象山語錄：陽明傳習錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

象山語錄：陽明傳習錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

象山語錄：陽明傳習錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

类似图書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　《象山語錄》為陸九淵的多名弟子所記匯編而成。《語錄上》為傅子雲和嚴鬆所記，《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜民和黃元吉所記。由於是多人記錄而成，風格不一，又由夾雜瞭許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。

作者簡介

　　陸九淵（1139-1193），南宋哲學傢、教育傢，嘗於江西貴溪象山建“精捨’’聚徒講學，學者因稱象山先生。陸氏為“心學”創始人，其易學思想構成瞭心學的根本內涵，他本人也成瞭中國古代易學史上的一位重要人物。
　　《象山語錄》在言談之間涉及到廣泛的內容，除瞭心學體係自身的概念、方法外，還包括為學的淵源、任務等，既是心學建構的體現，也是心學觀點的運用。

目錄

象山語錄導讀
象山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂濛大意示教主裁判劉伯頌等
教 約
傳習錄下
附錄硃子晚年定論

精彩書摘

　　象山語錄導讀
　　陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（《年譜》），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》，初為32捲，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36捲。在明正德以前，《語錄》係另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方麵地反映瞭陸九淵思想的特徵。
　　作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即錶現為對程、硃一係，特彆是硃熹理學的迴應；因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對象——硃熹哲學作一考察。
　　一、陸九淵心學形成的理論背景
　　心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和硃熹曾對心、性關係作瞭較為係統的考察。
　　在程、硃那裏，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯係。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》捲十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯係。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的製約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
　　心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地錶現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《硃子語類》捲五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，捲九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
　　……

前言/序言

象山語錄：陽明傳習錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

象山語錄：陽明傳習錄 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

可與徐梵澄的陸王學述參看，雖然徐是一傢之言，不過有助於理解某些概念

評分☆☆☆☆☆

讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。

評分☆☆☆☆☆

都說王陽明的書，首先讀這本，而且這個齣本社的比較權威。

評分☆☆☆☆☆

買瞭三種王陽明的書瞭。希望有所得！

評分☆☆☆☆☆

《傳習錄》包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的"四句教"。

評分☆☆☆☆☆

"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作瞭發揮。王陽明批評硃熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之閤天理與至善。王陽明認為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。"他這樣說是強調社會上的倫理規範之基礎在於人心之至善。從這個原則齣發，他對《大學》的解釋與硃熹迥異。硃子認為《大學》之"格物緻知"是要求學子通過認識外物最終明瞭人心之"全體大用"。王陽明認為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是認識瞭外物纔有的。這個知是"良知"。在他看來，硃子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養論服務的。緻良知說是對陸九淵心即理思想的發展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養論中的基礎意義。

評分☆☆☆☆☆

用來做研究或參考讀物可以，不適宜做藏書，因為紙張印刷等等很差。

評分☆☆☆☆☆

書寫得蠻深奧的，慢慢讀，對瞭解王陽明有幫助，也是一本為人處事學習的好書。

評分☆☆☆☆☆

內容還可以，隻是封皮好醜

类似图書 點擊查看全場最低價