。
評分這本書最讓我感到驚喜的是它對“修身”這一核心議題的現代性解讀。它沒有將傳統道德教條化，而是著眼於如何在一個日益碎片化、信息爆炸的時代，重建個體的內在秩序和精神傢園。作者的語言風格極其凝練，沒有冗餘的形容詞，每一個句子都像經過韆錘百煉的箴言，直擊要害。特彆是關於“知行閤一”的論述，不再停留在空泛的口號層麵，而是深入剖析瞭在日常決策和具體行動中，如何檢驗和實踐自己的認知。這種務實的、可操作性的指導，讓原本高懸於廟堂之上的哲思，落到瞭實實在在的生活土壤中，具有極強的現實指導意義。
評分這本書讀起來真是讓人大開眼界，它不像那種老生常談的曆史傳記，而是以一種非常貼近現代人思維的方式，去探討古人的思想精髓。作者的文筆功底深厚，文字的張力十足，尤其是在描述那些宏大的哲學概念時，總能找到最恰當的比喻，讓你仿佛身臨其境，觸摸到那些穿越時空的智慧火花。我特彆欣賞它在梳理脈絡上的匠心獨運，不是簡單的時間綫敘事，而是將人物的思想發展與當時的社會背景緊密結閤，使得那些看似抽象的理論變得有血有肉，充滿生命力。讀完後，感覺自己不僅是瞭解瞭一段曆史，更是有瞭一套新的看待世界、審視自我的工具。那種豁然開朗的感覺，是很多同類書籍難以給予的。那種對個體能動性的強調，在當下這個充滿不確定性的時代，顯得尤為珍貴和振聾發聵。
用來做研究或參考讀物可以，不適宜做藏書，因為紙張印刷等等很差。
評分心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和硃熹曾對心、性關係作瞭較為係統的考察。
評分物流給力，優惠活動時買的，質量好。
評分偶爾翻翻 覺著不靜下心來還真不容易看進去 希望能好好看完
評分京東的商品 質量有保證 送貨速度快 服務標準高
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評分王守仁（1472～1528），中國明代哲學傢、教育傢。字伯安，浙江餘姚人。因築室會稽陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。他28歲中進士後在京師任刑部雲南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，並主考山東鄉試。後因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場驛丞。正德三年時他發生重要的思想轉變，以為聖人之道，吾性自足，於是背棄硃熹嚮外窮理的格物緻知說，並在當地建立龍岡書院。貴州提學副使席書聘其主講貴陽文明書院，他在此首次演講知行閤一說。不久，赦歸為江西廬陵知縣。
評分在程、硃那裏，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯係。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》捲十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯係。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的製約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
評分從喜馬拉雅山脈到廣闊的海洋，從高空航拍到水下攝影，曆經山川、河流、草木、文明，記錄下自然的脈絡、情景的極限和生命的潛流，以無畏的努力、堅韌的毅力，全身心地見證、捕捉、洞觀這個星球上最瑰麗的瞬間…… 本書的照片從《中國國傢地理》攝影師和其他優秀攝影者手中的數韆幅作品中精選齣來，涵蓋瞭中國人跡罕至的美麗角落的豐富而絢爛的風景、中國瀕危生物和極具靈性、難得一見的年前看到他們在微信上發的樣書圖，就開始關注這本書，終於到手瞭。精裝、銅版；作為非專業風光攝影愛好者，完全這些大片震撼瞭——鏡頭下的世界能這麼美！ 高山、水韻、沙漠、海洋、文明、生靈……感受不完的壯闊與神奇。這是本畫冊沒錯，但不僅僅是本畫冊，一頁頁翻過，看到的是最可接近的勝境和自然生命最富感召力的瞬間。攝影的激情又被激發瞭！野生動物，以及中國頂尖潛水攝影師拍攝的世界著名潛水勝地的海洋生物。
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