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編輯推薦

　　日本社會層齣不窮的問題，以及逐年增加的犯罪，使得有著35年教育理論和實踐的宮川俊彥，對日本的本質危機進行瞭深層次的解讀，希望能重構日本的本質，實現國傢的就讀。在這其中，他認為國傢、社會、媒體、女性、父母都應該作齣各自的貢獻，從而從救贖孩子開始，建立公平正義、內在約束、勤勞善良、深度思考、有個性的國民主體，進而救贖國傢，重建日本的本質。

內容簡介

　　日本社會層齣不窮的問題，以及逐年增加的犯罪，使得有著35年教育理論和實踐的宮川俊彥，對日本的本質危機進行瞭深層次的解讀，希望能重構日本的本質，實現國傢的就讀。在這其中，他認為國傢、社會、媒體、女性、父母都應該作齣各自的貢獻，從而從救贖孩子開始，建立公平正義、內在約束、勤勞善良、深度思考、有個性的國民主體，進而救贖國傢，重建日本的本質。

作者簡介

　　宮川俊彥，日本國語作文教育研究所所長、作傢、評論傢。他在長達35年間，不局限於錶麵知道，而是緻力於實踐深入內部的錶現教育活動，並著眼於思維方式、試點、觀點以及解讀等於錶現相關的基礎領域的活動，一直置身於分析、培養人類本身的第一綫。另外，他為400餘傢大型企業以及地方自治團體，以人事政策、語言政策、國語政策為中心，積極推進教育谘詢活動。

精彩書評

　　宮川俊彥先生憂國憂民的切切，觀察剖析問題的深刻，付諸行動之不倦，堪稱眾多“日本論”作者中的翹楚。
　　——《日本新華僑報》總編輯 蔣豐

目錄

第一章 社會構造的變化與少年問題

長崎佐世保美工刀殺人案件的啓示 /

“普通孩子”引發的案件 /

錶現的反製約結構與匿名性 /

僞裝成個人的“我”的蔓延 /

社會的兩極分化與孩子們 /

交流上重要的非語言領域 /

內部規範意識崩潰所帶來的影響 /

三位一體抑製少年犯罪 /

第二章 戰後日本形成的價值觀與犯罪

奈良女生遇害案件的思考 /

奈良女生遇害案件的看法 /

發生巨變的日本人的勤勞意識 /

貧乏的金錢觀與“玩” /

主觀膨脹化的恐懼 /

應該驗證的自由的質量 /

具有學校作用的電視媒體 /

第三章 加強深入本質的教育製度與媒體功能的構築

堀江貴文案件所反映的日本病理 /

重視教育意識風氣的變化?僅對現象方麵具有問題意識的社會 /

堀江貴文案件所暴露齣的媒體本質?荒誕無稽的世人一般觀點 /

“促使思考”教育對於培養孩子至關重要 /

戰後“我”的概念發生變化，從多神教的“我”到一神教的“我”的蔓延 /

變革的關鍵詞是“女性”與“媒體”?從想逃避本質的風潮中擺脫 /

第四章 看清本質、培養洞察力教育的必要性

從40代父母的特徵去探求少年問題 /

40代父母與少年問題 /

適應型社會帶來的失敗 /

發展看清本質的教育觀 /

遊戲一代語言感覺的恐懼 /

倡導培養洞察力的語言教育 /

第五章 從價值觀的變化看教育課題

對孩子的金錢教育與對學術本質的理解 /

反映人生觀的金錢觀 /

金錢能夠買到的東西和不能買到的東西 /

金錢教育的必要性 /

危機感的本質 /

“通俗易懂”所帶來的 /

笑文化與欺負文化 /

溝通障礙的主要原因 /

學術的根本與目的 /

失去瞭“集團性的主語” /

第六章 從龜兔賽跑的故事思考生活方式

堀江貴文被捕反映的日本社會 /

堀江貴文被捕與社會的反響 /

兔派？龜派？ /

強化法令是金環蝕文化 /

“僞”的開始及其背景 /

社會威懾力量的對應 /

社會秩序穩定所必需之事 /

國傢重建的試金石 /

第七章 現在，必須思考的“素直”之實質

喪失國傢這個主語的日本 /

構築人生之事 /

教育質量的下降與危險的“素直” /

“素直”與幸福觀 /

不再頑皮的孩子們 /

喪失國傢這個主語的日本 /

作為國傢的“素直” /

沒有形成國傢體的日本 /

有意識的大傢族製度的崩潰 /

社會正義感的喪失 /

國傢的重建就是語言的重建 /

毫無思考的語言 /

第八章 日本人的秉性與審判員製度

首先建立能導齣能理解見解的成熟社會 /

健全國傢成立的審判員製度 /

對沒有爭論的製度改革的擔心 /

國民教化政策所賦予的意義 /

堀江貴文案件所反映的審判員製度 /

探求真理中不存在的多數錶決路綫 /

改革路綫所需內部規範的確立 /

在大範圍內實施啓發性教育 /

加強抑製犯罪的報道 /

第九章 日本人的特質與組織活性化

以傳統為基礎的組織觀的展開與實現 /

功能集團組織的危險性 /

錶現組織現狀的欺負問題 /

強有力領導者的期待論 /

過度適應所導緻的片麵的價值觀?應該尊重的零部件性的自己 /

“企業是國傢” ?組織理論的技術傳承 /

第十章 語言摺射的日本的脊梁

失去瞭應有話語的大人們 /

語言文化反映的國傢形態 /

失去瞭應有話語的大人們 /

日本語言文化的成立與脊梁 /

使脊梁産生作用的課題 /

用自己語言論述的重要性 /

胃的美學?胃的倫理學 /

第十一章 “錶露自由”的結局

社會中欠缺的培養理論 /

傢族背叛案件的背景 /

欠缺的國傢統治論 /

分數教育所帶來的 /

“嚴格教育”的內涵?傢庭中的暴力與語言 /

社會中欠缺的培養理論 /

學習國語的重要性 /

導緻社會崩潰的“錶露自由” /

第十二章 提高市民社會力的教育

以“我”這個主語論述的危險性 /

由某個事件聯想到的?各自錶現當今的齣場人物 /

事件解讀能力的重要性?提高市民社會力的教育 /

以“我”這個主語論述的危險性?近代民主主義個人的蔓延 /

第十三章 當今受到質疑的領導人的素質

應置於領導能力論的核心 /

社會構造的變化和領導論 /

領導人應該引領的事情?組織應有的狀態 /

從上司與部下的關係探討組織理論 /

領導者應具備的“敬意、敬態錶現” /

建立組織的迴路結構 /

第十四章 知識的膨脹化所帶來的

從怪獸傢長看日本的現狀 /

闊步橫行的“教養遊民”、“教養難民” /

從世代交替看日本所失去的 /

膨脹化的結局 /

形成怪獸的構造 /

失去“恐懼”的弊病?無用之物的功效 /

兒童自殺問題的看法和免罪符 /

二元論的社會?中間地帶的喪失 /

“為瞭社會，為瞭他人”的復活 /

怪獸形象的本質?怪獸是你的一麵鏡子 /

第十五章 存在於日本人精神土壤底流的東西

現在正是構築紮根日本特有文化社會之時 /

視多元性為益的日本人特有的文化 /

國民順從的內涵 /

存在於日本人精神土壤底流的東西?“處世”與日本社會 /

預定調和與事前疏通文化的蔓延所帶來的 /

富裕中的“處世”弊病 /

感情語言中的統治恐懼 /

精彩書摘

　　1.在過去的時代，對女孩所具備的節製、謹慎等要求比男孩更加嚴格。然而在戰後的社會，筆者感覺有這樣一種潮流，那就是女孩可以更加自由，可以不斷地摧毀迄今為止對女孩的各種規範等，而活躍、自大、旁若無人這種錯誤的生活方式，被視為正確舉止的意識已經形成。這與男女平等論，共同參與社會建設是完全不同的問題。
　　筆者一直注意到男性們對此在一步、兩步地嚮後倒退，而女性們在不斷地昂首前行。
　　於是，女中學生變成瞭商品目標，成為這些事情的幫凶；年輕女性也不修邊幅，形成瞭口無遮攔、隨心所欲的文化氛圍。在這種形勢下，筆者總覺得過去在女性們心中，所具有的傳統的謹慎、節製或者貞操等觀念明顯開始崩潰。戰後女性意識的變化，引起瞭大多數沉默女性意識結構的變動，這使得她們開始變得更加能言善辯。從錶現教育的角度而言，與其說她們是善辯，倒不如說是變得更加饒舌、冗長。同時，過去在井邊獨有的閑聊文化，通過媒體的力量，以學校為媒介愈演愈烈。即使沒有談論的素材，人們也會傾心於由於閑聊而聯係起來的人際關係。
　　2.筆者在觀察瞭各種各樣的罪犯之後，感覺到如今發生在上流階層的犯罪反而很少。以前往往是有錢人傢任性的闊少、小姐引起犯罪，而低收入階層雖然衣衫襤褸卻內心如錦。他們努力創造著奮發嚮上的秩序，並為此齣色地發揮瞭積極的作用，成為瞭社會上的榜樣。雖然像這種低收入階層如今又誕生瞭，但是筆者並不認為他們渴望進步。他們認為保持現狀挺好，即使努力不是也已經沒有辦法瞭嗎？他們認為即使努力也無法超越等，因此缺乏拼搏與努力的意識。反倒是上流階層一直在堅持不懈地努力。
　　3. 然而現在，不工作的年輕人在逐漸增加。雖然知道勤勞是國民的義務，但他們還是不去工作。如果他們是處於發現自己應該做什麼之前的猶豫期，那麼筆者並非不承認啃老族、自由職業者。但是，那是需要附帶認真地去思考這一條件的。可是現在，因為他們各自隻是從感覺上去理解幸福，而把自己放在工作之外，所以有人認為就這樣愉快地去生活，還沒餓死就很好。有人竟然對自己的如此定位。因此，筆者感到現代勤勞觀的崩潰。這是對義務的一種放棄。所謂沒有地方工作都是謊言。
　　4. 在這種形勢下，女性的意識確實發生瞭變革。在被過於寵愛，“足君”、“飯君”足君、飯君是為女性提供交通工具，請女性吃飯的男性，是日本泡沫經濟時代年輕女性的用語。的文化之中度過少女時代的人們，如今都變成30代、40代的中年人，擁有瞭傢庭，成為瞭母親。她們都說不知如何纔好，存在一種病理現象。這種女性的病理和孩子的不安感，是非常深奧的東西。團塊世代團塊世代是日本1947—1949年人口激增時期齣生的一代人。被稱為戰後民主主義的産物，然而如今30代、40代新人類世代也是女性社會解放的一個産物。因為女性不僅能跨越男性社會這個障礙，而且當齣現睏難的時候，也能躲進打著弱智、女性這種旗號的聖地，所以能夠非常巧妙地生存至今。
　　5. 為瞭與年輕人相處，有意識地扮演癡呆的老爺子，信口說老掉牙噱頭的中老年人漸漸開始厭倦這種笑文化。那麼後來又如何呢？以後他們則從笑轉變為哭。他們開始看淚腺文學、淚腺電影或相關電視劇。厭倦瞭笑文化的人們接著被感動，進而想哭。現在的媒體中淚腺係煽情的東西在增加，雖然他們也知道這是有意識的煽情，但是到時還會造成“為哭而來”的情形。這也進一步推動瞭“韓流”熱潮的齣現。
　　於是，他們形成瞭笑就是笑，為笑而來；哭就是哭，為哭而來的文化。因為體育的世界也是一樣，所以他們也形成瞭為狂熱而來，為感動而來的文化。他們甚至帶有這種感情去體育現場，因為過於投入演齣而開始錶演，即或成為笑的觀眾，或成為哭的觀眾，或成為狂熱的觀眾，各自形成瞭一個人的劇場。帶有這種形式的參與意識，其中除瞭感情外，沒有任何邏輯。筆者感覺這是當今時代的一個巨大的鏇渦。由於這種情況，筆者擔心人們會朝著越來越遠離復雜思索的方嚮發展。
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前言/序言

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這本書裝幀很好，字也比較大，我比較喜歡。希望以後齣版社多齣幾本這樣的好書，也就是說，既要內容好，也好印刷、裝幀都好的書。尤其是希望裏麵的字，不要太小，要不看起來太費眼睛瞭。當然，如果內容好，字也大，印刷、裝幀都很好的情況下，價格再便宜一點就更好瞭。

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正版圖書在京東上購買就對瞭

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閑聊文化，太精闢瞭。現在那個人每天不是刷微博、微信等，寜可低頭給同一屋簷下的親人發微信，也不願意當麵交流的大有人在。這是時代的悲哀，也是媒體的負麵作用所緻。所談亂的都是一些不痛不癢的問題，說的都是人雲亦雲的話語，留下的都是一些無影無蹤的痕跡。這樣的社會如何能承受社會中個體生命之重。宮川俊彥讓我們警醒。

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