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內容簡介

　　《近思錄集說》十四捲，管贊程（1872—1952）著。該書對硃熹和呂祖謙編選的《近思錄》進行解說。先引古今學人之論述，然後加以自己的注釋和解說，以闡述其深邃的理學思想。每捲分若乾章，章末總結大意。所引之人自西漢至民國，多達50餘人，比清茅星來、江永所編的兩種《近思錄集注》徵引更廣，尤因增入近代學人（如夏震武、張紹價等）結閤時事之論述而更具特色，對於深入理解《近思錄》較有幫助。

作者簡介

　　管贊程（1872—1952），清末民國間學者，浙東颱州黃岩人。平生服膺程硃理學，居敬窮理，研修有得。《近思錄集說》係其理學研究的代錶作。

目錄

前言：…………………………………………………………
《近思録集說》序………………………………………………………………管贊程
《近思録》書目 原序………………………………………………………
附硃子論《近思録》…………………………………………………………
周子《太極圖》…………………………………………………………
近思録集說捲之一…………………………………………………………
近思録集說捲之二…………………………………………………………
近思録集說捲之三…………………………………………………………
近思録集說捲之四…………………………………………………………
近思録集說捲之五…………………………………………………………
近思録集說捲之六…………………………………………………………
近思録集說捲之七…………………………………………………………
近思録集說捲之八…………………………………………………………
近思録集說捲之九…………………………………………………………
近思録集說捲之十…………………………………………………………
近思録集說捲之十一…………………………………………………………
近思録集說捲之十二…………………………………………………………
近思録集說捲之十三…………………………………………………………
近思録集說捲之十四…………………………………………………………
《近思録集說》後序…………………………………………………………管贊程

前言/序言

　　前言：《近思錄集說》為浙東學術的清末民國間成就，颱州黃岩人管贊程著。
　　《近思錄》是南宋淳熙初年硃熹與呂祖謙二人編選周敦頤，及程顥、程頤、張載等人著述語而成的理學基礎著作，是一部語錄形式的書，錄有前述四人的十數種書的語錄六百二十二條，為我國理學的普及與傳播發揮瞭無可替代的作用，被人們視為一部重要的理學經典。對於這樣一部著作，自其産生以後，學者便開始以集解的方式予以解讀，闡釋宋人的理學觀念以幫助初學之人更好地接受並增強個人的內在修養以獲齊傢治國平天下之功。隨著曆史的延續，解讀之傢日漸眾多，直到民國時候還有未艾的勢頭。這些集解的《近思錄》有些廣為人知，特彆是一些早期著作，如南宋人葉采，清代人茅星來以及江永等人者，而晚期的同類著述，如清末民初一些卻關注者較少，《近思錄集說》便是其中一種。其實，這些晚齣的著述不僅代錶瞭後人對《近思錄》的理解，也代錶著《近思錄》在一定時代的思想價值，一定時代的哲學觀政治觀等，也是值得關注的。
　　管贊程（1872——1952），原名協寅，庠名贊成，更名贊程，字匡平，號嚮定。清末民國間浙東颱州黃岩人。《新橋管氏宗譜》捲十稱管贊程“性恬淡謙退，好讀性理書，不喜治舉子業”。師事同治進士工部營繕司主事夏震武（即魯迅等人反對的木瓜之役的杭州兩級師範學堂的校長）。清亡，管贊程笄發古服，一誌於程硃之學，勉勉循循，不敢稍曠，居敬窮理，數十年如一日，有遺老情結。曾任今新橋中學第一任校長（代），可謂浙東學術的殿軍。
　　管贊程生平喜交當世知名之士，圖收切磋之益。所交主要有張紹價（範卿）、孫乃琨（仲玉）、李直慎（習齋，朝鮮人）等，皆治理學之人。所為文自稱遠紹昌黎，近追靈峰（夏震武），一掃末世萎靡之弊，而有以振之。著有《鞭裏錄四維堂存稿》若乾捲，總修《新橋管氏宗譜》若乾捲，《四維堂日記》（44冊，1951年被颱州專區文物管理委員會接收，今佚），而《近思錄集說》十四捲可謂是其代錶作品。
　　《近思錄集說》，成書於民國25年（1936），由浙江印刷所承印發行，是至今流傳的唯一版本，或者說唯一的一本，藏浙江省圖書館，是為數不多的清末民國人關於《近思錄》的著述。該書前附管贊程《近思錄集說序》、《近思錄》引用書目及硃熹、呂祖謙原序、硃熹《論<近思錄>》、《周子<太極圖>》，後附管贊程《<近思錄集說>後序》。
　　管贊程解《近思錄》與其喜談聖人傳授心法有關，凡他與人書所論者以談心法為多，因此他特彆撰寫瞭《孔門傳授心法》一文，大談“顔淵問仁孔子之教，稱為傳授心法切要之言”，而對《近思錄》在此方麵建樹評價甚高。他本人以為《近思錄》是得聖人心法的絕佳著作。他說“硃呂序《近思》教人玩心，此書足以得門而入，自卑升高，自近及遠……始乎為士，終乎為聖”。（《重修潁陽精捨記》）對於這樣一部有成就之書，他認為，世人的研究是未能揭其秘的。他說《近思錄》“前人所注數傢，未言求端之方，漸次經由之實。硃子編輯之意既晦，學者漸進之路又塞，則此書雖存而能知其貴者蓋鮮”。（管贊程《近思錄集說?序》）以此，管贊程“曆選前聖之書，論其科級具備，序次詳明，以及艱難麯摺”，撰成《近思錄集說》（以下簡稱《集說》）。
　　《集說》一書十四捲，大概由三類內容構成，首引《近思錄》原文，次引古今人關於《近思錄》的論述或相關佐證文獻，以證《近思錄》宗旨，再次是管贊程自我對《近思錄》的解說。解說的內容包括字詞的讀音、字詞的原意、典故齣處以及文中之意，各段句的文意、理學意義等。形式上看，管贊程的解說有二種形式，一是每段文字下由管贊程寫按語（有些前置“程按”二字，有些直接發錶議論），二是根據內容將一係列有內在聯係的段落劃分作章，闡述其內容。而第二種形式是他本所沒有的，是管贊程的創新
　　《集說》與其他《近思錄》集注本比較，有著自己的明顯特點，就是集說者本著《近思錄》“切問近思”的編纂宗旨，揭示呂祖謙的“科級”意識，讓讀者更容易領會並接受《近思錄》的內容，在繼承以往葉采、江永、茅星來等人《近思錄》的集解傳統的基礎上，方法與解讀內容方麵都有瞭一定改進與創新。這種改進創新更貼近《近思錄》本意，是其存在的價值，包括：一是切近讀者的解讀方式，二是揭示《近思錄》的“艱難麯摺”，三是將近思與現實社會生活相聯係。且試論如下：
　　一、切近讀者的解讀方式
　　《近思錄》強調“切問近思”。
　　《近思錄》本為“窮鄉晚進”又無碩儒名師之教的初學而編纂。編者希望通過此書的閱讀，能夠讓讀者達到懂得講學之方、日用躬行之實，並循是而進，自卑升髙、自近而遠的目的。然而，這些讀者對象是入門學者，相對而言文化修養層次稍低，再加上《近思錄》是一本講理學道理之書，道理抽象，理解又有專業的難度，以硃熹的話說就是《近思錄》“乍看這文字，也是難。有時前麵恁地說，後麵又不是恁地。這裏說得如此，那裏又卻不如此”。兩個字總結，就是“難看”。對於這樣一本書，如何實現編纂者的初衷，達到讀者讀得懂而修養身心的目的，《集說》作者於此做瞭充分的考慮，因此，采取瞭一係列相應的措施。諸如為生詞注音，解釋字義、解釋曆史典故及理學名詞等甚是初級的措施。此外大概又引述他人的著述以為佐證，還有就是管贊程本人的解釋。就此二點而言，從形式上看與前人集說並無大的不同，葉采、江永、茅星來等人的集解都做到瞭這一步，但是若從解釋內容方麵看，的確《集說》有自己的特點，體現瞭對讀者的深度關照，也體現瞭管贊程對《近思錄》的理解。這種特點主要是引用典故範圍的擴大，包括引述作者範圍以及引用事例範圍的拓寬兩個方麵。
　　我們先說引述典故範圍的擴大。考《近思錄》的解說著述，自葉采以下至於民國，如江永、茅星來等，集解他人之說多取自硃熹文集或者黎靖德的《硃子語類》，采用他人之說處雖有，但也極少。也就是說，凡解說《近思錄》者，基本是以硃熹一人語錄解說為準的，取自他人言論者甚少，是以理學解理學，這大概是尊硃思想的一種延續。而管贊程《近思錄集說》為使《近思錄》更易為人理解，其集說則在尊硃的基礎上，取徑範圍有極大地拓寬。所取言論，自西漢人至民國間人，無所不備，多達五十人以上，大概是受浙東學術重文獻之影響。如西漢司馬遷、匡衡。西晉範寜。唐人韓愈。北宋呂希哲（原明）、鬍安國（文定）、司馬光（溫公）、尹焞（彥明）、謝良佐（上蔡）、黃庭堅、嶽飛（忠武）、陳與義（簡齋），南宋李侗（延平）、硃熹、呂祖謙（東萊）、張栻（南軒）、葉夢得、李方子（果齋）、真德秀（西山）、趙汝楳、葉采、王應麟（伯厚）、張孝先。元人馬端臨（貴與）、程端學。明人秦彆隱、李世達、袁瞭凡、薛瑄（敬軒）、羅欽順（整庵）、鬍居仁（敬齋）、瀋誠庵。清人施璜（虹玉）、熊賜履（文端）、茅星來、江永（慎修）、徐谼（青山）、陳沆、王懋竑（白田）、陳沅、秦蕙田、徐乾學、吳必大。民國人夏震武（靈峯）、張紹價（範卿）。這其間有理學傢，如硃熹、呂祖謙，更多人是與理學傢相距較遠或者根本無關者，如軍事傢嶽飛、戚繼光，曆史學傢如司馬光，音樂傢李維思，科學傢竺可楨，文學傢韓愈、黃庭堅等。所取之文獻也多與理學無關者，突破瞭四書五經，如《韓詩外傳》、《荀子》、《史記》、《漢書》、《新序》、《唐會典》、《唐書》、嶽飛用兵之道、袁瞭凡的《律法新書》、李維思《中國音樂形態基礎》等。解說具體詞句也取易曉故事為例，如第八捲《解》卦“有攸往，夙吉”條，《易傳》解“謂尚有當解之事，則早為之乃吉也。當解而未盡者，不早去，則將復盛；事之復生者，不早為則將漸大，故夙則吉也”。《集說》引張範卿舉曆史事例續解更具體：“‘當解而未盡者，不早去，則將復盛’，如張柬之不殺武三思，而武氏再亂唐室，諸人亦卒不保其身是也。‘事之復生’者，不早為，則將漸大，如安史之亂，初平以降，將薛嵩、田承嗣、李懷仙為河北諸鎮節度使，而唐失河北實自此始是也。”《集說》解釋細緻入微，前人解釋通常按照《近思錄》的自然段展開，而《集說》解釋又將自然段拆分，甚至一句話做一解釋。又，較前人的解釋，不但解《近思錄》語，而且解硃熹語，可以說是以常識（曆史常識、生活常識）解理學，因此使得《近思錄》更易於理解，更適閤於初學者。
　　《近思錄》這種理學類的著作，本來說理抽象枯燥，內容深奧，對於初學者而言，有難入其門之虞，而將多方麵學者及多類型學術甚至其他類著作引入對《近思錄》的解釋的做法，有助於多方麵的解釋《近思錄》，也有利於提高《近思錄》的親和性、可讀性，提高讀者的閱讀興趣，從而利於讀者對《近思錄》的理解。特彆是引入當代（民國）人論述，更讓人有一種親切感，有利於當代人的理解與接受，對於推廣《近思錄》是有幫助的。如捲九引周敦頤《通書》說“樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。”論復古樂，管贊程引李維思的話說：“欲變今樂，必先定中聲，然後可復古樂。今有古樂大傢李維思言‘中樂聲音，莊麗盛大，和平華貴，一切道德倫理盡在其中’。著《中國音樂形態基礎》，自元迄夏周古樂，造成圖形，以示樂之行動，吾願此輩齣而興古樂焉。”古樂對於一般人而言，是一種比較遙遠且抽象的東西，看不明聽不見觸不覺。但今人論樂卻近在咫尺，是可以感觸的，這就化卻瞭古樂與今人之間時間的隔閡，使人容易體悟到音樂是否如周敦頤說的“樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨”。又如捲九錄程頤“管轄人亦須有法，從嚴不濟事。今師韆人，能使韆人依時及節得飯吃，隻如此者亦能有幾人？”管贊程引嶽飛論用兵之法佐解曰：“仁信智勇嚴，仁信勇尚己智亦最要。智優於百人者，方能管轄百人，智優於韆人者，方能管轄韆人。智不足而徒以嚴相尚，適足以取怒士卒，激之潰叛己耳，事奚由濟？”程頤以軍論學本非其長，嶽飛是著名的軍事傢，其說會更有助於初學對程頤所論問題的把握。這些理學傢之外的事例引用，使得傳播《近思錄》達到事半功倍的效果。
　　二、揭示《近思錄》的“艱難麯摺”
　　《近思錄》本書是以分捲的形式，將周敦頤等人的語錄按照道體、為學大要、格物窮理、存養、改過遷善剋己復禮、齊傢之道、齣處退進辭受、治國平天下、製度、教學之道、改過及人心疵病、異端之學、聖賢氣象等作十四捲編製。這十四捲，從整體看，顯示瞭硃熹與呂祖謙教人進步的“階梯”思想，就如呂祖謙在《近思錄》序言中說的“且有科級，循是而進，自卑升髙、自近及遠”的“纂集之指”，也可以說是對一個完成生知以下者至聖人修養的完整過程的刻畫，是一部具備體係思維的著作。又如硃熹所說：“卻自中間有個路陌推尋。通得四五十條後,又卻隻是一個道理”。但從形式上看，這部著作原本由六百二十二段不相統屬的零碎自然小段構成。傳統的解釋者著眼點主要在於闡述《近思錄》中的各自然小段、句子及單個字詞的要義，而對各自然段之間的相互聯係以及《近思錄》的整體意義，即硃熹說的“一個道理”是涉及不多甚至沒涉及的，這樣對《近思錄》的理解隻能是膚淺而不全麵的，是不符閤硃熹呂祖謙的編纂原來旨意的。而《集說》的特殊之處，在於他不僅同傳統的解釋者一樣，條分縷析地闡述瞭《近思錄》中的各自然小段及字詞的要義，同時，更注意到瞭《近思錄》論說的“一個道理”性。按管贊程在《集說》序中的說法就是《近思錄》“雖掇拾各書而成，而捲中前後淺深，聯絡一片，如天衣無縫”。這也成為《集說》解釋《近思錄》的思想綱領。管贊程又對自己《近思錄》的集說成績非常自信，他說自己：“曆選前聖之書，論其科級具備，序次詳明，以及艱難麯摺，補偏救弊考功，惟此為密。”為瞭揭示《近思錄》的序次詳明與艱難麯摺，《集說》從兩個方麵用力，一是分章，二是將前後文注釋互見。
　　首先，為瞭更好地揭示《近思錄》的主旨，《集說》在原有捲次的基礎上，對每捲中所有自然段根據內容相近或相同的原則歸納分章。如捲一作七章，捲二作十三章，捲三作五章，捲十一作六章，捲十四作四章等。《集說》的分章，反映齣瞭各捲內在的結構，如捲六按照硃熹的說法是論“齊傢之道”，《集說》類分作5章，1言事親以順，2言治傢以嚴為正，3言孝弟慈愛、夫婦之節義、慈及人之子，4言太中公（二程之父）治傢律己、孝友慈愛、侯夫人事上禦下有法、修身有道，可為齊傢者取法，5言齊傢以順親為首，而次及兄弟友、夫婦正，而末兼言禦婢僕之道等等。又如捲十一硃熹說是“此捲教學之道”，《集說》又分作6章，1言變化氣質之道，2言教人以豫為先，3言教人以讀書修德、歌詩學禮為要，4言教人始於誠實，中於有序，終於自得。5言孔子教法之良，6言以身立教為本，以由誠盡材為法，使以忠信格其非心以歸於正。於每章之末，《集說》作章旨論述，拈齣大意，就一章而言，可見各章布局之深意。如第一捲論道體，將自捲首至“大哉易也，斯其至矣”斷為一章，點明“此學聖人良法，通生知以下而言，故列首以明道之大原、聖人之至，而為此書之綱領焉”。第四捲第一章“總括捲四而為綱領，故列首以為學者準的焉”，最後一則按語“言始學有得，而終可以成德，言為仁之本者，則成德之事盡於此矣。故以此結之”。第九捲第一章《集說》指齣“自篇首至此為一章。禮樂為教化之本，必由此而後可臻極治，故以此為稱首焉”。將諸章聯係，可見各捲之結構。如捲六各章是一個從長至幼、從尊至卑，從近及遠的一個順序，捲十一是指示教學之道的內容，包括教學的目的，教學的方法等。這種章的劃分，揭示瞭《近思錄》段與段的不同，從而也顯示齣瞭每章在全捲全書中的位置與聯係，就是呂祖謙說的“科級”，便將《近思錄》的論述近一步細化、具體化、形象化、可操作化，使學者知道瞭以如何的層次步驟去施行處己治世之道。
　　其次，《集說》又將前後文標明互見，指示行文布局之間的聯係與緣由。一是指齣章與章之間的承繼關係，如第十一捲第一段自“濂溪先生曰剛善”至“俾人自易其惡，自至其中而止矣”為一章。《集說》說“其脈上承捲一一、二兩章，捲二首章，捲四首條至純亦不已，捲五至捲十之首章皆是也。捲五以上，皆論為學之方，當以第一義為標準。捲六以下，論應物之道，當以第一義自勉”。二是指齣全書內容之間的關係，如第十捲自篇首至“不容而後去，又何嫌乎”為一章。《集說》指齣“硃子於此書捲一、捲二、捲四、捲五及此捲皆以此義（處事以至誠感人為第一義）為首，聯絡一片，發明乾道聖人之學行，讀者詳之”。
　　以上是從大的方麵指示行文間的互見，最詳細的互見，是《集說》指齣各自然小段之間的互見。如捲三解說“學原於思”條，管贊程按語曰：“與捲二‘時復思繹，浹洽於中’”條相發明，並說當“參看而詳味之”。捲八“治身齊傢以至平天下者，治之道也。建立治綱，分正百職，順天時以製事。至於創製立度，盡天下之事者，治之法也。聖人治天下之道，唯此二端而已”條，管贊程按語曰：“‘平天下’，惟道與法二端而已。‘治綱’，說見上文。‘順天時以製事’，如孟春之月，天子居青陽左個，命太史守典奉法，命學正入學習舞之類。‘創製立度’，說詳捲九。‘道’‘法’，下文詳之”。第十二捲注釋“改過”，說與捲五“剋己復禮”不同。第四捲“其工夫次第，下二章詳之”。第五捲“仁之難成久矣”，說此與上文“大抵人有身”條相發，當反身思之。捲七“孟子辨舜、蹠之分”條指齣“義利相去所爭毫厘者，承上文實理有得於心而言，故能辨之微而見之明”。捲九“明道先生言於朝”條，說“緻知主敬之節序，此書捲三捲四備矣”。“三曰經界”條雲：“井地為聖王之製，其法至善，議者皆以亟奪富人之田為辭，而不知以無妄之誠可以感之。其說詳於下文《呂與叔撰橫渠先生行狀》條”。
　　上述可見《集說》對於《近思錄》前後文之間的互見，或指上、或引下，聯絡作一片，揭示瞭《近思錄》的一個道理與天衣無縫，包括從字到句到段到全書，這是解釋《近思錄》的一種創新。這種互見，人們可藉之尋繹各章之間的內在脈絡，血脈貫通的完整的麵貌，瞭解《近思錄》的“漸次經由之實”、或者“艱難麯摺”，從而明白“聖人可學而至而不懈於用力”。應該是有利於初學者認識並達到達到“沉潛反復、優柔厭飫，以緻其博而反諸約焉”的過程與目的，正閤於硃熹“卻自中間有個路陌推尋。通得四五十條後,又卻隻是一個道理”的構思，為人們全麵理解《近思錄》指齣瞭方嚮，也正是管贊程驕傲的自稱“救弊考功，惟此為密”處。
　　三、近思的實踐期待
　　《近思錄》本為切問近思而作，最終要達到“處己治人”，也就是齊傢治國平天下的目的。但在《集說》齣現以前，凡解《近思錄》者重在於處己處用力，而於治國平天下方麵甚少人予以關注。《集說》於此不但注意在處己處用力，也注意到治國平天下，以閤《近思錄》的著述之旨。
　　《集說》的作者身處清末民國之交，國傢正是新舊交替之時。這樣一個特殊階段，一方麵舊的封建餘思尚在，而且是根深蒂固；又一方麵西學東漸，民主的思潮方興未艾，這些現實政治在《集說》中都有一定程度的反映。如第七捲“謝湜自蜀之京師”條，原為二程批評舊製欲以考試得教官職位的不當，《集說》引張範卿的話卻擴展到對民國人因運動（拉關係）得職位的可恥之事的批評，說：“昔之訓導教諭齣自捐納，今之校長教員齣自運動。卑汙苟賤，廉恥掃地，使程子見之，又將以為何如也！”此見《集說》作者試圖將讀《近思錄》與現代社會治理聯係起來的努力。但是應該指齣者在於，《集說》作者觀念陳舊，不能理解並接受進步的社會潮流，因此所主張多不可取。比如第八捲將民國時“泯泯棼棼，天下囂然”的社會動亂，歸咎於提倡西學者主張的“自由平等”，說是“上下亡等，民誌不定”。又如要提倡井田製以抵抗共産主義運動。第九捲則反對以西方音樂取代古樂，第十二捲要提倡男尊女卑，夫唱婦隨，反對男女平等。以為主張婚姻自由，是“變人類為禽獸”。以今看來，這些觀點的確有悖常理不可思議，完全是逆潮流的，不值一駁。這些理論，有引自他人觀點，有為管贊程自述，但無疑又都是管贊程的主張。此等主張自今日看來，可謂無一是處，可以說再無人苟同，但這種將讀書與治國相聯係的做法應該是與《近思錄》的編纂初衷相一緻的，對於治《近思錄》而言是可以肯定的。我們又可以藉之瞭解到晚清與民國時期一些遺老們的思想狀態，或者說是思想界存在的頑固的意識形態，也就知道瞭所以張勛復闢，甚至袁世凱做皇帝等事，也不是一個人的、偶發的問題。《近思錄集說》使得我們瞭解到瞭晚清與民國這一新舊時代交替時期社會問題的多麵性復雜性，瞭解到時代進步的艱難性。
　　上論可見，《近思錄集說》體現瞭管贊程對理學的理解與對《近思錄》的理解，無論從方法還是內容來看，都可以這樣說。也可以說反映瞭管贊程個人或者說時代的社會意識，同時代學者即墨人張紹價題《管嚮定像贊》稱贊《近思錄集說》“唯我嚮定，獨得真詮。闡明奧旨，精蘊畢宣……祖述魯叟，步趨宋賢。《近思》一編，尤所精研”（《近思錄集說》捲首）即是印證。這為《近思錄》的傳播做齣瞭貢獻，是《近思錄集說》的學術貢獻，亦見浙東學術的影響之遠吧。
　　最後，我們說一下《近思錄集說》的版本問題。
　　《近思錄集說》今僅有民國25年（1936）浙江印刷所承印本，要研究《近思錄集說》，必須要知道其用《近思錄》底本來源。
　　關於《近思錄集說》采用的底本的來源問題，管贊程沒有具體說明，但是我們通過《近思錄集說》的文字異同發現，管贊程確實參校瞭多種《近思錄》本，如葉采《集解》、茅星來《集注》、四庫本《集注》等，但其使用的底本應該肯定是江永

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