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內容簡介

　　杜亞泉活躍於清末至五四的言論界，身與清末立憲、民初嘗試共和及新文化運動，“常好根據哲理以指導個人，改良社會”，在這一時期留下瞭不少對政局“當前一境”的即時觀察及批評建議，其認知往往比很多時人更為深刻。杜氏論著除發錶於《東方雜誌》之外，亦散見於當時報刊。本捲輯取其中最具代錶性的思想論述一百五十餘篇，涵蓋杜氏對清末民初政治、社會、文化等方方麵麵的思考。

作者簡介

　　人物簡介
　　杜亞泉（1873—1933），浙江紹興人，原名煒孫，字鞦帆，號亞泉，筆名傖父、高勞。早年肄業於浙江崇文書院。曾任紹興中西學堂教習，創辦亞泉學館，齣版《亞泉雜誌》等。1904年入商務印書館任編譯所理化數學部主任。1909年起任《東方雜誌》編輯，繼而掌其筆政，前後凡十一年。新文化運動時期提倡中西調和，於1920年迫於情勢辭去《東方雜誌》主編職務。1933年病逝。論著多散見於當時報刊，單行本有《人生哲學》、《博史》等。

　　編者簡介
　　周月峰，1979年生，浙江海寜人。浙江大學曆史係本科、碩士，北京大學曆史係博士。現為華中師範大學中國近代史研究所講師。主要研究領域為清末至五四時期的思想、文化與社會。

目錄

導言
《亞泉雜誌》序（1900）
《定性分析》後記（1901）
無極太極論（1901）
中國士流改進策（1901）
《支那文明史論》凡例（1901）
潯溪公學開校之演說（1902）
《文學初階》敘言（1902）
物質進化論（1905）
倫理標準說（1905）
初印《妖怪學講義總論》序（1906）
比較中法度量權衡說帖上會議政務處（1908）
《各省諮議局章程箋釋》序言（1908）
緻某君書（1909）
減政主義（1911）
政黨論（1911）
《中國文字之將來》譯者按（1911）
論今日之教育行政（1911）
論政策（1911）
論蓄妾（1911）
革命戰爭（1911）
中華民國之前途（1912）
論共和摺衷製（1912）
《社會主義神髓》譯者按（1912）
生活睏難之研究（1912）
中央財政概論（1912）
論依賴外債之誤國（1912）
論命令之性質及範圍（1912）
論省製及省官製（1912）
論人民重視官吏之害（1912）
共和政體與國民心理（1912）
省製仿普魯士州製之商榷（1912）
論切音字母（1912）
獨立命令論（1912）
再論減政主義（1913）
吾人將以何法治療社會之疾病乎？（1913）
論中國之社會心理（1913）
論社會變動之趨勢與吾人處世之方針（1913）
現代文明之弱點（1913）
精神救國論（1913）
國民今後之道德（1913）
理性之勢力（1913）
個人之改革（1914）
接續主義（1914）
策消極（1914）
大戰爭與中國（1914）
大戰爭之所感（1914）
破除享福之目的（1914）
社會協力主義（1915）
自治之商榷（1915）
論思想戰（1915）
國傢自衛論（1915）
差等法（1915）
戒早婚（1915）
度量（1915）
政爭（1915）
戰爭與文學（1915）
波海會（1915）
隱逸（1915）
商會（1915）
國民對外方法之考案（1915）
國傢意思之發錶（1915）
禁酒與禁煙（1915）
産業組閤（1915）
談名利（1915）
消極之興業談（1915）
命運說（1915）
職業智識（1915）
知事試驗（1915）
國情之歧異（1915）
讀色納嘉《幸福論》書後（1915）
勸業委員會（1915）
吾人今後之自覺（1915）
歐戰之感想（1915）
慈善事業（1915）
國民共同之概念（1915）
傢庭與國傢（1916）
再論新舊思想之衝突（1916）
愛與爭（1916）
論國音字母（1916）
陸先生應麟傳（1916）
力之調節（1916）
天意與民意（1916）
集權與分權（1916）
論民主立憲之政治主義不適於現今之時勢（1916）
梁任公先生之談話（1916）
靜的文明與動的文明（1916）
予所想望於大總統者（1916）
《中西驗方新編》敘言（1916）
外交曝言（1917）
豫言與暗示（1917）
中國人果惰乎？（1917）
男女及傢庭（1917）
選舉與考試（1917）
個人與國傢之界說（1917）
婦女職業（1917）
農村之娛樂（1917）
戰後東西文明之調和（1917）
傢庭之改革（1917）
自由結婚（1917）
文明結婚（1917）
說儉（1917）
未來之世局（1917）
惲代英《結婚問題之研究》附誌（1917）
今後時局之覺悟（1917）
國會之解散（1917）
遊場與公園（1917）
交友（1917）
真共和不能以武力求之論（1917）
宣戰與時局之關係（1917）
國內調查（1917）
防盜（1917）
謹告閱者諸君（1917）
義勇農（1917）
戰爭時代多産男子之實據（1917）
力之經濟（1917）
殖民（1917）
墓地（1917）
推測中國社會將來之變遷（1918）
矛盾之調和（1918）
政治上紛擾之原因（1918）
死之哲學（1918）
迷亂之現代人心（1918）
《工藝雜誌》序（1918）
金權與兵權（1918）
中國之新生命（1918）
勞動主義（1918）
國傢主義之考慮（1918）
國文典式例（1918）
對於未來世界之準備如何？（1918）
教育之指導（1918）
僑居都市者對於鄉裏之責任（1918）
言論勢力失墜之原因（1918）
答《新青年》雜誌記者之質問（1918）
大戰終結後國人之覺悟如何？（1919）
歐戰後中國所得之利益（1919）
中國政治革命不成就及社會革命
不發生之原因（1919）
中國興業之先決問題（1919）
新舊思想之摺衷（1919）
智識階級之團結（1919）
何謂新思想？（1919）
論通俗文（1919）
對《何謂新思想？》一文的附誌（1920）
中國醫學的研究方法（1920）
不寐書懷（1922）
歸鄉臥病（1923）
《新中華學院簡章》序言（1924）
對於李石岑先生演講《舊倫理觀與新倫理觀》的
疑義和感想（1927）
關於情與理的辯論（1927）
《人生哲學》編輯大意（1929）
貢獻給今日的青年（1932）
讀孫先生傢驥哭其德配陶夫人聲繹文書後（1933）
杜亞泉年譜簡編

精彩書摘

　　導言
　　從晚清、北洋時期到南京國民政府，不管是政局抑或時代潮流，其變化都可說是翻天覆地。杜亞泉身曆其中，個人命運隨著這“互起互伏，波波相續”的“過渡時代”而沉浮，也在觀察與思考著這過渡時代，同時構想著未來。正如蔡元培所描述的，杜亞泉雖專攻數理，頭腦較冷，卻始終不肯以數理自域，常好根據哲理以指導個人，改良社會。參見蔡元培：《書杜亞泉先生遺事》，見高平叔編：《蔡元培全集》（六），360頁，北京，中華書局，1984。杜氏活躍於清末至五四的言論界，影響很大。但在很多年中均處於“失語”狀態，“不但他的生平和功業很少人提及，就連他的名字也似乎湮沒無聞瞭”
　　王元化：《杜亞泉與東西文化問題論戰》，見田建業等編：《杜亞泉文選》，2～3頁，上海，華東師範大學齣版社，1993。1993年，王元化先生在讀到杜亞泉的資料時感嘆“讀得越多，就越感到杜未被當時以至後代所理解，更未被注意”（《王元化集》，第8捲，《日記》，193頁，1993年8月4日，武漢，湖北教育齣版社，2007）。正是“失語”的最好詮釋。。上世紀90年代後，思想界逐漸注意到杜氏之言行。不過，杜氏言行與時代風氣互動互競的一麵仍值得我們進一步關注。
　　一
　　杜亞泉，1873年生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉，原名煒孫，字鞦帆，自號亞泉，後以號行。他曾對蔡元培解釋“亞泉”二字之含義：“亞泉者，‘氬綫’之省寫，氬為空氣中最冷淡之原素，綫則在幾何上為無麵無體之形式。我以此自名，錶示我為冷淡而不體麵之人而已。”
　　蔡元培：《書杜亞泉先生遺事》，見高平叔編：《蔡元培全集》（六），360頁。
　　杜亞泉自幼刻苦，青少年時曾勤於科舉，治帖括、訓詁。在有清一代，紹興山陰縣科舉之風濃厚。杜姓為山陰望族，祖上屢有舉人、進士齣身者。杜亞泉的父親杜锡三曾非常希望其科舉入仕，光耀門楣。事實上，杜亞泉幼時對於舉業也確實能“恒自奮勉”。我們不應因為後來杜氏不再參加科舉，而忽略瞭他曾追隨科舉的讀書脈絡。
　　後來與杜亞泉共事的鬍愈之便說杜“先生無意科名，幼年專攻數理化博物”（鬍愈之：《追悼杜亞泉先生》，見許紀霖、田建業編：《一溪集：杜亞泉的生平與思想》，9頁，北京，生活?讀書?新知三聯書店，1999）。杜亞泉之子杜其在也迴憶說其父在變法圖強熱潮的影響下，“毅然拋棄科舉學業，改學西方科學技術”（杜其在：《迴憶我的父親杜亞泉》，見許紀霖、田建業編：《一溪集：杜亞泉的生平與思想》，42頁）。
　　蔡元培後來這樣記錄杜亞泉這一時期的學術轉變：
　　光緒己醜，年十八，入舊山陰縣泮，次年娶薛夫人。謂鄉居見弇陋，晉郡城，從何君桐侯受業，緻力清初大傢之文，上追天崇隆萬。辛卯應鄉試，報罷迴鄉，覺帖括非學效，從叔山佳治訓詁，羅緻許氏學諸傢書。……甲午春，肄業省垣崇文書院，鞦試後仍迴鄉。蔡元培：《杜亞泉傳》，見高平叔編：《蔡元培全集》（七），168頁。
　　當時讀書人在考中秀纔之前，一般都是學“製藝”，如長杜亞泉五歲的同鄉蔡元培“十二歲而學為製藝，汩沒者六七年”，在十七歲考中秀纔後“乃遷於詞章”
　　蔡元培：《剡山二戴兩書院學約》，見高叔平編：《蔡元培全集》（一），96頁。。稍後，杜亞泉第一次鄉試落榜，乃跟隨族叔杜山佳“治訓詁”。在清代科舉考試中，秀纔重文采，考舉人除重文采之外，同時需講求學問。此次鄉試落榜，杜亞泉大概意識到自己學問不足，“以帖括為不足業”。於是跟隨族叔杜山佳治訓詁，“尤肆力於許氏之學，羅緻群書”
　　張梓生：《悼杜亞泉先生》，見許紀霖、田建業編：《一溪集：杜亞泉的生平與思想》，19頁。。從帖括到治訓詁考據的轉變，在參加完童生試成為秀纔的讀書人中普遍存在。如蔡元培中秀纔後先“遷於詞章”，兩年後“讀王伯申氏、段懋堂氏諸書，乃治故訓之學”
　　蔡元培：《剡山二戴兩書院學約》，見高叔平編：《蔡元培全集》（一），96頁。。又如與杜亞泉同一年齣生的梁啓超，也是在考中秀纔後先治帖括，治帖括一兩年後“始知有段、王訓詁之學，大好之，漸有棄帖括之誌”
　　梁啓超：《三十自述》，見《飲冰室閤集》文集之十一，16頁，北京，中華書局，1989年影印本。。我們可以看到，杜亞泉上述治學的轉變，與同一時期的蔡、梁兩人類似，讀書、治學雖有變化，卻仍在傳統之內變。或可以說，在1895年之前，杜氏仍是一個科舉製下傳統的讀書人。
　　中日甲午戰爭，“喚起中國四韆年之大夢”梁啓超：《戊戌政變記》，見《飲冰室閤集》專集之一，1頁。。杜亞泉也是在次年鞦聽到戰耗後，“心知我國兵製之不足恃，而外患之將日益亟也”，“見熱心科名之士，輒憂喜狂遽，置國事若罔聞知，於是嘆考據詞章之汩人心性，而科舉之誤人身世也”
　　杜亞泉：《〈定性分析〉後記》。已收入本書。。至此，杜亞泉雖對考據詞章、科舉有所不滿，但似乎也並未毅然決然放棄科舉，而是再一次調整瞭治學方嚮，改治籌人術。
　　自阮元編撰《籌人傳》之後，天文曆算已為治考據者所關注。杜亞泉的業師杜山佳本治訓詁，但此時也在“治中算，習天元”張梓生：《悼杜亞泉先生》，見許紀霖、田建業編：《一溪集：杜亞泉的生平與思想》，19頁。，另一位與杜山佳為同科舉人的何壽章也“治籌人傢言”，並著有《圓錐麯綫論心》一捲
　　參見紹興縣修誌委員會輯：《紹興縣誌資料》，第1輯，《人物列傳》，3165頁，紹興縣修誌委員會，1939。。兩人都是光緒十九年（1893年）的舉人，均為杜亞泉所熟識，並一同應舉。他們當時同治中算，對杜亞泉治學方嚮的轉變當有直接的影響。事實上，最先指導杜氏治籌人術的也確實是曾指導他治訓詁的杜山佳。
　　另一方麵，杜亞泉這次治學的轉變也與當時的時代背景有關。在甲午前後，時代風氣已經大變，取士的標準已是鼓勵新舊學兼通。與杜亞泉相識的錢塘士子葉瀚後來迴憶，他在年輕時所讀多為西學，重西文、數理化、地理等，在其二十二歲（1884年）時，“新會潘學使衍桐為浙江學使，命題雲《〈海國圖誌〉糾謬》。閱生作，詫而奇纔，拔置第一。於是杭人士始知新學講求之有益，聞風而起者大有人矣”
　　葉瀚：《塊餘生自紀》上，見《中國文化研究集刊》，第5輯，479頁，上海，復旦大學齣版社，1987。。這種風氣未必始於葉瀚，但學使命題的改變造成當時學風的改變，大緻屬實。幾年之後（1889年），另一位浙江士子汪康年應鄉試，以第三藝作騷體，不閤科場程式，依舊例應不取，卻因在次題《日月星辰係焉》中，能“以吸力解‘係’字，羅列最新天文傢言”，被主考官認為“新舊學均有根抵”,欲以首名取，終因犯規而以第六名中式。科場程式尚不熟，竟能以高名取，可知實以“新學”中式。
　　參見羅誌田：《科舉的廢除與四民社會的解體》，見《權勢轉移：近代中國的思想、社會與學術》，171頁，武漢，湖北人民齣版社，1999。
　　杜亞泉正是在這樣的風氣下“改為疇人術，由中法而西法，讀李善蘭、華蘅芳二氏書，時以習代數所得，與叔山佳之習天者相印證，如是者二年”
　　蔡元培：《杜亞泉傳》，見高平叔編：《蔡元培全集》（七），168頁。。他在這兩年間研習數學精進迅速，到1898年時，學使按臨，考算學，他已是闔郡第一。精於數學後，又自修物理、化學及礦、植、動物諸科，並治哲學，通日語。他個人這一連串的治學轉變，一定程度上恰恰是始於追隨科舉而變，從訓詁到籌人術，由籌人術到西方算學，再由西方算學進而接觸到整個西方文化，直至放棄科舉。杜亞泉後來也說直到戊戌政變發生，他纔“知國難將作，絕意仕進”
　　杜亞泉：《智識階級之團結》。已收入本書。。也正是在這時，他進入紹興中西學堂，開始以教書立身、用世。
　　二
　　甲午後兩年，何壽章與徐樹蘭在紹興辦中西學堂，聘杜亞泉為算學教習。這很可能是何壽章與杜山佳、杜亞泉熟識，瞭解杜亞泉在這兩年中算學精進。自此，他纔開始以算學聞名於紹興，並以算學謀生，在紹興古城中，成瞭一個新人物。在學堂中，杜亞泉結識瞭後來影響其人生軌跡的蔡元培。
　　1898年鼕，蔡元培受邀任中西學堂總理。杜亞泉始與蔡元培相識。蔡元培1884年十七歲時考取秀纔，1889年中舉人，次年成為貢士，1892年經殿試中進士，被點為翰林院庶吉士，1894年得授職翰林院編修。他在甲午戰爭爆發後便開始接觸西學，同情維新，提倡新學。1898年九月受戊戌變法失敗的影響，返迴紹興，任職中西學堂。與杜亞泉相比，蔡元培顯然是一個全國性的人物，更能直接感受國傢層麵時局與時代風氣的轉變，且深受其影響。蔡元培迴到紹興，無疑影響瞭紹興小環境的變化，也深深地影響瞭杜亞泉。
　　在結識蔡元培後，杜亞泉與之來往密切，一起學日文、英文，共同編和韻記號。其中，中西學堂開設日語課程便是蔡元培的主張，並由他引進日語教師。因此杜氏纔有機會學習日語。在他們學習日語後，同讀“日文書籍及雜誌，間接的窺見世界新思潮”，都對傳統學說“不免有所懷疑”
　　蔡元培：《書杜亞泉先生遺事》，見高平叔編：《蔡元培全集》（六），359～360頁。，思想逐漸趨同。
　　不僅如此，蔡元培還通過中西學堂，將紹興的精英集閤在一起，形成一種群體效應。蔡元培曾說當時教員中馬用锡、薛炳、馬章、杜亞泉、壽孝天等，在當時的紹興，“極一時之選”
　　蔡元培：《我在教育界的經驗》，見高平叔編：《蔡元培全集》（七），194～195頁。。這種群體氛圍的存在，當對杜亞泉有不小觸動。
　　在這樣的交往與氛圍中，杜亞泉的思想發生著不小的變化。到第二年，他曾嚮蔡元培提議“興一濛學會，集同誌數人，分編課程書。先於府城開一學堂，會中人為教習，並立師範生數人，教學生二十餘人，即以所編之書授之，藉以知其善否，隨時改定，俟部類略備，風氣漸開，乃推之鄉鎮”。對杜氏建議，徐樹蘭聽後“願任刻書之資”。當時設計的課程有：初學惟識字、故事、公理三門，附以體操之易者。第二界分讀經、閱史、輿圖、數學、格緻，皆由淺入深，大約以三年為限。當時擬編初學書，計劃由蔡元培任識字書、馬用锡任故事書、杜亞泉任公理書編撰。參見《蔡元培日記》（上），105頁，1899年二月十一日，北京，北京大學齣版社，2010。
　　組學會，開學堂，特彆是以濛學為名，正是當時的時代風氣，趨新士人多從事於此。當時蔡元培、杜亞泉的舊交葉瀚曾在上海創辦《濛學報》，在蔡元培、杜亞泉等閱讀的報刊中，《濛學報》便是較為固定的一種。正因蔡元培已將這一群體結閤在一起，故杜氏纔會有“集同誌數人，分編課程書”的提議。也因他與蔡在這一時期關係密切，思想趨同，故同被認為是“新派”，在“舊派”的反對下，一起離校。後來蔡元培迴憶當時學校中新舊之爭的情形：
　　每提齣一問題，先生與餘往往偏於革新方麵，教員中如馬湄蒓、何閬仙諸君亦多贊同，座中有一二傾嚮保守之教員不以為然。然我眾彼寡，反對者之意見，遂無由宣達。在全體學生視聽之間，不為少數舊學精深之教員稍留餘地，確為餘等之過失，而餘等竟未及注意也。卒以此等齟齬之積纍，緻受校董之警告，餘憤而辭職，先生亦不久離校矣。
　　蔡元培：《書杜亞泉先生遺事》，見高平叔編：《蔡元培全集》（六），360頁。
　　遭“舊派”反對固然使杜亞泉失去瞭這一教席，但在當時趨新尊西的時風之下，被看做“新派”一員，也是一種身份上升的渠道，某種程度上取代瞭傳統通過科舉實現身份上升的方式。
　　可以說，從1898年與蔡元培相識到1904年入商務印書館之間的幾年中，蔡元培在杜亞泉事業中的地位，幾乎無人能及。在這幾年中，杜亞泉事業上每遇到睏難，往往首先想到嚮蔡元培谘詢，甚至求助。比如，杜亞泉於1902年受邀主持南潯潯溪公學，杜在赴任之前嚮蔡谘詢；在任上齣現學潮時，也嚮蔡求援，蔡從上海“特往南潯調停”。
　　參見《蔡元培日記》（上），196頁，1902年二月十四日；蔡元培：《書杜亞泉先生遺事》，見高平叔編：《蔡元培全集》（六），360頁。杜亞泉要創辦事業時，也往往首先邀請蔡元培加入。如在創辦《普通學報》之前，事前先函商蔡元培，並“屬元培任經學門”
　　《蔡元培日記》（上），80頁，1901年七月二十九日。。
　　也正是通過蔡元培，杜亞泉得以結識活躍於上海文化界的張元濟等人，並於1904年由蔡元培介紹加入商務印書館編譯所。商務印書館編譯所成立韆1902年，由張元濟推薦蔡元培兼任所長，僅數月，《蘇報》案發生，蔡即避地離開上海。1903年，張元濟正式任編譯所所長，所內主要分國文、英文、理化數學三部。“又依蔡孑民的推薦，聘他的同鄉人杜亞泉為理化數學部主任。”
　　章锡琛：《漫談商務印書館》，見《商務印書館九十年——我和商務印書館》，107～108頁，北京，商務印書館，1987。如果說，紹興的算學教習仍是一個地方性人物，那加入商務印書館負責理化數學部，特彆是之後主政《東方雜誌》，則顯然已是一個全國性的文化人物。
　　三
　　清末數年，中國政治、社會變動極大，朝野空氣也隨之活泛。1905年清廷派載澤、端方等五大臣齣洋考察憲政。1906年宣布預備立憲，設立考察政治館，次年改建為憲政編查館，作為預備立憲的辦事機構。1908年宣布預備立憲以九年為限，同時頒布《欽定憲法大綱》二十三條。此後立憲的推進其實已相當快速，但仍未能趕上民間對憲政推行的期盼。當時民間士紳紛紛組社團，辦雜誌，進京請願，要求加快立憲。
　　時局也牽動著杜亞泉。事實上，他進商務印書館後，對時局非常關注，也熱心於社會事務。1907年，他與張元濟等創立浙江旅滬學會，被選為評議員；1908年參與江、浙兩省反對清政府嚮英商齣賣蘇滬及

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